Mieczysław Maneli - Mieczysław Maneli

Mieczysław Maneli
Mieczysław Maneli
Nació	22 de enero de 1922; Miechów , Voivodato de Kielce , Polonia
Murió	9 de abril de 1994 (72 años); Nueva York , Nueva York , Estados Unidos
Nacionalidad	polaco
Otros nombres	Mietic
alma mater	Universidad de Varsovia
Ocupación	Diplomático, jurista y filósofo.
Años activos	1940-1994
Conocido por	El "asunto Maneli" de 1963 y su nueva filosofía retórica.
Trabajo notable	La guerra de los desaparecidos (1971), Positivismo jurídico y derechos humanos (1981), Libertad y democracia (1984), La nueva retórica de Perelman como filosofía y metodología para el próximo siglo (1994).
Esposos)	Zofia K Maneli, Stephane Silvers
Niños	2

Mieczysław Maneli (nacido Moshe Meir Manela; 22 de enero de 1922 - 9 de abril de 1994) fue un abogado, diplomático y académico polaco más recordado por su trabajo con la Comisión de Control Internacional (CPI) durante la Guerra de Vietnam , especialmente el "Asunto Maneli" de 1963. Durante el Holocausto , sobrevivió al campo de exterminio de Auschwitz, y luego de la guerra se convirtió en un destacado académico en Polonia , sirviendo como Decano de Derecho en la Universidad de Varsovia . El nombre "Asunto Maneli", una propuesta para poner fin a la guerra de Vietnam mediante la creación de una federación de los dos Vietnam que serían neutrales en la Guerra Fría, es un nombre inapropiado ya que la propuesta fue en realidad una iniciativa diplomática del presidente francés Charles de Gaulle .

El término "asunto Maneli" es utilizado por los historiadores porque la iniciativa se dio a conocer por primera vez al público el 18 de septiembre de 1963 cuando el columnista estadounidense Joseph Alsop reveló que Menali había conocido dos veces a Ngô Đình Nhu , el hermano menor y mano derecha. del presidente Ngô Đình Diệm de Vietnam del Sur. Después de los "sucesos de marzo" de 1968, fue despedido de su puesto de decano de derecho en la Universidad de Varsovia en julio de 1968 como parte de la campaña "anti-sionista", que lo llevó al exilio en los Estados Unidos . Más tarde, Maneli reveló más sobre la iniciativa de paz de 1963 en sus memorias de 1971 La guerra de los desaparecidos . En su exilio en Nueva York , donde enseñó en el Queens College , Maneli fue autor de numerosos libros como Positivismo jurídico y derechos humanos , Libertad y democracia y La nueva retórica de Perelman como filosofía y metodología para el próximo siglo, que tratan sobre las bases filosóficas de una sociedad democrática.

Vida temprana

Maneli nació en una familia judía de clase media asimilada en Miechów y, a diferencia de muchos otros judíos polacos bajo la Segunda República, creció hablando polaco en lugar de yiddish. Sus amigos lo conocían generalmente como Mietic más que como Mieczysław. Los valores de Maneli fueron moldeados por su juventud en una familia de clase media de tendencia izquierdista que creía en los valores de la tolerancia y la democracia. Bajo la ocupación alemana, Maneli vivió al principio en el gueto de Varsovia . En 1942, mientras vivía en el gueto, Maneli se unió a un grupo de resistencia vinculado al Partido de los Trabajadores Polacos .

Para el otoño de 1942, los padres de Maneli y casi toda su familia habían sido deportados a Treblinka y exterminados. Más tarde, Maneli explicó su giro hacia el comunismo como una reacción al Holocausto, argumentando que la "Solución final a la cuestión judía" reveló profundos defectos dentro del edificio cultural conocido como "civilización occidental", haciendo un retorno a los valores de la era anterior a la guerra. inaceptable para él. En abril-mayo de 1943, luchó en el levantamiento del gueto de Varsovia y, después de su captura por las SS en mayo de 1943, lo subieron a un tren que lo llevó al campo de exterminio de Treblinka. Maneli escapó del tren que lo llevaba a Treblinka, pero fue recapturado por las SS en mayo de 1943. El ingenioso Maneli pudo escapar por segunda vez. Maneli intentó unirse al Armia Krajowa , pero fue rechazado. Más tarde, en mayo de 1943, las SS lo arrestaron por tercera vez, lo llevaron a la Umschlagplatz y lo deportaron a Auschwitz , donde trabajó como trabajador esclavo construyendo armas para la Wehrmacht.

Mientras estaba en Auschwitz, Maneli se unió al Partido de los Trabajadores. Cuando el Ejército Rojo avanzó hacia Silesia en enero de 1945, los alemanes obligaron a los presos restantes en Auschwitz a realizar marchas de la muerte hacia el Reich mientras se preparaban para ejecutar al resto. Creyendo que podría ser ejecutado en cualquier momento, Maneli escapó de Auschwitz. Después de escapar de Auschwitz, se unió al Ejército Popular de Polonia mientras luchaba contra la Alemania nazi hasta el final de la guerra. Como él mismo admitió, un intenso "patriota polaco", creía que después de toda la carnicería y el sufrimiento de la Segunda Guerra Mundial, era necesario construir una nueva sociedad sobre las ruinas de la antigua que fuera más justa y humana. Maneli sintió en el período inmediatamente posterior a 1945 que el nuevo régimen en Polonia ofrecía la mejor vía para lograr estos objetivos.

Después de la Segunda Guerra Mundial, se unió al Partido Unido de los Trabajadores formado en 1948, estudió derecho y economía y trabajó como asistente de un profesor de filosofía, Czesław Nowinski. En 1949, obtuvo una Maestría en Ciencias Económicas y Jurídicas. En 1950, fue nombrado profesor asistente en la Universidad de Varsovia y recibió su título de Doctor en Derecho en 1954. Se casó con una mujer llamada Zofia, con quien tuvo dos hijos, una hija en 1950 y un hijo en 1954. Descrito como un Abogada tranquila y agradable, Maneli hizo amistades con mucha facilidad. Maneli se convirtió en Decano de Derecho de la Universidad de Varsovia. A pesar de su ascenso, Maneli fue criticado por la dirección estalinista del Partido Unido de los Trabajadores por ser un "revisionista" que simpatizaba con el "liberalismo burgués", ya que un tema recurrente de sus escritos era la necesidad de respetar la dignidad humana y promover la felicidad, un mensaje que criticaba implícitamente las políticas del partido. Sin embargo, Maneli siguió siendo marxista durante toda la década de 1950, y su crítica implícita al régimen estalinista se basaba en la objeción de que el régimen no estaba cumpliendo los ideales del marxismo en lugar de basarse en un rechazo del marxismo.

