Evolución multilineal - Multilineal evolution
La evolución multilineal es una teoría social del siglo XX sobre la evolución de sociedades y culturas . Está compuesto por muchas teorías en competencia de varios sociólogos y antropólogos. Esta teoría ha reemplazado al antiguo conjunto de teorías de la evolución unilineal del siglo XIX , donde los evolucionistas estaban profundamente interesados en hacer generalizaciones.
Cuando la crítica del evolucionismo social clásico fue ampliamente aceptada, los enfoques antropológicos y sociológicos modernos cambiaron para reflejar sus respuestas a la crítica de su predecesor. Las teorías modernas tienen cuidado de evitar la especulación, las comparaciones o los juicios de valor etnocéntricos y sin fuentes; más o menos considerando que las sociedades individuales existen dentro de sus propios contextos históricos. Estas condiciones proporcionaron el contexto para nuevas teorías como el relativismo cultural y la evolución multilineal, que critica la generalización de la cultura y las etapas hipotéticas de la evolución.
Historia
Alrededor de 1940, varios antropólogos estadounidenses comenzaron a rechazar las ideas del evolucionismo unilineal y el evolucionismo universal, y comenzaron a avanzar hacia la idea del evolucionismo multilineal. Esta teoría se centró en el proceso en el que la cultura avanza por una serie de caminos que constan de diferentes estilos y longitudes.
Enfoques
A mediados del siglo XX, los antropólogos comenzaron a criticar la generalización de la cultura y las etapas hipotéticas de la evolución cultural y, en cambio, iniciaron una nueva tendencia de ver a todas las culturas como únicas según el tiempo y el lugar.
Leslie White rechazó la oposición entre sociedades "primitivas" y "modernas", pero argumentó que las sociedades se pueden distinguir en función de la cantidad de energía que aprovechan y que el aumento de energía permite una mayor diferenciación social. White pensó en esquemas amplios y universales, mientras que antropólogos como Julian Steward prefirieron utilizar una estrategia multilineal más limitada. Steward rechazó la noción de progreso del siglo XIX y, en cambio, llamó la atención sobre la noción darwiniana de "adaptación", argumentando que todas las sociedades tenían que adaptarse a su entorno de alguna manera, pero que el proceso podía diferir entre culturas. Julian Steward vinculó así la evolución multilineal con la idea de ecología cultural.
Los antropólogos Marshall Sahlins y Elman Service escribieron un libro, Evolution and Culture , en el que intentaron sintetizar los enfoques de White y Steward. Sahlins y Service sostienen que las sociedades se desarrollan a través de un proceso de adaptaciones especializadas a su hábitat y las sociedades vecinas, y que las variaciones en los entornos y los contactos históricos son lo que conduce a la diversificación cultural.
La evolución cultural se había tratado anteriormente de forma muy similar a la evolución biológica, pero muchos antropólogos se apresuraron a descartar esta comparación. Steward escribió que, a diferencia de la evolución biológica, en la evolución cultural se supone que los patrones culturales en diferentes partes del mundo no están relacionados genéticamente y, sin embargo, se decía que en la evolución unilineal pasaban por secuencias paralelas. Sahlins y Service también descartaron esta comparación, afirmando que la variación cultural podría transmitirse entre diferentes líneas por difusión, donde la evolución biológica no puede.
La teoría evolutiva multilineal ve el proceso de desarrollo cultural como una adaptación a los recursos de la naturaleza a través de avances tecnológicos, así como para hacer frente a la influencia cultural externa. A través de este proceso de adaptación, las culturas forman nuevos rasgos llamados "invenciones" y nuevos elementos están disponibles desde culturas externas a través de la "difusión". Si bien la teoría de cada antropólogo con respecto a la evolución multilineal ha variado ligeramente, la mayoría estuvo de acuerdo en que no todas las culturas experimentan cambios evolutivos específicos universalmente, pero que todas las sociedades humanas evolucionan o progresan en general.
Otros antropólogos, como Peter Vayda y Roy Rappaport , han continuado construyendo o respondiendo al trabajo realizado por White y Steward, como el desarrollo de teorías de ecología cultural y antropología ecológica. A finales de la década de 1950, los estudiantes de Steward como Eric Wolf y Sidney Mintz se apartaron de la ecología cultural para el marxismo , teoría de sistemas del mundo , teoría de la dependencia y Marvin Harris 's materialismo cultural .
Siglo veintiuno
Hoy en día, la mayoría de los antropólogos continúan rechazando las nociones de progreso del siglo XIX y los tres supuestos originales de la evolución unilineal. Siguiendo a Steward, se toman en serio la relación entre una cultura y su entorno en un intento de explicar diferentes aspectos de una cultura. Pero la mayoría de los antropólogos culturales modernos han adoptado un enfoque de sistemas generales, examinando las culturas como sistemas emergentes y argumentando que uno debe considerar el entorno social completo, que incluye las relaciones políticas y económicas entre culturas. Todavía hay otros que continúan rechazando la totalidad del pensamiento evolutivo y, en cambio, miran las contingencias históricas, los contactos con otras culturas y el funcionamiento de los sistemas de símbolos culturales. Como resultado, la noción simplista de "evolución cultural" se ha vuelto menos útil y ha dado paso a toda una serie de enfoques más matizados de la relación entre cultura y medio ambiente. En el área de los estudios del desarrollo, autores como Amartya Sen han desarrollado una comprensión del "desarrollo" y el "florecimiento humano" que también cuestionan nociones más simplistas de progreso, al tiempo que conservan gran parte de su inspiración original.