Paro Taktsang - Paro Taktsang

Paro Taktsang
Taktshang edit.jpg
Vista de Paro Taktsang
Religión
Afiliación Budismo tibetano
Secta Nyingma y Drukpa Kagyu
Deidad Guru Padmasambhava
Localización
Localización Valle de Paro , Distrito de Paro , Bután
País Bután
Paro Taktsang se encuentra en Bután
Paro Taktsang
Ubicación dentro de Bután
Coordenadas geográficas 27 ° 29′30.88 ″ N 89 ° 21′48.56 ″ E / 27.4919111 ° N 89.3634889 ° E / 27.4919111; 89.3634889 Coordenadas: 27 ° 29′30.88 ″ N 89 ° 21′48.56 ″ E / 27.4919111 ° N 89.3634889 ° E / 27.4919111; 89.3634889
Arquitectura
Estilo Butanés
Fecha Establecida Siglo IX (como cueva de meditación)
1692 (construido formalmente como monasterio)

Paro Taktsang ( Dzongkha : སྤ་ གྲོ་ སྟག་ ཚང་ , también conocido como el Monasterio Taktsang Palphug y el Nido del Tigre ), es un sitio budista sagrado Vajrayana del Himalaya ubicado en el acantilado del alto valle de Paro en Bután . Es una de las trece cuevas del Nido del Tigre en el Tíbet histórico en la que Padmasambhava practicó y enseñó Vajrayana.

Un complejo de monasterio posterior se construyó en 1692, alrededor de la cueva Taktsang Senge Samdup , donde Guru Padmasambhava meditó y practicó con estudiantes, incluido Yeshe Tsogyal, antes de abandonar el reino del Tíbet a principios del siglo IX. A Padmasambhava se le atribuye la introducción del budismo Vajrayana en Bután, que entonces era parte del Tíbet y es la deidad tutelar del país. Hoy en día, Paro Taktsang es la más conocida de las trece taktsang o cuevas de la "guarida del tigre" en las que meditaban él y sus alumnos.

El santuario dedicado a Padmasambhava, también conocido como Gu-ru mTshan-brgyad Lhakhang o "el Santuario del Gurú con ocho nombres", se refiere a las Ocho Manifestaciones de Padmasambhava y es una elegante estructura construida alrededor de la cueva en 1692 por Gyalse Tenzin Rabgye . Se ha convertido en el ícono cultural de Bután. Un festival popular, conocido como Tsechu , que se lleva a cabo en honor a Padmasambhava, se celebra en el valle de Paro en algún momento durante marzo o abril.

Historia

Antecedentes y leyendas

Según el Namthar del Lhakhang (relacionado con este Taktsang (que en tibetano se escribe stag tshang ), que literalmente significa "guarida de la tigresa", se cree que Padmasambhava (Guru Rinpoche ) voló a este lugar desde Singye Dzong en la parte posterior de una tigresa Este lugar fue consagrado para domesticar al demonio Tigre.

Guru Padmasambhava , fundador de la cueva de meditaciones. Pintura mural en el puente de Paro.

Una leyenda alternativa sostiene que una ex esposa de un emperador, conocida como Yeshe Tsogyal , voluntariamente se convirtió en discípula de Guru Rinpoche (Padmasambahva) en el Tíbet. Se transformó en una tigresa y cargó al Gurú en su espalda desde el Tíbet hasta la actual ubicación del Taktsang en Bután. En una de las cuevas aquí, el Gurú luego realizó la meditación y emergió en ocho formas encarnadas (manifestaciones) y el lugar se volvió santo. Posteriormente, el lugar pasó a ser conocido como el "Nido del Tigre".

Vista más amplia del acantilado

La leyenda popular del monasterio de Taktsang se embellece aún más con la historia de Tenzin Rabgye , quien construyó el templo aquí en 1692. Los autores han mencionado que el gurú del siglo VIII, Padmasmabhava, se había reencarnado nuevamente en la forma de Tenzin Rabgye. Las pruebas que lo corroboran son: que Tenzin Rabgye fue visto (por sus amigos) al mismo tiempo dentro y fuera de su cueva; incluso una pequeña cantidad de comida era suficiente para alimentar a todos los visitantes; nadie resultó herido durante el culto (a pesar de que la vía de acceso al monasterio era peligrosa y resbaladiza); y la gente del valle de Paro vio en el cielo varias formas de animales y símbolos religiosos, incluida una lluvia de flores que aparecían y también se desvanecían en el aire sin tocar la tierra.