ICC: 1er recorrido

En 1954-1955, Maneli se desempeñó como asesor legal de la delegación polaca de la Comisión Internacional de Control (ICC). La CPI se estableció en 1954 para supervisar el cumplimiento de los Acuerdos de Ginebra . La CPI estaba compuesta por tres delegaciones: de India, Polonia y Canadá, siendo el Comisionado Jefe de la CPI siempre el comisionado indio. Más tarde, Maneli declaró que había esperado que le dijeran que favoreciera a Vietnam del Norte, pero que en realidad, un diplomático soviético le había dicho que "se comporte como si fuéramos neutrales" debido a "la necesidad histórica ... de una coexistencia pacífica". Le había costado a la Unión Soviética una fortuna en armas armar al Viet Minh durante su lucha contra los franceses, dinero que los soviéticos hubieran preferido gastar en su propia reconstrucción, ya que vastas áreas de la Unión Soviética aún estaban devastadas por la Segunda Guerra Mundial. . Los soviéticos declararon que sus intereses eran la paz en Vietnam, no más guerra.

Un problema importante para la CPI en 1954-55 fue el éxodo de católicos vietnamitas de Vietnam del Norte a Vietnam del Sur que finalmente totalizó 2 millones de personas. Los funcionarios norvietnamitas estaban descontentos por perder a tanta gente en Vietnam del Sur, pero la CPI, presionada por la delegación canadiense, falló a favor de permitir a las personas la libertad de reubicarse, si así lo deseaban. Maneli escribió que las órdenes de la delegación polaca eran cooperar con los canadienses contra los indios para permitir que los refugiados emigraran, con el argumento de que la limpieza voluntaria de la mayor parte de la población católica de Vietnam del Norte eliminaría la fuente más probable de disturbios futuros. y oposición al gobierno comunista. Los polacos también persuadieron a los norvietnamitas de que el Sur podría utilizar una violación de las disposiciones de libertad de movimiento de los Acuerdos como excusa para cancelar las elecciones, programadas para 1956, que tenían por objeto reunir a las dos administraciones.

Maneli escribió más tarde sobre su tiempo en la CPI: "En este período de mi trabajo con mis colegas indios y canadienses, me sorprendió su leal cooperación. Fue un período en el que la mayoría de los casos fueron contra las autoridades del Sur; siempre que había Con sospecha justificada de que las autoridades del Sur estaban tratando a sus ciudadanos de manera inhumana, los delegados canadienses nunca dudaron en condenar los crímenes. Siempre consideré que esto era extremadamente significativo ". De hecho, en sus primeros años, la CPI tuvo cierto éxito, ya que ninguno de los regímenes deseaba ser visto violando los Acuerdos de Ginebra, mientras que las tres delegaciones de la CPI hicieron esfuerzos conscientes para cooperar entre sí. Por el contrario, a fines de la década de 1950, la toma de decisiones tomó las líneas predecibles de la Guerra Fría, con la delegación polaca a favor de Vietnam del Norte, mientras que la delegación canadiense favoreció a Vietnam del Sur, dejando a la delegación india como el árbitro final. El cambio de relaciones se produjo en 1956, cuando Vietnam del Sur anunció que no celebraría las elecciones previstas para ese mes de julio, alegando que los franceses no tenían derecho a firmar los Acuerdos de Ginebra en nombre del Estado de Vietnam en 1954.

Jurista

Bajo el régimen comunista, se consideraba a Maneli como una especie de cuasi-disidente, un "marxista liberal" que apoyaba los objetivos, si no los métodos, del régimen. En 1956, Maneli apoyó la revolución polaca de octubre que vio a la facción nacionalista del Partido Unido de los Trabajadores liderada por Władysław Gomułka derrocar a la dirección estalinista en Varsovia por las objeciones de la Unión Soviética. En una reunión dramática en Varsovia en el politburó del partido a la que asistió Nikita Khrushchev, que había llegado sin previo aviso para asistir a la reunión, Gomułka pudo persuadir a Khrushchev de que aceptara su fórmula de un "camino polaco al socialismo" a cambio de que Polonia seguiría siendo un aliado. de la Unión Soviética. Más tarde, Maneli recordó el "octubre polaco" como casi una emancipación, ya que se hizo posible dentro del partido dudar de la infalibilidad soviética sin tener que preocuparse por las acusaciones de alta traición. A través de Polonia siguió siendo una dictadura comunista, después del "Octubre de Polonia" de 1956 hubo una mayor libertad de expresión, aunque no una completa libertad.

En su artículo "Sobre la tolerancia", publicado en julio de 1956 en la revista juvenil Po Prostu , escribió:

"Obligar a alguien por la fuerza a cambiar sus ideas u ocultar algo en lo que realmente cree, esto es contradictorio con los sentimientos humanos más fundamentales que se han formado y desarrollado a lo largo de los siglos ...
Cada acto de intolerancia, cada la persecución física o moral de quienes piensan de otra manera, desemboca en la desmoralización de la sociedad y provoca hipocresía ”.

Por publicar artículos que pedían la libertad de expresión, Po Prostu fue prohibido en 1957 porque a Maneli se le permitió conservar su puesto de Decano de Derecho en la Universidad de Varsovia. Las conferencias de Maneli, que pedían el estado de derecho para todos y la práctica significativa de la libertad teórica de expresión garantizada por la constitución, lo hicieron popular entre los estudiantes, pero impopular entre las autoridades. Uno de los amigos de Maneli fue el ministro de Relaciones Exteriores, Adam Rapacki, quien lo protegió de las represalias por sus conferencias. Rapacki representó el lado más liberal del Partido Comunista Polaco, en oposición a la facción "partidista", bajo el ministro del Interior, general Mieczysław Moczar . Entre 1954-1968, Maneli escribió los 6 volúmenes de La historia de las doctrinas políticas y judiciales , por lo que fue galardonado en dos ocasiones con los máximos premios de beca del Ministro de Educación Superior. En la Universidad de Varsovia, Maneli fundó el nuevo departamento de Historia de las Doctrinas Políticas y Judiciales, del que se convirtió en el primer presidente.

En 1957, como uno de los principales expertos de Polonia en Asia, Maneli visitó la República Popular China (PRC). Allí se reunió con Mao Zedong , junto con un grupo de diplomáticos polacos, para discutir la ayuda china a Polonia. Después del octubre de 1956 polaco, Władysław Gomułka se había convertido en el líder de Polonia. Gomułka era comunista, pero un nacionalista polaco que había sido encarcelado en 1951 por no mostrarse suficientemente deferente con la Unión Soviética. Gomułka era conocido por favorecer un papel más independiente para Polonia, hablando del "camino polaco al socialismo". Mao, a su vez, buscaba desafiar a Nikita Khrushchev por el liderazgo del mundo comunista e invitó a una delegación polaca a Beijing para discutir una alianza chino-polaca, con la promesa de ayuda como cebo. Cuando uno de los visitantes polacos se quejó del bajo nivel de vida en Polonia, Mao respondió: "No creo que el nivel de vida en Polonia sea demasiado bajo. Al contrario, siento que es relativamente alto; los polacos están comiendo dos o más tres mil calorías diarias, mientras que unas 1.500 podrían ser suficientes. Si la gente siente que hay muy pocos bienes de consumo disponibles, entonces el régimen debería incrementar sus esfuerzos de propaganda ". Después de escuchar el monólogo de Mao, Maneli escribió que los visitantes polacos "se dieron cuenta de que la ayuda china no podía ser sustancial o duradera porque su programa era incluso más 'anti-pueblo' que el soviético".

