Pelea de los antiguos y los modernos - Quarrel of the Ancients and the Moderns

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Charles Perrault , la persona que creó la controversia

La disputa de los antiguos y los modernos (en francés: querelle des Anciens et des Modernes ) comenzó abiertamente como un debate literario y artístico que se calentó a principios del siglo XVII y sacudió a la Académie française .

Orígenes del debate

Fue una característica esencial del Renacimiento europeo estudiar la cultura y las instituciones heredadas de la antigüedad clásica (griega y romana). En contraste con el énfasis escolástico medieval en la teología cristiana y la monarquía absoluta inmutable, los humanistas del Renacimiento lanzaron un movimiento para recuperar, interpretar y asimilar el lenguaje, la literatura, el aprendizaje y los valores de la antigua Grecia y Roma. El redescubrimiento de los textos antiguos en el siglo XV y su amplia distribución después de la invención hacia 1440 de la imprenta democratizó la cultura, permitiendo una propagación más rápida de las ideas; y el resurgimiento del aprendizaje basado en fuentes clásicas trajo revoluciones en muchas actividades científicas intelectuales y sociales. Por ejemplo, en el campo de la teoría arquitectónica , Filippo Brunelleschi revolucionó la arquitectura medieval utilizando el conocimiento que redescubrió después de estudiar los restos de antiguos edificios clásicos, analizar las obras del escritor Vitruvio del siglo I y comprender los principios matemáticos que se podían discernir de ellas. Este renacimiento cultural de los ideales clásicos de la antigüedad, y los siguientes cambios en el pensamiento científico y artístico, provocó una reacción de quienes lo percibían como un peligro para la estabilidad de la civilización cristiana y deseaban reafirmar los valores sociales y políticos de modernidad medieval.

El debate se conoció como una "pelea" después del juego de palabras frecuentemente hecho con el título de Charles Perrault Parallèle des Anciens et des Modernes ( Paralelo entre antiguos y modernos, 1688-1692), la palabra querelle se usa en lugar de parallèle .

Debate en Francia

La disputa entre clásicos y modernos se opone a dos corrientes distintas:

Los Antiguos ( Anciens ), liderados por Boileau , dicen que la creación literaria tiene sus raíces en la justa apreciación del patrimonio de la Antigüedad . Según ellos, es la prueba del tiempo lo que hace las obras maestras, no la opinión pedante de una élite de estudiosos; el valor de los autores famosos de Grecia y Roma está establecido por veinte siglos de admiración universal. Si bien se reconocen los méritos de los grandes escritores de su tiempo (Boileau predijo que Corneille , Racine y Molière serían aclamados como genios en los siglos venideros), también es importante reconocer la dimensión acumulativa de la cultura y estudiar a nuestros predecesores. La metáfora de los enanos a hombros de gigantes ilustra este principio: aprendiendo de las obras de los grandes hombres del pasado, es posible superarlos. Boileau tiene de su lado a los más grandes escritores franceses de su tiempo, incluidos Racine , La Fontaine , Fénelon y La Bruyère .

Los Modernos ( Modernos ), representados por Charles Perrault , sostienen que, dado que la Francia de Luis XIV sobrepasa a todos los demás estados de la historia por su perfección política y religiosa, lograda e inigualable, se sigue que las obras creadas por autores del siglo XVII a la La gloria del Rey y la Iglesia son necesariamente superiores a todo lo producido en los siglos pasados. Por eso luchan por una nueva literatura adaptada a la era moderna, complaciente con la Corte de Francia, respetuosa del decoro del siglo XVII, celosa de la religión católica, renunciando a la libertad de los antiguos autores clásicos y buscando siempre celebrar la monarquía francesa y la Iglesia católica. . Perrault tiene de su lado la Academia , el partido devoto , los salones literarios y un sinfín de poetas de moda hoy casi olvidados.