Establecimiento como sitio de meditación

Como se señaló anteriormente, el monasterio se construyó alrededor de la cueva Taktsang Senge Samdup ( stag tshang seng ge bsam grub ), donde la costumbre sostiene que el gurú indio Padmasambhava meditó en el siglo VIII. Voló a este lugar desde el Tíbet a lomos de Yeshe Tsogyal, a quien transformó en una tigresa voladora con ese propósito y aterrizó en el acantilado, que "ungió" como el lugar para construir un monasterio. Estableció el budismo y la escuela Nyingmapa del budismo Mahayana en Bután, y ha sido considerado el "santo protector de Bután". Más tarde, Padmasmbahva visitó el distrito de Bumthang para someter a una poderosa deidad ofendida por un rey local. Se dice que la huella del cuerpo de Padmasambhava está impresa en la pared de una cueva cerca del templo Kurje Lhakhang . En 853, Langchen Pelkyi Singye llegó a la cueva para meditar y le dio su nombre de Pelphug a la cueva, "la cueva de Pelkyi". Después de su muerte en Nepal , se dice que su cuerpo fue devuelto milagrosamente al monasterio por la gracia de la deidad Dorje Legpa; ahora se dice que está sellado en un chorten en una habitación a la izquierda en la parte superior de la escalera de entrada. El chorten fue restaurado en 1982-83 y nuevamente en 2004.

Milarepa (1040-1123), quien meditó en la cueva de Taktsang

Desde el siglo XI, muchos santos tibetanos y figuras eminentes llegaron a Taktsang para meditar, incluidos Milarepa (1040-1123), Pha Dampa Sangye (fallecido en 1117), el yogini tibetano Machig Labdrön (1055-1145) y Thangton Gyelpo (1385-1464) ). En la última parte del siglo XII, se estableció la Escuela Lapa en Paro. Entre los siglos XII y XVII, muchos lamas que llegaron del Tíbet establecieron sus monasterios en Bután. El primer santuario que se construyó en el área data del siglo XIV cuando Sonam Gyeltshen , un lama Nyingmapa de la rama Kathogpa, vino del Tíbet. Las pinturas que trajo aún se pueden distinguir vagamente en una roca sobre el edificio principal, aunque no hay rastro del original. Se dice que el complejo Taktsang Ugyen Tsemo, que fue reconstruido después de un incendio en 1958, data de 1408. Taktsang permaneció bajo la autoridad de los lamas Kathogpa durante siglos hasta mediados del siglo XVII.

Siglo XVII hasta la actualidad: el monasterio moderno

Tsechu - danza de los monjes de Black Hat iniciada por Pema Ligpa de Bumthang

En el siglo XVII, el conocido Tertön Pema Lingpa de Bumthang, quien fundó muchos monasterios en varias partes de Bután, también jugó un papel decisivo en la creación de formas de danza religiosa y secular a partir de su concepción del 'Zandog Pelri' (la montaña de color cobre), que fue la morada del Guru Padmasambahva (que es el mismo lugar que el Paro Taktsang o el nido del tigre). Esta danza se realiza en Paro como el festival Tsche. Pero fue durante la época de Ngawang Namgyal de la subsección Drukpa, que huyó del Tíbet para escapar de la persecución de la secta opuesta de la orden Gelugpa (que dominó el Tíbet bajo los Dalai Lamas), que se estableció un mecanismo administrativo en Bután.

A su debido tiempo, se estableció en Bután como un "modelo de gobierno" y fue conocido como el "Shabdrung" con plena autoridad. Quería establecer un edificio en el sitio de Taktsang Pel Phuk. Fue durante una invasión tibetana de Bután en 1644-46 que Shabdrung y su maestro tibetano Nyingmapa, gTer-ston Rig-'dzin sNying-po, invocaron a Padmasambhava y a las deidades protectoras de Taktsang para que pudieran triunfar sobre los invasores. Realizó los rituales dus bka 'brgyad dgongs' asociados con las celebraciones de Tshechu. Bután ganó la guerra contra el Tíbet. Sin embargo, Shabdrung no pudo construir un templo en Takstsang para celebrar el evento, aunque tenía muchas ganas de hacerlo.