Menali describió a Gomułka como incapaz de apreciar el alcance total de la división chino-soviética, al no estar dispuesto a aceptar que las naciones comunistas lucharían por influir unas contra otras. Maneli describió al general Moczar como un infiltrado de agentes en la burocracia cuyo propósito era asegurar que la información de que Moczar quería que Gomułka le hubiera llegado mientras bloqueaba otra información. También acusó a Moczar de buscar socavar a Rapacki en todo momento, tratando de evitar que nominara sus opciones para servir como embajadores en el extranjero. Maneli describió su nombramiento como comisionado polaco de la CPI en parte como resultado de la lucha por el poder Moczar-Rapacki y en parte como un intento de su patrón Rapacki de sacarlo de Varsovia ya que sus conferencias molestaban a Moczar. De 1958 a 1968, Maneli se desempeñó como copresidente de la Comisión Jurídica Europea para Procesar a Juristas Nazis.

CPI: Comisionado polaco

En 1963–65, Maneli regresó a Vietnam para servir como Comisionado polaco: el jefe de la delegación polaca ante la CPI. Como miembro de la CPI, a Menaeli se le permitió ir a cualquier lugar que quisiera en los dos Vietnam y reunirse con los líderes de ambos gobiernos. Con su fluido francés, Maneli pudo conversar con las élites vietnamitas en ambos lados del paralelo 17, ya que el francés era ampliamente hablado por las élites tanto en el norte como en el sur. Un diplomático británico que lo conoció en Saigón describió a Maneli como "civilizado, gracioso, socialdemócrata y humanista". Después de que China derrotó a India en la guerra de 1962, Maneli observó que el resultado de la guerra cambió por completo la visión de sus colegas indios hacia China. Maneli recordó cómo los indios de la CPI "no podían hablar de China sin un compromiso emocional, sin escupir invectivas contra un amigo infiel. Desde 1961-62, todo lo que sucedió en la Comisión se interpretó a través del prisma de su hostilidad hacia China". Asimismo, cuando Maneli visitó Beijing para reunirse con el primer ministro Zhou Enlai en 1963, le sorprendió cómo Zhou "hablaba de los indios con ira, desprecio y desdén".

A principios de 1963, llegó a Hanoi para reunirse con Ho Chi Minh y otros líderes norvietnamitas que estaban profundamente interesados en las señales de una creciente división entre el presidente Ngô Đình Diệm de Vietnam del Sur, junto con su hermano menor y mano derecha Ngô Đình. Nhu, por un lado, y su patrón, el presidente John F. Kennedy de los Estados Unidos, por el otro, recordando más tarde lo ansiosos que estaban por obtener más información sobre las tensiones entre los dos presidentes. Maneli también recordó que Ho le había dicho: "Nuestros verdaderos enemigos son los estadounidenses. Deshazte de ellos y podremos enfrentarnos a Diem y Nhu después". Maneli simpatizaba básicamente con Vietnam del Norte y admiraba a Ho como el revolucionario comunista que había derrotado a los franceses, pero no le gustaba y desconfiaba de Mao. Maneli generalmente trató de alejar a los norvietnamitas de la influencia china, lo que consideró funesto. Los líderes norvietnamitas le contaron con franco detalle sobre la ruta Ho Minh Chi que habían estado construyendo a través de la neutral Laos y Camboya para abastecer a sus fuerzas en Vietnam del Sur, diciendo que "Indochina es una sola entidad".

Más o menos al mismo tiempo que Maneli había llegado a Vietnam, su patrón Rapacki había visitado la India, donde discutió sobre Vietnam con el embajador estadounidense, John Kenneth Galbraith , quien habló con franqueza sobre su "desesperación" por las políticas del presidente Kennedy en Vietnam y su deseo de tener los dos Vietnam. neutralizó en la misma línea que un acuerdo alcanzado para neutralizar a Laos en 1962. El 5 de febrero de 1963, Jerzy Michałowsk, director general del Ministerio de Relaciones Exteriores polaco, cablegrafió a Przemysław Ogrodziński , el embajador polaco en Nueva Delhi: "En cuanto a el asunto de Vietnam, lo estamos discutiendo. Fue recibido con interés. Continuarán las deliberaciones. Por ahora, sugerimos invitar a Galbraith a almorzar y sondearlo, sin comprometernos, para que vea que estamos buscando en este asunto ".

Al mismo tiempo, el presidente francés Charles de Gaulle había lanzado una iniciativa diplomática para neutralizar a Vietnam del Sur en la Guerra Fría como una forma de prevenir la intervención estadounidense. Maneli trabajó en estrecha colaboración con el embajador francés en Vietnam del Sur, Roger Lalouette, en el plan de neutralización. Maneli informó a Varsovia que las razones del plan francés eran el hecho de que Vietnam, una antigua colonia francesa, era un lugar en el que los franceses ya no tenían ninguna influencia, un asunto que había mellado en gran medida el ego muy considerable de De Gaulle. De Gaulle parecía creer que si se adoptaba su plan para que los dos Vietnam fueran neutrales en la Guerra Fría, se podría restaurar la influencia francesa en ambos territorios. También asistieron a Lalouette el superior de Maneli en la CPI, el comisionado jefe indio Ramchundur Goburdhun , y el embajador italiano en Vietnam del Sur, Giovanni d'Orlandi. Lalouette, Goburdhun y d'Orlandi intentaron repetidamente negociar una reunión entre Nhu y Menali. Nhu se negó repetidamente, creyendo que para él conocer a Maneli sería un paso antagónico demasiado lejos para sus patrocinadores estadounidenses.

El economista John Kenneth Galbraith se desempeñó como embajador estadounidense en India y se llevaba bien con el primer ministro indio , Jawaharlal Nehru . Galbraith se opuso a la política de Kennedy sobre Vietnam y alentó discretamente a Nehru a actuar como intermediario honesto durante las iniciativas de paz. A través de Galbraith fue embajador en Nueva Delhi, Kennedy disfrutó de la compañía de intelectuales y Galbraith fue uno de sus intelectuales favoritos: cuando Galbraith abordó el tema con Kennedy, recordó que éste le dijo "que siguiera con el tema de inmediato". El plan de paz que formularon Galbraith y Nehru pedía un alto el fuego y un gobierno de coalición en Saigón. Goburdhun, que compartía la creencia de Nehru en el neutralismo, reclutó a Menali en sus esfuerzos diplomáticos, con el argumento de que Maneli era mucho más aceptable para Hanoi que los otros miembros de la CPI. En marzo de 1963, Maneli informó a Varsovia: "Sería deseable que el Norte y la guerrilla le dieran un respiro a Diem. Luego, como Diem le prometió a Goburdhun, se desharía de los estadounidenses por sí mismo y se uniría a la línea de la India. sería necesario facilitar los contactos directos Norte-Sur. Esto podría tener lugar en [Nueva] Delhi, donde las dos partes tienen sus representantes ".

En un informe que envió a Varsovia el 5 de mayo de 1963, Maneli analizó los motivos de Lalouette, Goburdhun y d'Orlandi. Informó que Goburdhum consideraba al presidente Diem como un líder asiático modelo y estaba tratando de convertirlo al neutralismo, el credo oficial de la India durante la Guerra Fría. En cuanto a d'Orlandi, fue: "el más reticente de los tres. Italia no tenía intereses particulares en Vietnam, fuera de la esperanza general occidental de mantener un equilibrio de poder razonable en el sudeste asiático y de tomar decisiones de una manera más reflexiva y moderada". mucho más que la costumbre de los americanos impetuosos e inexpertos ". Y en cuanto a Lalouette: "tenía aún más razones para arreglar y vigilar las futuras relaciones de [Maneli] con Nhu ... Sus apuestas en el juego eran incomparablemente más altas y más portentosas", ya que quería abrir un diálogo entre Saigón y Hanoi. y luego simbólicos intercambios culturales y económicos entre las dos regiones. De esta forma, se sentaría el terreno para las conversaciones políticas. La tensión, la sospecha y la enemistad entre los dos gobiernos desaparecerían y la paz estaría asegurada ”.

Lalouette abogó por una división del trabajo: él mismo se encargaría de las conversaciones en Saigón con la familia Ngo, mientras que Maneli debería encargarse de Ho y los demás líderes norvietnamitas. Maneli informó a Varsovia que las relaciones entre los Estados Unidos y Vietnam del Sur estaban en constante declive y Diem deseaba deshacerse de los "estadounidenses imprudentes". Los franceses no podían permitirse el lujo de apoyar a Vietnam del Sur en la misma medida que lo habían hecho los estadounidenses y Maneli señaló: "Por eso, aconsejan a esta amante que cambie su estilo de vida por uno menos extravagante: hacer las paces con el Norte y la Liberación Nacional". Frente. El próximo paso será la neutralización, no bajo la dirección de la India, sino de Charles de Gaulle. De esta manera, Vietnam, además de la neutral Camboya y Laos volverá a convertirse en una perla en la grandeza de Francia ". Llamó al plan francés "uno de los planes más audaces de la política del siglo XX". Unos días, el 8 de mayo de 1963, se produjeron los tiroteos de Huế Phật Đản que la policía de Vietnam del Sur disparó contra una multitud en Hue que celebraba pacíficamente la festividad budista de Vesak, que marcó el comienzo de la crisis budista .

Lalouette se reunió con los hermanos Ngo, que parecían interesados, y armado con esta información, Maneli salió de Saigón hacia Hanoi para reunirse con el primer ministro norvietnamita Phạm Văn Đồng . El plan francés pedía un alto el fuego junto con intercambios culturales y económicos entre los dos Vietnam con el estatus político final que se resolvería más tarde después de algunos años de paz, posiblemente como una federación. Maneli señaló que las condiciones para un acuerdo eran favorables, ya que en 1963 Vietnam del Norte acababa de sufrir su peor sequía en una generación, mientras que, por el contrario, la producción de arroz estaba en auge en el fértil delta del río Mekong, lo que le dio a Ho una iniciativa para mejorar las relaciones con Vietnam del Sur. El hecho de que Meneli pudiera informar que Lalouette le había dicho que Nhu estaba dispuesto a exportar arroz de Vietnam del Sur se consideró muy significativo en Vietnam del Norte. De 1956 a 1958, el presidente Diem rechazó las sucesivas ofertas norvietnamitas para permitir las relaciones económicas entre los dos vietnamitas, y su oferta de exportar arroz fue vista como una señal de cambio de opinión en Saigón. Además, Maneli señaló que la división chino-soviética había colocado a Vietnam del Norte en una posición difícil, ya que tanto Moscú como Pekín exigieron que Vietnam del Norte se pusiera del lado de ellos, colocando a Ho, que estaba tratando de ser neutral en la disputa entre los dos gigantes comunistas, en una situación incómoda. posición. Đồng le dijo a Maneli que estaba interesado, y dijo que mientras los asesores estadounidenses se fueran de Vietnam del Sur "podemos llegar a un acuerdo con cualquier vietnamita". Cuando Maneli le recordó a Đồng que Kennedy retiraría a los asesores estadounidenses de Vietnam del Sur si se hacía de una manera que "salvara las apariencias", Đồng respondió que "los polacos seguramente encontrarían alguna fórmula inteligente" para hacer esto.

Đồng también declaró que su gobierno estaba dispuesto a aceptar una federación y que dejaría de exigir que el Frente de Liberación Nacional, el 'Viet Cong', ingresara en el gobierno de Saigón como parte del precio por la paz. Reflejando los problemas impuestos por la sequía en Vietnam del Norte, Đồng le dijo a Maneli que estaba dispuesto a aceptar un alto el fuego que sería seguido por un trueque con carbón de Vietnam del Norte que se intercambia por arroz de Vietnam del Sur. Đồng le dijo a Maneli que Diem podría "demostrar su buena fe" al permitir la exportación de arroz a Vietnam del Norte. Maneli escribió más tarde que tenía la impresión de que los norvietnamitas todavía estaban enojados con el resultado de la conferencia de Ginebra en 1954, creyendo que la Unión Soviética y China les habían impuesto un acuerdo desfavorable en aras de mejores relaciones con Occidente. Sintió que Đồng no quería que los soviéticos, los chinos o los estadounidenses participaran en nuevas conversaciones. A finales de mayo de 1963, Ho, a quien normalmente no le gustaba hablar con los occidentales, concedió una entrevista al periodista comunista australiano Wilfred Burchett . Ho le dijo a Burchett que estaba dispuesto a considerar un alto el fuego con Vietnam del Sur, y abandonó su demanda estándar para el derrocamiento de Diem, lo que implica que se le podría permitir permanecer en el cargo como parte de un acuerdo de paz. En La guerra de los desaparecidos , Maneli escribió que ni Ho ni Đồng estaban interesados en permitir que Diem permaneciera en el poder, pero presionó para hacer esa concesión, diciendo que era la mejor manera de avanzar hacia la paz.

Un obstáculo potencial surgió cuando Zhu Qiwen, el embajador chino en Vietnam del Norte, se opuso furiosamente al plan de paz y le dijo a Maneli que su gobierno creía que Vietnam del Norte debería redoblar sus esfuerzos para derrocar a Diem, especialmente dada la crisis budista, en lugar de negociar con él. Sin embargo, Maneli también sabía que a pesar de todas las demostraciones de amistad entre China y Vietnam del Norte, había una profunda desconfianza y miedo hacia China en Hanoi, y al menos algunos miembros del Politburó de Vietnam del Norte temían las esperanzas de Mao Zedong de que él podría "desangrar" a los estadounidenses en Vietnam. Vietnam había sido conquistada por China en el 111 a. C. y, con algunas interrupciones, siguió siendo una provincia china durante los siguientes mil años. Incluso después de que Vietnam recuperó su independencia en el 980 d.C., los chinos habían intentado repetidamente reconquistar su provincia perdida durante mil años, con el último intento realizado en 1788-1789. Como consecuencia, los vietnamitas tendían a ver a China de la misma manera que los polacos veían a Rusia y Alemania, es decir, como un vecino más poderoso que se inclinaba a presionarlos. Dada la desconfianza y el miedo de China en Hanoi, Maneli sintió paradójicamente que la oposición china al plan de paz en realidad podría hacer que los norvietnamitas se inclinaran más a aceptarlo. Durante un debate con Zhu, Maneli declaró: "Diem y Nhu, temiendo un golpe inspirado por los estadounidenses, están cambiando sus fuerzas policiales y militares por una defensa contra los estadounidenses en lugar del Frente de Liberación Nacional ... ¿No deberían las fuerzas socialistas, en esta nueva situación política, ¿buscar nuevos métodos y soluciones? "