La toma gradual de la comunidad literaria por los poderes políticos durante el siglo XVII (pensiones a los autores que adulan al gobierno, creación de la Academia por Richelieu para actuar como juez supremo de todo lo literario, censura y prohibición de libros controvertidos que incluso podrían llevar sanciones legales contra los autores) favoreció enormemente a Perrault, que había alcanzado prominencia gracias al poder y el patrocinio del ministro Colbert, y reforzó las opiniones de su partido Moderno sobre la creación artística. De 1637 a 1694, los defensores de una literatura adaptada a los tiempos modernos se enfurecieron contra los "Antiguos". En 1637, Le Cid de Corneille fue atacado en los salones y condenado por la Academia , acusado de antipatriotismo y de afrenta al decoro y la moral. Los "Modernos" se movilizaron de nuevo en 1663 contra L'École des femmes de Molière , en 1667 contra Andromaque de Racine y en 1677 contra Phèdre de Racine , todos llamados irreligiosos y ultrajantes para las costumbres y la sociedad francesas. En 1674, Desmarets de Saint-Sorlin hizo un llamado público a su amigo Perrault para "defender Francia" contra "esa tropa herética que prefiere las obras antiguas a las nuestras". En respuesta a este llamado, Charles Perrault y su hermano Claude intentaron acusar a Boileau de los crímenes de blasfemia y lesa majestad con el argumento de que prefería las obras de antiguos autores paganos que escribieron bajo un régimen de libertad (en Atenas o Roma ). a las obras de los autores católicos modernos que se sometieron a la monarquía absoluta de Luis XIV .

El episodio real que tomó el nombre de La Querelle duró de 1687 a 1694, comenzando con la lectura en la Academia de Perrault de Le siècle de Louis le Grand (El siglo de Luis el Grande), en la que apoyó los méritos de la autores del siglo de Luis XIV y expresaron la postura de los Modernos en pocas palabras:

El poema ataca particularmente a Homero y otros poetas clásicos, a quienes Perrault considera sobrevalorados y mediocres. Al escuchar esto, Boileau se levantó y se fue enojado, diciendo que estaba avergonzado de que un compatriota suyo pudiera haber hablado así. Entre 1688 y 1692, Perrault escribió los cuatro volúmenes de Parallèle des Anciens et des Modernes ( Paralelo entre antiguos y modernos ) donde intentó probar sus ideas sobre la literatura. Boileau respondió con epigramas satíricos que se burlaban de los errores de Perrault y, más seriamente, en sus Reflexiones críticas sobre Longinus . En 1694, después de una mediación de Antoine Arnauld , los dos se reconciliaron oficialmente, pero la prolongada y acalorada polémica dejó a Perrault amargado y resentido, y amenazó, en los años siguientes, con escribir nuevos panfletos contra Boileau (quien respondió que estaba "terminado con Perrault "y que cualquier cosa que Perrault hiciera era" completamente indiferente para él ").

Jean Racine se mostró a sí mismo como uno de los Antiguos al centrar su elección de temas en los extraídos de la literatura de la Antigüedad . También delimitado sus tragedias por las unidades clásicas , derivada por los clásicos de Aristóteles 's Poética : las unidades de lugar, tiempo y acción (una ubicación escena, 24 horas, y acciones consistentes respectivamente). En los primeros años del siglo siguiente, Marivaux se mostraría moderno al establecer un nuevo género de teatro, desconocido para los Antiguos, la comedia sentimental ( comédie larmoyante ). En él se resolvió al final la inminente tragedia, en medio de reconciliaciones e inundaciones de lágrimas.

Evaluación

Al final, La pelea de los antiguos y los modernos fue una tapadera, a menudo ingeniosa, para opiniones opuestas de un significado mucho más profundo. Un lado estaba apegado a los ideales clásicos de Grecia y Roma y rechazaba una teoría del arte que convertía la literatura en propaganda para los poderes dominantes, mientras que el otro cuestionaba la idea misma de valores intelectuales o estéticos por encima de la autoridad del Rey y la Iglesia . La renovación del interés por la Antigüedad durante el Siglo de las Luces llevó a una reevaluación de los logros del pasado clásico y terminó sometiendo las Escrituras mismas al escrutinio de pensadores críticos. El ataque a la autoridad en la política y la religión tuvo análogos en el auge de la investigación científica, y el desafío a la autoridad real y eclesiástica en el campo literario ya anunciaba el cuestionamiento del estado y la sociedad en la época de la Revolución Francesa , cuando la monarquía absoluta y el estado. -La religión sancionada , los emblemas de la modernidad, serían derrocados en nombre de las antiguas ideas de República, Democracia y Libertad de Religión .

