Maine de Biran - Maine de Biran
Maine de Biran | |
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| Nació |
François-Pierre-Gontier de Biran
29 de noviembre de 1766 |
| Fallecido | 20 de julio de 1824 (57 años) |
| alma mater | Universidad de Poitiers (LL.B.) |
| Era | Filosofía moderna |
| Región | Filosofía occidental |
| Escuela | Espiritualismo francés |
Ideas notables |
" Volo, ergo sum " |
Influencias | |
Influenciado | |
François-Pierre-Gontier de Biran ( francés: [mɛn də biʁɑ̃] ; 29 de noviembre de 1766 - 20 de julio de 1824), generalmente conocido como Maine de Biran , fue un filósofo francés .
La vida
Maine de Biran nació en Bergerac ; murió en París el 16 de julio de 1824. El nombre de Maine lo asumió (algún tiempo antes de 1787) de una finca llamada Le Maine, cerca de Mouleydier . Después de estudiar con distinción en Périgueux , ingresó en los socorristas del rey Luis XVI de Francia y estuvo presente en Versalles durante los sucesos de octubre de 1789.
Entró en política y formó parte del Conseil des Cinq Cents en abril de 1797; sin embargo, como incurrió en la hostilidad del Directorio por sus simpatías realistas, se retiró a su herencia patrimonial de Grateloup , cerca de Bergerac, donde evitó los excesos de la Revolución Francesa y donde se dedicó a la filosofía. Fue en este período cuando, para usar sus propias palabras, "pasó per saltum de la frivolidad a la filosofía ". Comenzó con la psicología , que hizo el estudio de su vida.
Después del Reinado del Terror , Maine de Biran participó en la política y fue elegido parlamentario en 1812, 1815 y 1820. Habiendo sido excluido del Consejo de los Quinientos por sospecha de monarquía , participó con su amigo Joseph Lainé en la comisión de 1813, que expresó por primera vez una oposición directa a la voluntad del emperador Napoleón . Después de la restauración de la monarquía , se convirtió en tesorero de la cámara de diputados , retirándose durante cada receso de otoño para estudiar en casa.
Su constitución era delicada y sensible y su inclinación filosófica ya se había manifestado por sus observaciones sobre la influencia del estado físico en la moral. Como ideólogo ganó el premio del Institut con su ensayo "Sur l'habitude" (1802); pero su "Décomposition de la pensée" (1805) lo muestra desviándose de la teoría de esa escuela, y en "La percepción inmediata" (1807) y "Rapports du physique et du morale de l'homme" (1811), es un oponente de la filosofía del siglo XVIII. En sus últimos días, su tendencia al misticismo lo llevó gradualmente de regreso al cristianismo práctico, y murió como un hijo fiel de la Iglesia Católica.
Se casó dos veces en 1795 y 1814 y tuvo un hijo Félix en 1796 y dos hijas Eliza 1797 y Adine 1800, todas con el nuevo apellido de Maine de Biran. Su hijo, Félix, que solo tenía hijas, el nombre de Maine de Biran murió en 1879 antes de ser asumido a fines del siglo XIX por el hijo natural de una sobrina lejana, Françoise Gontier de Biran conocida como Nelly, con un hombre desconocido. .
Pensamiento
Sólo algunos de los escritos de Maine de Biran aparecieron durante su vida: el ensayo sobre el hábito ( Influence de l'habitude sur la faculté de penser , "The Influence of Habit on the Faculty of Thinking", 1802), una revisión crítica de Pierre Laromiguière conferencias (1817), y la parte filosófica del artículo "Leibnitz" en la Biographie universelle (1819). Nunca se imprimió un tratado sobre el análisis del pensamiento ( Sur la décomposition de la pensée , "Sobre la descomposición del pensamiento"). En 1834 estos escritos, junto con el ensayo Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme , fueron publicados por Victor Cousin , quien en 1841 añadió tres volúmenes, bajo el título Œuvres philosophiques de Maine de Biran . Pero la publicación (en 1859) por Édouard Naville (a partir de manuscritos puestos a disposición de su padre por el hijo de Biran) de las Œuvres inédites de Maine de Biran , en tres volúmenes, primero hizo posible una visión conectada de su desarrollo filosófico.
Al principio sensualista , como Condillac y John Locke , luego intelectualista , finalmente se convirtió en teósofo místico . El Essai sur les fondements de la psychologie representa la segunda etapa de su filosofía, los fragmentos de los Nouveaux essais d'anthropologie la tercera. Los primeros ensayos de filosofía de Maine de Biran fueron escritos desde el punto de vista de Locke y Condillac, pero mostraban signos de sus intereses posteriores. Al ocuparse de la formación de hábitos, se ve obligado a notar que las impresiones pasivas no proporcionan una explicación completa o adecuada. Con Laromiguière distingue la atención como un esfuerzo activo, no menos importante que la receptividad pasiva del sentido , y como Joseph Butler , distingue las costumbres formadas pasivamente de los hábitos activos. Concluyó que la noción de receptividad pasiva de Condillac como la única fuente de experiencia consciente era un error de método; en resumen, que el modo mecánico de ver la conciencia como formada por la influencia externa era falaz y engañoso. Para ello propuso sustituir el método genético, mediante el cual la experiencia consciente humana podría exhibirse como creciendo o desarrollándose a partir de su base esencial en conexión con las condiciones externas. La base esencial que encuentra en la conciencia real, del yo como un poder activo de esfuerzo, y las etapas de su desarrollo, corresponden a lo que se puede llamar la importancia relativa de las condiciones externas y la claridad reflexiva de la autoconciencia que él designa como el afectivo, perceptivo y reflexivo. En relación con esto, Biran trata la mayoría de los oscuros problemas que surgen al tratar con la experiencia consciente, tales como el modo por el cual el organismo es conocido, el modo por el cual el organismo se distingue de las cosas extraorgánicas y la naturaleza de esas cosas generales. ideas por las que conocemos las relaciones de las cosas: causa , poder , fuerza , etc.