El deseo de Shabdrung de construir un templo aquí, sin embargo, se cumplió durante el cuarto Druk Desi Tenzin Rabgye (1638-1696), el primer y único sucesor de Shabdrung Ngawang Namgyel ( Zhabs-drung Ngag-dbang rNam-rgyal ) ". un primo lejano de una línea colateral que desciende del 'santo loco' del siglo XV Drukpa Kunley ". Durante su visita a la cueva sagrada de Taktsang Pel Phuk durante la temporada de Tshechu de 1692, sentó las bases para la construcción del templo dedicado a Guru Rinpoche llamado el 'Templo del Guru con ocho nombres' ('gu ru mtshan brgyad lha-khang) . Fue una decisión tomada por Tenzin Rabgye mientras estaba de pie en la cueva que domina el valle de Paro. En este momento, estaba dirigiendo el festival de danzas religiosas Tshechu . En ese momento, los únicos templos que se informó que existían, en elevaciones más altas, eran Zangdo Pelri ( Zongs mdog dPalri ) y Ugyen Tsemo ( Urgyan rTse-mo ).

Destrucción de fuego

El 19 de abril de 1998, se produjo un incendio en el edificio principal del complejo del monasterio, que contenía valiosas pinturas, artefactos y estatuas. Se cree que el fuego fue causado por un cortocircuito eléctrico o lámparas de mantequilla parpadeantes que iluminaban los tapices colgantes. Un monje también murió durante el incendio. Las obras de restauración se llevaron a cabo a un costo estimado de 135 millones de ngultrum . El Gobierno de Bután y el entonces rey de Bután , Jigme Singye Wangchuck , supervisaron la restauración del monasterio dañado y su contenido en 2005.

Geografía

Cubierto de nubes alrededor del monasterio

El monasterio está ubicado a 10 kilómetros (6.2 millas) al norte de Paro y cuelga de un acantilado precario a 3.120 metros (10.240 pies), a unos 900 metros (3.000 pies) sobre el valle de Paro , en el lado derecho del Paro Chu ( 'chu' butanés significa "río o agua". Las pendientes rocosas son muy empinadas (casi verticales) y los edificios del monasterio están construidos en la pared rocosa. Aunque parece formidable, el complejo del monasterio tiene acceso desde varias direcciones, como el noroeste camino a través del bosque, desde el sur por el camino utilizado por los devotos, y desde el norte (acceso sobre la meseta rocosa, que se llama las "Cien mil hadas" conocida como Bumda (hBum-brag). Un camino de mulas que conduce a él pasa a través de un bosque de pinos que está adornado de colores con musgo y banderas de oración.En muchos días, las nubes envuelven el monasterio y dan una extraña sensación de lejanía.

Bosque de pinos en la zona

Cerca del comienzo del sendero hay una rueda de oración impulsada por agua, puesta en movimiento por una corriente que fluye. Se dice que el agua que toca la rueda se vuelve bendecida y lleva su poder purificador a todas las formas de vida en los océanos y lagos en los que se alimenta. En el camino de acceso al monasterio, hay un Lakhang (monasterio a nivel de aldea) y un templo de Urgyan Tsemo ("U-rgyan rTse-mo") que, al igual que el monasterio principal, se encuentra en una meseta rocosa con una proyección escarpada. de varios cientos de pies sobre el valle. Desde este lugar, los edificios del monasterio se encuentran en el barranco opuesto, que se conoce con el nombre de "Paraíso montañoso de color cobre de Padmasambhava". Este es el mirador para los visitantes y hay una cafetería para brindar refrigerios. La caminata más allá de este punto es muy pintoresca con el sonido de la caída del agua rompiendo el silencio. A lo largo de la ruta de la caminata se ven pinos azules, banderas de oración y quioscos que venden parafernalia para el culto (como ruedas de oración, campanas de templos y calaveras). La ruta está salpicada de varios templos. En este camino, un gran salto de agua, que cae 60 metros (200 pies) en una piscina sagrada, es vadeado por un puente. La pista termina en el monasterio principal donde se exhiben pinturas coloridas. También se ve la cueva de Guru Rinpoche donde meditó. Esta cueva se abre al público solo una vez al año.

Estructura

Exterior

Templos de Tiger's Nest

Los edificios del monasterio consisten en cuatro templos principales y refugios residenciales diseñados idealmente adaptándose a las repisas de roca (granito), las cuevas y el terreno rocoso. De las ocho cuevas, cuatro son relativamente fáciles de acceder. La cueva donde Padmasmabhava entró por primera vez, montando el Tigre, se conoce como 'Tholu Phuk' y la cueva original donde residió y meditó se conoce como 'Pel Phuk'. Dirigió a los monjes espiritualmente iluminados a construir el monasterio aquí. El monasterio está tan precariamente encaramado que se dice: "se aferra a la ladera de la montaña como un gecko ". A la cueva principal se accede por un pasaje estrecho. La cueva oscura alberga una docena de imágenes de Bodhisattvas y las lámparas de mantequilla parpadean frente a estos ídolos. Aquí también se deifica una imagen elegante de Chenrezig ( Avalokitesvara ). En una pequeña celda contigua, se coloca la Sagrada Escritura; la importancia de esta escritura es que ha sido escrita con polvo de oro y el polvo de hueso triturado de un Lama divino. También se dice que los monjes que practican el budismo Vajrayana (la religión oficial del estado de Bután) en este monasterio de cuevas viven aquí durante tres años y rara vez bajan al valle de Paro.