Debates análogos de los siglos XVII y XX

Newton se puso del lado de los Antiguos en contra de Hooke cuando escribió que su trabajo se basaba en gran medida en el trabajo de sus predecesores y declaró: "Si he visto más lejos, es al pararse sobre los hombros de los Gigantes". Hooke, un fuerte partidario de la modernidad, afirmó que la microscopía había alcanzado la perfección en los tiempos modernos y que era imposible hacerlo mejor, a lo que Newton respondió prediciendo que el futuro traería nuevos instrumentos capaces de magnificar cuatro mil veces más poderosamente, eventualmente haciendo incluso el átomo visible. Maria Popova comenta: "La humildad de Newton surgió de una comprensión temprana y formativa de cómo el conocimiento se construye sobre sí mismo, mejorando gradualmente las ideas existentes hasta que lo acumulativo se suma a lo revolucionario".

Sir William Temple argumentó en contra de la posición moderna en su ensayo Sobre el aprendizaje antiguo y moderno ; allí repitió el lugar común , originario de Bernardo de Chartres , que vemos más sólo porque somos enanos de pie sobre los hombros de gigantes . El ensayo de Temple provocó una pequeña oleada de respuestas. Entre otros, dos hombres que se pusieron del lado opuesto a Temple fueron el clasicista y editor Richard Bentley y el crítico William Wotton .

Toda la discusión en Inglaterra terminó en 1696, pero fue revisada por Jonathan Swift , quien vio en los campos opuestos de Antiguos y Modernos una abreviatura de dos orientaciones generales o formas de vida. Articuló su discusión de manera más notable en su sátira A Tale of a Tub , compuesta entre 1694 y 1697 y publicada en 1704 con el famoso prolegómeno La batalla de los libros , mucho después de que terminaran las salvas iniciales en Francia. La sátira polarizadora de Swift proporcionó un marco para otros satíricos en su círculo de los Scriblerians .

Otros dos distinguidos filósofos del siglo XVIII que escribieron extensamente sobre la distinción entre modernos y antiguos son Giambattista Vico (véase, por ejemplo, su De nostri temporis studiorum ratione ) y Gotthold Ephraim Lessing (para quien los modernos ven 'más', pero los antiguos ven 'mejor').

En la Inglaterra del siglo XIX, destacando la distinción entre helenismo ("Atenas" / razón o "dulzura y luz") y hebraísmo ("Jerusalén" / fe), Matthew Arnold defendió a los antiguos (más notablemente Platón y Aristóteles) contra el progresista dominante. tendencias intelectuales de su época. Arnold llamó la atención sobre el hecho de que la gran división entre antiguos y modernistas se refería a la comprensión de la relación entre libertad / razón y autoridad.

Contrarrestando el impulso de gran parte de la historia intelectual y la crítica literaria del siglo XX, Leo Strauss ha sostenido que el debate entre antiguos y modernos (o los defensores de cualquiera de los dos campos) se comprende mal cuando se reduce a cuestiones de progreso o retroceso. El propio Strauss revivió la vieja "querelle", poniéndose del lado de los antiguos (en contra de la posición modernista defendida, por ejemplo, por el amigo de Strauss, Alexandre Kojève ).

Ver también

Notas

Referencias

  • Matthew Arnold , Culture and Anarchy y otros escritos Ed. Stefan Collini. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • David A. Boruchoff, "Los tres mayores inventos de los tiempos modernos: una idea y su público". En: Conocimiento enredado: discursos científicos y diferencia cultural. Ed. Klaus Hock y Gesa Mackenthun. Münster y Nueva York: Waxmann, 2012, págs. 133–63. ISBN  978-3-8309-2729-7 .
  • Joseph Cropsey (ed.), Antiguos y Modernos: Ensayos sobre la tradición de la filosofía política en honor a Leo Strauss , Nueva York, Basic Books, 1964 ISBN  0-465-00326-5 .
  • Joan DeJean, Ancients against Moderns: Culture Wars and the Making of a Fin de Siècle , Chicago: University Of Chicago Press, 1997, ISBN  978-0-226-14138-1 .
  • Joseph M. Levine, The Battle of the Books: History and Literature in the Augustan Age , Ithaca: Cornell University Press, 1991.
  • Jean-Jacques Rousseau , Política y artes: carta a M. D'Alembert sobre el teatro , traducida y con una introducción de Allan Bloom. Cornell: Cornell University Press, 1960.
  • Levent Yılmaz, Le temps moderne: Variations sur les Anciens et les contemporains , París: Ediciones Gallimard, 2004.

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