En junio de 1963, Đồng le dijo a Menali que el acuerdo de 1962 para neutralizar a Laos no reflejaba la "distribución real del poder" en Laos, pero que Hanoi había aceptado "mostrar buena voluntad" y demostrar que "las potencias occidentales pueden y deben Háblanos". Maneli, a diferencia de los otros miembros de la CPI, era consciente de la división dentro del Politburó: entre la facción del "Norte primero" que estaba a favor de centrarse en el desarrollo económico de Vietnam del Norte, y la facción del "Sur primero", que estaba a favor de una guerra de guerrillas. en Vietnam del Sur para reunir a Vietnam en un futuro próximo. Las dos facciones correspondían aproximadamente a la división chino-soviética. Los soviéticos alentaron a los norvietnamitas a centrarse en el desarrollo económico para lograr el tipo de sociedad utópica imaginada por Karl Marx que, según ellos, llevaría a que Vietnam del Sur se uniera pacíficamente a Vietnam del Norte en algún momento de los próximos 25 años, mientras que los chinos argumentaron que la prioridad inmediata debería ser una guerra de guerrillas revolucionaria para reunir a Vietnam en los próximos 5 o 10 años. Una personalidad cada vez más poderosa dentro del Politburó dada la mala salud de Ho fue el Primer Secretario del Partido Comunista, Lê Duẩn , que era de Vietnam del Sur y la mayoría de los otros comunistas del sur que fueron a Vietnam del Norte después de los Acuerdos de Ginebra se sintieron particularmente resentidos por la partición de Vietnam. Apoyando a Lê Duẩn como miembros de la facción "Sur primero" estaban Lê Đức Thọ , el jefe del Departamento de Organización del Partido Vietnamita Nguyễn Chí Thanh , jefe del Departamento Político del Ejército Popular de Vietnam.

Lê Duẩn era el líder de la facción del "Sur primero", cuyo ardor por la guerra se había visto muy alentado por las victorias del Viet Cong, que tomaba constantemente el control de las zonas rurales de Vietnam del Sur. Lê Duẩn no vio ninguna razón por la que Vietnam del Norte debería conformarse con una federación cuando la unificación bajo Hanoi parecía alcanzable en un futuro cercano, pero algunos de sus colegas en el Politburó temían provocar la intervención estadounidense y estaban a favor de aceptar el plan de paz que había presentado Maneli. El propio Ho estaba preocupado por la posibilidad de que Estados Unidos interviniera, lo que conduciría a una guerra larga y sangrienta. Al igual que otros miembros de la facción del "Norte primero", a Ho le preocupaba la posibilidad de que Estados Unidos bombardeara Vietnam del Norte de la misma manera que anteriormente bombardeó a Corea del Norte y Japón, provocando una devastación masiva y pérdidas de vidas. Hubo suficientes números en el Politburó a favor del plan de paz, por lo que Lê no se atrevió a oponerse abiertamente a él y siguió la moción de considerar al mínimo el plan de paz, lo que parece haberle dado a Maneli una idea inflada de las posibilidades de aceptación del plan. Como Rapacki había ordenado a Maneli que no participara en las negociaciones de alto el fuego, inicialmente dudaba en hacerlo, pero cambió de opinión en julio de 1963 cuando se convenció de que existía una posibilidad real de paz en Vietnam.

El 25 de agosto de 1963, Maneli fue presentado en una recepción diplomática al embajador estadounidense Henry Cabot Lodge Jr. , a quien consideró un esnob insoportable. Hablando en francés, Lodge le preguntó a Maneli cuál era la diferencia horaria entre Varsovia y Saigón, y luego respondió a su propia pregunta con el comentario a quién le importa. Lodge luego se alejó de Maneli para caminar hacia otros huéspedes. En la misma recepción, Maneli conoció a Nhu. Lalouette, Goburdhun, d'Orlandi y el embajador del Vaticano, monseñor Salvatore d'Astata, formaron un semicírculo y llevaron a Menali hacia Nhu. Después de ser presentado, Nhu le dijo a Maneli que había escuchado mucho sobre él de Lalouette, d'Orlandi y Goburdhun y que, a excepción de Francia, Polonia era la nación extranjera de la que más sabían los vietnamitas. Nhu argumentó que los vietnamitas y los polacos compartían una afinidad natural porque ambos habían pasado siglos luchando por su independencia contra vecinos más poderosos, Rusia y Alemania en el caso de Polonia y China en el caso de Vietnam. Después de hablar un poco sobre la amistad natural entre polacos y vietnamitas, Nhu invitó a Maneli a una reunión privada. Más tarde esa misma noche, Maneli visitó la embajada francesa donde Lalouette le advirtió que la reunión programada nunca se llevaría a cabo porque Lodge había organizado el golpe para esa misma noche. Lalouette estaba mal informado sobre el momento del golpe, pero tenía razón en que Lodge estaba en contacto con ciertos generales del ejército de Vietnam del Sur que estaban planeando un golpe. En su informe a Varsovia enviado el 30 de agosto, Maneli no mencionó que Monseñor d'Astata fue uno de los hombres que le presentó a Nhu, pero escribe sobre la "ostentosa bondad" de Nhu.

El 2 de septiembre de 1963, Lalouette se llevó a Maneli a encontrarse con Nhu en su oficina del Gia Long Palace . Maneli describió la oficina de Nhu como desesperadamente abarrotada de libros, documentos y periódicos. Nhu parecía interesado en el plan de paz y su esposa, Madame Nhu, dijo que estaba dispuesta a enviar a dos de sus hijos a Hanoi para servir como rehenes como un "gesto fraterno". Nhu habló con Maneli en francés en un tono místico y soñador, alegando que estaba librando una cruzada espiritual para salvar a su nación y que como católico su verdadero enemigo no era el comunismo, sino más bien el "materialismo dialéctico" del cual el capitalismo era la expresión más peligrosa. . Nhu afirmó que lo que quería era una alineación del catolicismo con el marxismo, diciendo que imaginaba la "desaparición del estado" que Marx había predicho, y este era el verdadero propósito de su política de Aldeas Estratégicas, que había creado tanta controversia. A partir de 1962, el estado de Vietnam del Sur había declarado reubicar por la fuerza a toda la población rural de Vietnam del Sur en Aldeas Estratégicas que se suponía oficialmente que protegían a los campesinos de las guerrillas del Viet Cong, pero muchos describieron las Aldeas Estratégicas como casi como campos de concentración que eran destinado a imponer el gobierno del gobierno sobre un campesinado recalcitrante. Nhu afirmó que sus propios funcionarios y los estadounidenses habían entendido mal los propósitos de las Aldeas Estratégicas, que sostenía eran llevar espiritualidad al campesinado y que algún día las Aldeas Estratégicas serían la base de una "democracia directa" que conduciría a la " la extinción del estado "que Marx había imaginado, lo que provocó que un sorprendido Maneli preguntara si realmente quería decir lo que acababa de decir. Nhu repitió el comentario y agregó: "El sentido de mi vida es trabajar para que pueda volverme innecesario". Maneli salió de la reunión sin estar completamente seguro de si Nhu estaba cuerdo, pero sintió que al menos había alguna esperanza de paz, ya que Nhu parecía tener algún interés en el plan de paz.

Sin embargo, Nhu se reunió con Lodge el mismo día que conoció a Maneli y rechazó cualquier contacto con las naciones comunistas, diciendo que su lealtad era solo hacia los Estados Unidos. Poco después, Nhu filtró la noticia de la reunión al columnista conservador estadounidense Joseph Alsop en un intento de chantajear a Kennedy para que aumentara el apoyo estadounidense con la amenaza de que los hermanos Ngo llegarían a un entendimiento con los comunistas si el gobierno estadounidense continuaba criticando su manejo de la crisis budista. Alsop, uno de los columnistas estadounidenses más influyentes de su tiempo, visitó Saigón y el 18 de septiembre de 1963 publicó una columna titulada "Cosas muy feas" en su columna "A Matter of Fact" en The Washington Post detallando la reunión de Menali-Nhu.

La versión de los hechos filtrada a Alsop fue deliberadamente poco halagadora para Maneli, ya que Nhu afirmó que le había "suplicado" un alto el fuego. La versión de Alsop tenía a Maneli como una figura encogida y desesperada y a Nhu como una figura desafiante, rechazando resueltamente cualquier llamamiento de las naciones comunistas por fidelidad a la alianza con los Estados Unidos. La columna de Alsop concluyó, "los hechos apuntan con demasiada claridad a una intriga francesa ... para derrotar la política estadounidense [en Vietnam del Sur]". Nhu dijo a Alsop que la oferta presentada por Maneli era "una oferta casi atractiva", pero que rechazó porque "no pude abrir negociaciones a espaldas de los estadounidenses ... Eso, por supuesto, estaba fuera de discusión". Tran Van Dinh, un asistente de Nhu, declaró más tarde en una entrevista el 27 de octubre de 1967 que Menali había traído consigo una carta de una persona importante en Vietnam del Norte, que entregó a Nhu. En 1974, un miembro del Comité Central del Partido de los Trabajadores en una entrevista declaró que esa persona era Ho.

Maneli había actuado fuera de sus deberes como miembro de la CPI al tratar de arreglar un alto el fuego y violó sus instrucciones de Varsovia, por lo que como resultado de la columna de Alsop se encontró en muchos problemas con sus superiores. Incluso el patrón y protector de Maneli, Rapacki, le advirtió que si seguía desviándose de sus instrucciones y seguía avergonzando a Polonia, ni siquiera él podría protegerlo por más tiempo. Por orden de Rapacki, Maneli publicó una negación formal dementi alegando que la reunión con Nhu en el Gia Long Palace nunca había tenido lugar. Justo antes de publicar démenti , convocó a los periodistas estadounidenses Neil Sheehan y David Halberstam a cenar y, como recordó Sheehan: "Maneli quería que escribiéramos un démenti de que había estado involucrado en alguna intriga entre Nhu y Hanoi". Maneli dijo más tarde de Nhu: "Tocaba muchos instrumentos al mismo tiempo".

Maneli conoció al periodista estadounidense David Halberstam , corresponsal en Vietnam de The New York Times , en el Cercle Sportif , el club deportivo más exclusivo de Saigón. Después de escuchar a Halberstam hablar con mucha ira sobre los intentos de la embajada estadounidense de silenciarlo por sus informes, Maneli le escribió a Đồng diciéndole que Vietnam del Norte debería otorgar a Halberstam junto con Neil Sheehan visas para informar desde Vietnam del Norte. En este punto, había estallado una lucha en los medios estadounidenses, con los hermanos Alsop, Marguerite Higgins y Henry Luce defendiendo el régimen de Diem, mientras que periodistas como Halberstam y Sheehan eran hostiles a Diem. Đồng respondió, negándose con el argumento de que "no estamos interesados en construir el prestigio de los periodistas estadounidenses". Maneli sospechaba que las verdaderas razones se debían a que había escuchado al general Võ Nguyên Giáp , el poderoso ministro de Defensa de Vietnam del Norte, decir que los estadounidenses eran más ineptos para luchar contra las guerrillas que los franceses y, a diferencia de los franceses, fueron más lentos para aprender de sus errores, lo que llevó a para concluir que los norvietnamitas temían que Halberstam y Sheehan pudieran transmitir información que pudiera ayudar al gobierno estadounidense.

Sin saber si los hermanos Ngo hablaban en serio o no, Maneli tuvo algunas dificultades para volver a ver a Đồng, pero después de conocerlo finalmente informó que estaba dispuesto a trabajar con el plan francés. Cuando Maneli regresó a Saigón, los hermanos Ngo estaban muertos, asesinados durante el golpe de Estado del 2 de noviembre de 1963. El derrocamiento y asesinato de los hermanos Ngo condujo a un período de inestabilidad política en Vietnam del Sur cuando la junta que reemplazó Diem se vio desgarrado por las luchas internas y con ello una caída precipitada del poder de combate del ejército de Vietnam del Sur, ya que los generales de la junta estaban más interesados en luchar entre sí que contra el Viet Cong. En una reunión del pleno del Politburó en diciembre de 1963, la facción "Primero del Sur" de Lê 'Duẩns triunfó con el Politburó aprobando una resolución que pedía a Vietnam del Norte que completara el derrocamiento del régimen en Saigón lo antes posible mientras la mayoría de los miembros de la facción "Norte primero" fueron despedidos. La misma resolución también marcó el punto más bajo de la influencia soviética en Vietnam del Norte con el Politburó aprobando una resolución respaldando la teoría de la "guerra revolucionaria" de Mao como el modelo correcto para Vietnam del Norte mientras descartaba la teoría de la "coexistencia pacífica" de Jrushchov como mal marxismo. Maneli observó en funciones oficiales cómo el embajador soviético en Hanoi, Suren Tovmasyan, fue desairado por Đồng, quien se negó a darle la mano o incluso a reconocer su presencia. Maneli escribió más tarde que Tovmasyan era "un tigre enjaulado. Estaba indefenso porque no podía 'enseñar' a estos malditos vietnamitas como lo hacían sus colegas en las décadas de 1940 y 1950 en Varsovia, Praga, Budapest y Sofía. Había perdido su" libertad ". 'y' dignidad 'porque en Hanoi era un' tigre de papel '".

Hay mucho desacuerdo historiográfico sobre el "asunto Maneli" como se conoce al plan de paz de 1963. Algunos historiadores como Fredrik Logevall y Ellen Hammer argumentan que Estados Unidos al rechazar el plan de paz franco-italo-indo-polaco desperdició una oportunidad de paz que habría evitado a Estados Unidos el trauma de la guerra de Vietnam. Otros historiadores como Margaret Gnoinska, Mark Moyer y Pierre Asselin argumentan que el aparente interés en la ONG de los hermanos en el plan de paz era solo un medio para chantajear a los Estados Unidos, argumentando que Diem nunca hubiera aceptado una federación que hubiera sido dominado por el más poblado de Vietnam del Norte mientras tenía que competir contra el "Tío Ho", una figura más popular que él.

El filósofo en el exilio

Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, se ordenó a Maneli que firmara una petición criticando a Israel, que rechazó, lo que llevó a que se le acusara de ser un "sionista". En julio de 1968, Maneli fue despedido de su cargo de Decano de Derecho como parte de la campaña "anti-sionista" y huyó a los Estados Unidos. El razonamiento para despedir a Maneli además de su supuesto "sionismo" (es decir, que era judío) se refería a sus "ideas y conferencias antisocialistas". Más tarde, Maneli señaló que el mismo ministro de Educación Superior que lo despidió le había otorgado premios por su beca. Desde su exilio en los Estados Unidos, Maneli tendió a ser crítico con el régimen comunista: un ensayo que escribió en 1971, publicado en Dissent , se tituló "De Gomulka a Gierek: La decadencia moral de la burocracia polaca".

En los EE. UU., Maneli se convirtió en profesor de derecho y ciencias políticas en el Queens College, que forma parte de la City University of New York. En Queens, se convirtió en presidente del Consejo para el estudio de la ética y las políticas públicas. En 1984, publicó Libertad y tolerancia , un libro que examina la base filosófica de una sociedad democrática pluralista e inclusiva. Maneli criticó los esfuerzos por imponer la censura en nombre de la protección de los valores estadounidenses, y escribió en Libertad y tolerancia : "Dondequiera que haya una laguna en las leyes existentes que protegen las libertades tradicionales estadounidenses, los oponentes a estas libertades intentan colarse. Siempre que los legisladores crean a la menor apertura para permitir algún tipo de censura, los censores nacerán y volverán a marchar ”.

Muy influenciado por las nuevas teorías retóricas de Chaïm Perelman , buscó promover teorías legales que sirvieran como base de un orden social humanista. En su último libro, La nueva retórica de Perelman como filosofía y metodología para el próximo siglo , publicado un mes después de su muerte en abril de 1994, Maneli escribió: "La nueva retórica es el humanismo moderno. La lucha por el humanismo nunca termina. Las características más esenciales para un enfoque humanista de la vida son: las personas deben tener la oportunidad de desarrollar sus talentos y energías personales, deben poder ser creativos y ser felices ... Su esencia y valor es la creatividad y la autodeterminación ... Una vez que lo nuevo La retórica tomó como proposición básica que nada es absolutamente bueno o sagrado excepto la dignidad humana, uno debe buscar constantemente nuevos valores, mejores formas y formas de vida. Hay tres áreas específicas que son especialmente importantes para el humanismo moderno: social e individual. justicia, libertad frente a la opresión con una auténtica oportunidad de una vida digna, y tolerancia y privacidad ". Maneli no definió el humanismo por un atributo, sino que eligió el tema de la dignidad humana y la mejor forma de obtenerlo. Argumentó: "La filosofía y la metodología de Perelman son instrumentos que pueden ayudar a elaborar nuevas formas de pensar y actuar, nuevos enfoques críticos para cada institución social, política y judicial, ya sea en el este o en el oeste. Las divisiones tradicionales de la izquierda y el derecho, el progreso y la justicia, los derechos humanos y la intimidad, la soberanía estatal y la autonomía interna, deben ser revisados ampliamente. Hoy la Nueva Retórica es el método más consistente de búsqueda de nuevos enfoques ”.

Maneli argumentó que para comprender a Perelman se requería comprender que era tanto polaco como judío. Maneli escribió que había dos corrientes en la historia polaca, escribiendo en la Edad Media "... mientras los judíos eran masacrados en toda Europa ... Polonia era un remanso de paz y hospitalidad bajo las dinastías de los Piastas, los Jagiellons y sus sucesores "mientras que la otra corriente era más oscura y antisemita que veía a los judíos polacos como personas que nunca podrían ser realmente polacas y que no pertenecían a Polonia. Maneli que en la era de la Segunda República, Perelman se enfrentó en Polonia con "un estado atrasado y antidemocrático que también era un país donde vivían muchas nacionalidades juntas y donde florecían el pensamiento y el arte liberales creativos ... Las condiciones extrañas y desequilibradas allí, sin embargo , fueron una fuente e inspiración para los polacos y los judíos. Su relación de amor-odio fue a la vez estimulante y paralizante. Este belga [Perelman] talentoso, influenciado por esta atmósfera, estaba destinado a crear algo innovador ".

El erudito estadounidense James Crosswhite observó que había una cualidad fundamentalmente optimista en los escritos de Maneli en el exilio cuando escribió sobre Perelman de que "fue capaz de transformar todas las desventajas de su origen y sus antecedentes en poderosas ventajas y en una fuente de inspiración". Crosswhite escribió: "... Maneli no es simplemente un liberal tradicional. Su liberalismo es de un tipo específicamente poscomunista, formulado fuera de un contexto polaco y complicado por su exilio en la ciudad de Nueva York".

Maneli argumentó que después del Holocausto, lo que se necesitaba era una filosofía humanista que creara una verdadera "comunidad humana". Él definió su humanismo como: "Las personas deben tener la oportunidad de desarrollar sus talentos y energías personales, deben poder ser creativos y ser felices". Crosswhite escribió que Maneli había utilizado la "hermenéutica de la esperanza" mientras buscaba convertir la "Nueva Retórica" de Perelman en una filosofía legal e histórica. Maneli argumentó que la base de la autoridad moral de la ley era el proceso mediante el cual se hacen las leyes. Un proceso al que apenas se le dio la autoridad moral para la ley. Escribió que la gente puede usar varios argumentos como la ley natural, la voluntad popular, la teología, etc., pero solo el proceso proporciona la autoridad moral, que a su vez se basa en el positivismo legal. Maneli argumentó que el positivismo legal surgió de la resistencia al dogmatismo legal y al desarrollo de sociedades democráticas.

Maneli utilizó como ejemplos de positivismo jurídico documentos como la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos, las constituciones de naciones democráticas y las leyes contra el racismo. Maneli argumentó que no había "principios evidentes de derecho sustantivo" y sostuvo que solo las leyes que surgían de procesos justos eran legítimas. Escribió que los procesos en los que la gente participó en la elaboración de leyes eran los procesos justos. Maneli argumentó que lo que hizo que los procesos justos fueran históricamente contingentes, ya que los diferentes entornos y las opiniones cambiantes determinarían qué procesos eran justos, pero argumentó que para la era moderna, la "Nueva Retórica", tal como la adelantó Pereleman, proporcionó la mejor base para determinar un proceso justo. . Crosswhite escribió que para Maneli "... la retórica no es simplemente una forma de comunicación aplicada conscientemente. Más bien, es la forma de nuestro ser humano, la forma de nuestra dignidad social como seres humanos y la forma de ocurrencia de la justicia y la ley".

Maneli escribió que su positivismo legal también era una forma de realismo legal. Maneli argumentó que el sistema legal era la acumulación de cambios históricos para hacer la sociedad más justa, lo que lo llevó a rechazar tanto el nominalismo legal como el convencionismo legal. reflejó sus preocupaciones reflejó el presente cuando "el derecho impregna la vida de las naciones en un grado incomparablemente mayor que en el pasado, cuando las normas del derecho internacional y la moral están ... penetrando cada vez más profundamente en la vida cotidiana, cuando los estados de diversas políticas y la estructura social coexisten en este globo y cooperan a pesar de sus diferencias y antagonismos básicos ". En este contexto moderno, Maneli argumentó que las nuevas leyes "se están exponiendo como algo vivo y puede enriquecerse o empobrecerse con las nuevas exigencias de la vida". Como tal, escribió que el realismo legal proporciona "una promesa fructífera para el futuro" y proporciona los "instrumentos de cooperación". Para Maneli, la ley tal como existía hoy fue el resultado de lo que sucedió o no sucedió en la historia, y el propósito de la ley fue promover la felicidad y la dignidad humana, la cual fue determinada por los procesos a lo largo de la historia que hicieron de la ley lo que era. estaba en el presente.

Consciente de que se podían hacer objeciones a su teoría de que la historia proporcionaba más ejemplos de leyes injustas o incluso leyes justas que no se administraban con justicia, Maneli desarrolló una defensa. Maneli escribió que para entender la historia "hay que imponer una interpretación ... pero ¿qué medidas utilizamos para determinar qué es más o menos importante?" Maneli argumentó que producir una historia "fructífera para el futuro" requería examinar qué leyes hicieron más para promover la dignidad humana, la felicidad, la libertad, la creatividad y la justicia a lo largo de los siglos. Maneli defendió el poder de los precedentes, argumentando que la ley se había basado en el pasado, pero al mismo tiempo, al citar precedentes, deben estar conectados con las preocupaciones del presente. En este sentido, Maneli consideró que había tres desafíos principales para Occidente en la era posterior a la Guerra Fría, a saber, ayudar a la transición de los estados de Europa del Este del comunismo a la democracia; la transición de las nuevas naciones del Tercer Mundo a órdenes políticos y sociales justos; y la necesidad de que Occidente acepte la "significación" del conflicto ideológico y acabe con el "consumismo autoritario".

Maneli reconoció que la "Nueva Retórica" de Perelman no parecía ser la base del orden social, ya que solo proporcionaba una teoría sobre cómo resolver conflictos sin decir realmente cómo debería ser una sociedad después de la resolución de conflictos sociales, mientras que una filosofía social tenía que serlo. proyecte tal visión del futuro. En respuesta, escribió: "Sin embargo, en nuestro tiempo, una vez que valores como los derechos humanos, el respeto por la legalidad, la libertad del hambre y la opresión religiosa, son valores humanos incontestables reconocidos incluso por el derecho internacional y municipal, entonces debemos estar de acuerdo en que la situación ha ha cambiado drásticamente. Hoy en día, el problema es cómo preservar, asegurar y mejorar estos valores "en un mundo en el que siguen siendo atacados.

Perelman observó que valores como la libertad y la justicia eran ampliamente aceptados, incluso estados como la Unión Soviética y China afirmaron defender estos valores, escribiendo que nadie estaba en contra de la libertad y la justicia mientras fueran "valores abstractos". Maneli argumentó que la libertad y la justicia no eran simplemente "valores abstractos", sino que se habían realizado en principio en forma de varios sistemas legales y especialmente en el derecho internacional. Para Maneli, un judío polaco que sobrevivió al Holocausto, la "Solución Final" desaprobó la noción de valores universales e intemporales, argumentando que el genocidio al que sobrevivió no fue una "aberración monstruosa" de las normas de Occidente y del mundo, especialmente. Occidente necesitaba cambiar sus valores para evitar que se repitiera el genocidio. Maneli rechazó la teoría de una ley natural que siempre fue justa, y en su lugar argumentó que las personas tenían que decidir qué leyes eran las mejores para promover la felicidad y la dignidad humanas, lo que solo podía lograrse mediante un proceso de argumentación continua.

Maneli argumentó que la argumentación era un "proceso infinitamente progresivo" sin fin, ya que las sociedades cambiaban constantemente en sus valores sobre lo que constituía la dignidad humana. Como tal, Maneli admitió que su filosofía basada en valores cambiantes era algo débil en comparación con otros filósofos que habían escrito sobre lo que contribuyó a una sociedad justa, pero argumentó que esta debilidad era de hecho una fortaleza, ya que dejaba espacio para la ambigüedad y la duda. que consideró eran la mejor defensa contra el extremismo y el fanatismo que llevaron al totalitarismo. Maneli argumentó en una sociedad que él imaginó: "La Nueva Retórica puede ser la única filosofía que elogia a aquellos que rumian, vacilan, son reacios, dudosos, pero finalmente capaces de actuar con prudencia". Para él, los héroes que quería ver eran "las personas más críticas que nunca y al mismo tiempo más tolerantes en sus creencias y cooperación".

Maneli estaba profundamente comprometido con su proyecto humanista, escribiendo que la historia no era automáticamente progreso ni retroceso, sino que fue decidida por las acciones de las personas, haciendo de la lucha por el humanismo una batalla sin fin. Argumentó que una sociedad verdaderamente justa estaría dispuesta a aceptar el pluralismo moral y la necesidad de un compromiso entre los grupos sociales. Maneli escribió hacia la "Nueva retórica" de Perelman : Estamos seguros de que el desarrollo de la democracia y la cultura de la sociedad y su participación en el proceso de argumentación y contraargumentación pueden crear un clima en el que la vuelta al despotismo sea imposible . Sin embargo, no hay garantías ". Crosswhite elogió a Maneli por convertir la filosofía de Perelman en una filosofía de la historia, especialmente la historia legal, y una filosofía política. Crosswhite argumentó que Maneli había creado una filosofía de" humanismo dinámico "donde" la dignidad humana siempre está en En juego, siempre en cuestión, siempre generando nuevas demandas históricas, políticas y éticas ”.

Maneli fue miembro de la Asociación Humanista Estadounidense , y formó parte de la junta directiva desde 1985 en adelante. Murió de un ataque cardíaco en Nueva York en 1994. Le sobrevivieron dos hijos, Lester y Elizabeth, y su compañero, Stephane Silvers.

Trabaja

Historia doktryn polityczno-prawnych: starożytność , Varsovia: University of Warsaw Press, 1961.
Historia doktryn polityczno-prawnych. Średniowiecze: tomizm, herezje, ruchy plebejskie Warszawa : Varsovia: University of Warsaw Press, 1959
Historia doktryn polityczno-prawnych. T. 2, Czasy nowożytne wiek XVI-XVII Varsovia: Prensa de la Universidad de Varsovia, 1968
Historia doktryn polityczno-prawnych: wiek XIX-XX. Cz. 1, Kant - Hegel Varsovia: Prensa de la Universidad de Varsovia, 1962
Historia doktryn polityczno-prawnych: wiek XIX-XX. Cz. 2, Liberalizm, pozytywizm, szkoły: psychologiczna i socjologiczna Varsovia: University of Warsaw Press, 1964.
Historia doktryn polityczno-prawnych: wiek XVI-XVIII. Cz. 2, Bacon-Winstanley Varsovia: Prensa de la Universidad de Varsovia, 1960.
Historia doktryn polityczno-prawnych XIX wieku. Cz. 1 Varsovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1964
Historia doktryn polityczno-prawnych XIX wieku. Cz. 2 Varsovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1966
O funkcjach państwa Warszawa : Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1963
Sztuka polityki Warszawa: "Iskry" , 1967
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