En la última etapa de su filosofía, Biran distinguió la existencia animal de la humana , bajo la cual se clasifican las tres formas antes mencionadas. Y ambos de la vida del espíritu, en la que el pensamiento humano se pone en relación con el sistema de cosas divino y suprasensible. Esta etapa queda imperfecta. En conjunto, la obra de Biran presenta un espécimen muy notable de pensamiento metafísico profundo dirigido de preferencia al aspecto psicológico de la experiencia.
Entonces, se ha dicho que hay tres etapas que marcan el desarrollo de su filosofía. Hasta 1804, etapa denominada por Naville "la filosofía de la sensación", fue seguidor del sensismo de Condillac, modificado por De Tracy, que pronto abandonó en favor de un sistema basado en el análisis de la reflexión interna. En la segunda etapa - la filosofía de la voluntad - 1804-18, para evitar el materialismo y el fatalismo, abrazó la doctrina de la apercepción inmediata, mostrando que el hombre se conoce a sí mismo y las cosas exteriores por la resistencia a su esfuerzo. Al reflexionar, remarca el esfuerzo voluntario que diferencia su experiencia interna de la externa, aprendiendo así a distinguir entre el yo y el no-yo. En la tercera etapa, la filosofía de la religión, después de 1818, encontramos a De Biran defendiendo una psicología intuitiva mística. A los dos estados de vida del hombre: representación (común a los animales) y volición (volición, sensación y percepción), agrega un tercero: el amor o vida de unión con Dios, en el que la vida de la gracia divina absorbe representación y volición. El estilo de Maine de Biran es laborioso, pero Cousin lo considera el mayor metafísico francés de la época de Malebranche. Su genio no fue plenamente reconocido hasta después de su muerte, ya que el ensayo "Sur l'habitude" (París, 1803) fue el único libro que apareció bajo su nombre durante su vida; pero su reputación quedó firmemente establecida en la publicación de sus escritos, en parte por Cousin ("Œuvres philosophiques de Maine de Biran", París, 1834-41), y en parte por Naville ("Œuvres inédites de Maine de Biran", París, 1859 ).
Crítica
Igualar "causa" con "fuerza"
Schopenhauer , afirmó que "nadie ha llevado esta confusión, o más bien identificación, de la fuerza natural con la causa hasta Maine de Biran en sus Nouvelles considérations des rapports du physique au moral , ya que esto es esencial para su filosofía". Esta confusión de la fuerza de la naturaleza y la causa se produjo a menudo a lo largo del libro. "[C] uando habla de causas, casi nunca pone la causa sola, pero casi siempre dice causa o fuerza ...". Schopenhauer creía que la confusión era intencionada. Biran fue "consciente de identificar dos conceptos dispares para poder hacer uso de cualquiera de ellos según las circunstancias". Por lo tanto, equiparó deliberadamente causa con fuerza para "mantener la identificación presente en la mente del lector".
Obras
- Œuvres de Maine de Biran (editado por Pierre Tisserand , 1920–32)
Ver también
Notas
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " François-Pierre-Gonthier Maine de Biran ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Referencias
- "Maine de Biran", The British Quarterly Review, vol. 44, octubre de 1866, págs. 301–346.
- "Maine de Biran y su filosofía", The Methodist Review, vol. 44, 1862, págs. 627–641.
- Hallie, Philip P. (1959). Maine de Biran: reformador del empirismo, 1766-1824. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard.
- Henry, Michel (1973). La esencia de la manifestación . La Haya: Nijoff.
- Henry, Michel (1975). Filosofía y Fenomenología del Cuerpo . La Haya: Nijoff.
- Moore, FCT (1970). La psicología de Maine de Biran. Oxford: Clarendon Press.
- Truman, Nathan E. (1904). Filosofía de la voluntad de Maine de Biran. Nueva York: The Macmillan Company.
Otras lecturas
- Boas, George (1925). "Maine de Biran", The Philosophical Review, vol. 34, núm. 5, págs. 477–490.
- Couailhac, Marius (1905). Maine de Biran. París: Félix Alcan.
- Gérard, Jules (1876). La Philosophie de Maine de Biran . París: Librairie Germer Baillière.
- La Valette Monbrun, Amable de (1914). Maine de Biran (1766-1824): Essai de Biographie Historique et Psychologique . París: Fontemoing et Cie.
- Lévy-Bruhl, Lucien (1899). "Maine de Biran, Cousin y Eclecticismo". En: Historia de la Filosofía Moderna en Francia. Chicago: The Open Court, págs. 321–351.
- Moore, FCT (1966). "Maine de Biran y Pestalozzi: algunas cartas inéditas", Revue Internationale de Philosophie, vol. 20, núm. 75 (1), págs. 27–52.
- Naville, Ernesto (1857). Maine de Biran, sa Vie et ses Pensées . París: Joel Cherbuliez.
- Robinson, Arthur (1914–15). "La filosofía de Maine de Biran: El camino para salir del sensacionalismo", Actas de la Sociedad Aristotélica , vol. 15, págs. 252-270.