Todos los edificios están interconectados a través de escalones y escaleras de piedra. Hay algunos puentes de madera desvencijados a lo largo de los caminos y escaleras también para cruzar. El templo en el nivel más alto tiene un friso de Buda. Cada edificio tiene un balcón, que ofrece hermosas vistas del pintoresco valle de Paro. Los Monasterios tienen una historia antigua de ocupación por parte de los monjes, como ermitas.

Otras estructuras dentro de los recintos.

Rueda de oración

Taktshang Zangdo Pari es el lugar donde la esposa de Padmasmbahava, conocida como el "Hada de la Sabiduría", Yeshe Tshogyal (Ye-shes mtsho-rgyal), el fundador del Mon, un convento, con el mismo nombre que Taktshang y también otros dos conventos . Se dice que la actual cuidadora del lugar es una monja anciana que recibe el apoyo de una joven aprendiz.

Otro lugar importante cerca del santuario es el Urgyan Tsemo, el "Pico de Urgyan" que tiene un pequeño Mani Lakhang. La rueda de oración, girada por un viejo monje, resuena con campanillas que se escuchan todos los días a las 4 de la mañana. Sobre el Urgyan se encuentra el templo de la cueva sagrada conocido como 'Phaphug Lakhang' ( dPal-phug IHa-khang ), que es el santuario principal de Taktshang. También es la residencia del Lama Principal, Karma Thupden Chokyi Nyenci.

Pinturas

Otra vista del monasterio

El "Paraíso montañoso de color cobre de Padmasambahva" (Zangdopari) se muestra vívidamente en forma de corazón en cada thangkha y también está pintado en las paredes del monasterio como un recordatorio constante de la leyenda. Las pinturas están colocadas en un pedestal que representa el reino del Rey de Nagas en medio de Dakinis (mKha-hgro-ma), y el pináculo de la pintura denota el dominio de Brahma. Las pinturas también representan semidioses Klu (Naga) con cabeza humana y cuerpo de serpiente, que se dice que residen en lagos (se dice que denota que están guardando los tesoros escondidos). Alegóricamente, pretenden representar los sagrados escritos espirituales. Las pinturas también muestran lo que se denomina "Caminantes en el cielo" (mKha-hgro-ma).

La colina sagrada está dibujada en el fondo con cuatro caras pintadas con diferentes colores: la cara este es de color blanco cristal, la cara sur es amarilla, la oeste es de color rojo y la del norte es de color verde. El palacio tiene cuatro lados y ocho esquinas con sus niveles inferior y superior adornados con joyas. Se dice que el patio con cuatro recintos representa cuatro tipos de conducta. Las paredes están construidas con ladrillos, los balcones están enjoyados con símbolos religiosos. El ambiente se muestra en forma de árboles de los deseos, fuentes del agua de la vida, arcos de lluvia en cinco colores con formaciones de nubes y luz que emana de las flores de loto. El palacio también se muestra con un trono con ocho esquinas completamente y curiosamente enjoyado. Se muestra a Padmasmbahva sentada sobre un tallo puro de loto que emite energía divina que parece “divina, caritativa, poderosa o feroz”.

Más detalles representados en las cuatro caras y ocho esquinas, son cinco tipos de Budas que reprimen a los demonios viciosos (realizando cuatro actos piadosos) y se colocan en tronos que se montan sobre los demonios encorvados. Los demonios y Khadoms se representan adornados y sentados en tronos de cuatro pétalos y cuatro caras "adornados con atributos nigrománticos" disfrutando de un buen rato; los Khadoms se ven en el patio de cuatro lados del palacio y también en todas las paredes laterales.

La escena se embellece aún más alrededor de la imagen de Guru Rinpoche (Padmashambahava) y también en el palacio, con dioses y diosas en los cielos, con porteros en las cuatro puertas con un ejército de mensajeros y sirvientes; todos tratando de aplastar a los demonios hasta convertirlos en polvo. Se dice que el bastón de apoyo que se muestra representa a las tribus del Himalaya de períodos prebudistas.

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos