Dietrich von Bern - Dietrich von Bern

Escena del poema Virginal : Dietrich von Bern e Hildebrand luchan contra dragones. Tenga en cuenta que Dietrich está respirando fuego. UBH Cod.Pal.germ. 324 fol. 43r

Dietrich von Bern es el nombre de un personaje de la leyenda heroica germánica que se originó como una versión legendaria del rey ostrogodo Teodorico el Grande . En las leyendas, Dietrich es un rey que gobierna desde Verona (Berna) que fue obligado a exiliarse con los hunos bajo Etzel por su malvado tío Ermenrich . Las diferencias entre la vida conocida de Teodorico y la imagen de Dietrich en las leyendas sobrevivientes se atribuyen generalmente a una tradición oral de larga data que continuó hasta el siglo XVI. En particular, Teodorico fue un invasor más que el legítimo rey de Italia y nació poco después de la muerte de Atila y cien años después de la muerte del histórico rey gótico Ermanaric. Las diferencias entre Dietrich y Teodorico ya se notaron en la Alta Edad Media y llevaron a una crítica de larga data de la tradición oral como falsa.

Las leyendas sobre Teodorico se relatan por primera vez poco después de su muerte en 526. En los siglos siguientes se lo menciona en la literatura sobreviviente de varios pueblos de habla germánica, incluidos los poemas en inglés antiguo Widsith , Deor y Waldere , el antiguo poema en alto alemán Hildebrandslied , y posiblemente la piedra rúnica de Rök . La mayor parte del material legendario sobre Dietrich / Theodoric proviene del Sacro Imperio Romano Medieval alto y tardío y está compuesto en Alto Alemán Medio o Alto Nuevo Alemán Temprano . Otra fuente importante de leyendas sobre Dietrich es el antiguo nórdico Thidrekssaga , que fue escrito utilizando fuentes alemanas. Además de las leyendas que detallan eventos que pueden reflejar la vida histórica de Teodorico de alguna manera, muchas de las leyendas cuentan las batallas de Dietrich contra enanos , dragones , gigantes y otros seres míticos, así como otros héroes como Siegfried . Además, Dietrich desarrolla atributos mitológicos como la capacidad de escupir fuego. Dietrich también aparece como personaje secundario en otros poemas heroicos como el Nibelungenlied , y la literatura medieval alemana se refiere y alude con frecuencia a él.

Los poemas sobre Dietrich fueron extremadamente populares entre la nobleza medieval alemana y, más tarde, entre la burguesía de finales de la Edad Media y principios de la moderna, pero con frecuencia fueron objeto de críticas por parte de personas que escribían en nombre de la Iglesia. Aunque algunas se siguieron imprimiendo en el siglo XVII, la mayoría de las leyendas fueron olvidadas lentamente después de 1600. Se convirtieron en objetos de estudio académico a finales del siglo XVI y revivieron algo en los siglos XIX y XX, lo que dio lugar a algunas historias. sobre Dietrich siendo popular en Tirol del Sur , escenario de muchas de las leyendas. En particular, la leyenda de Laurin ha seguido siendo importante allí, con el grupo de montañas Rosengarten asociado con la leyenda.

Desarrollo en la tradición oral

Diferencias entre Dietrich y Theodoric

La lucha de Teodorico contra Odoacro imaginada como una justa, 1181 de Verona. Biblioteca Vaticana Cpl 927

Aunque las vidas de Dietrich von Bern y Teodorico el Grande tienen muchas diferencias importantes, nunca se cuestionó durante toda la Edad Media que los dos fueran la misma figura. Lo más sorprendente es que mientras Teodorico el Grande conquistó Italia como invasor, Dietrich von Bern es retratado como exiliado de su legítimo reino en Italia. Además, Dietrich es retratado como contemporáneo de Etzel ( Atila el Huno , murió en 453) y su tío es el semilegendario rey gótico Ermenrich ( Ermanaric , murió en los años 370). Además, Dietrich está asociado con Verona (la Berna de su nombre) en lugar de la capital de la histórica Teodorica, Ravenna . Por último, Dietrich tiene una serie de características mitológicas: a principios del siglo XI, Waldere es enemigo de los gigantes , y en textos posteriores del Alto Alemán Medio también lucha contra enanos y hombres salvajes . Aún más notable es el hecho de que múltiples textos registran a Dietrich respirando fuego.

Teorías

El cambio de Dietrich de invasor a conquistador suele explicarse siguiendo motivos bien conocidos de la tradición oral . En efecto, la conquista de Teodorico se ha transformado de acuerdo con un esquema literario que consiste en el exilio y luego el regreso, una historia que tiene un conjunto relativamente consistente de motivos recurrentes en toda la literatura mundial. No obstante, la historia contada en la tradición heroica pretende transmitir una comprensión particular del acontecimiento histórico, a saber: que Dietrich / Teodorico tenía razón cuando conquistó Italia. Exilio y de Dietrich repetidos intentos no logró reconquistar su reino que le corresponde, como se informa en los últimos poemas históricos, también puede ser un reflejo de la destrucción del reino gótico de Teodorico por el Imperio bizantino bajo Justiniano I . Esto es particularmente cierto para la figura de Witege y su traición en Ravenna, como se cuenta en Die Rabenschlacht . Millet señala, además, que se presenta a Dietrich sin herederos y que sus parientes y seguidores más cercanos mueren en cada intento de reclamar Italia: esto también podría ser una forma de explicar la corta duración del dominio ostrogodo en Italia.

La coexistencia de Dietrich con Attila y Ermanaric generalmente se explica por otro proceso activo en la narración oral, la sincronización. Dietrich ya está asociado con un exilio entre los hunos en el antiguo alto alemán Hildebrandslied (antes de 900), y posiblemente con Etzel / Attila, dependiendo de cómo se interprete el mencionado huneo druhtin (señor huno). Sin embargo, Hildebrandslied aún conserva al oponente histórico de Teodorico, Odoacro , aparentemente mostrando que Odoacro era el oponente original. También es posible que el autor de Hildebrandslied haya alterado el informe de la saga oral reemplazando al Emenrich no histórico por el Odoacro histórico. Es posible que Ermenrich / Ermanaric se incluyera en la historia debido a su enemistad histórica con los hunos, que destruyeron su reino. Además, era famoso por matar a sus parientes, por lo que sus intentos de matar a su pariente Dietrich tienen sentido en la lógica de la tradición oral.

Es posible que la asociación de Dietrich con Verona sugiera la influencia longobarda en la tradición oral, ya que Verona fue la capital longobarda durante un tiempo, mientras que Rávena estaba bajo el control de los bizantinos. También se piensa a menudo que la figura del tutor y mentor de Dietrich, Hildebrand, deriva de la influencia longobarda. Heinzle sugiere que la saga del exilio puede haber sido contada por primera vez entre los longobardos, dando el final del siglo VI como la última fecha en la que se pudo haber formado la historia, con la conquista longobarda de Italia. Dietrich ha sido identificado como "Dietrich von Bern " (Alto alemán medio para Verona) o Theodericus Veronensis desde al menos la composición de los Anales de Quedlinburg .

Talla en el portal de la iglesia de San Zeno Maggiore en Verona que puede representar a Teodorico, marcado como regem stultum (rey estúpido), siendo llevado al infierno por un caballo infernal (c. 1140).

Por último, los diversos atributos mitológicos y demoníacos de Dietrich pueden derivar de la crítica eclesiástica del arriano Teodorico, cuya alma, informa Gregorio el Grande , fue arrojada al Monte Etna como castigo por su persecución de los cristianos ortodoxos. Otra tradición notable, reportada por primera vez en la crónica mundial de Otto de Freising (1143-1146), es que Teodorico cabalgó al infierno en un caballo infernal mientras aún estaba vivo. Otras tradiciones registran que Teodorico era el hijo del diablo . No está claro si estas tradiciones negativas son invención de la Iglesia o si son una demonización de una apoteosis anterior del Teodorico herético. Sin embargo, ninguno de los materiales heroicos supervivientes demoniza a Dietrich de esta manera y presenta una visión generalmente positiva del héroe.

El investigador no académico Heinz Ritter-Schaumburg ha propuesto que Dietrich von Bern es, de hecho, una persona diferente de Teodorico el Grande: sostiene que Dietrich es, en cambio, un pequeño rey franco sin atestiguar con base en Bonn . La teoría de Ritter-Schaumburg ha sido rechazada por académicos.

Aparición en la literatura germánica temprana

En escandinavia

La piedra de Rök, una de las primeras menciones de Teodorico en la leyenda germánica

Una de las fuentes (cuasi) literarias más antiguas sobre la leyenda de Teodorico es la Piedra Rök , tallada en Suecia en el siglo IX. Allí se le menciona en una estrofa del metro Eddic fornyrðislag :

Reð Þioðrikʀ

hinn þurmoði,

stilliʀ flutna,

strandu Hraiðmaraʀ.

Sitiʀ nu garuʀ

una guta sinum,

skialdi umb fatlaðʀ,

skati Mæringa.

Teodrico el audaz,

rey de los guerreros del mar,

gobernado sobre

Orillas del mar de Reid.

Ahora se sienta armado

en su caballo gótico,

escudo atado,

príncipe de los Mærings.

Se lee la estrofa teodorica.

La mención de Teodorico (entre otros héroes y dioses de la mitología nórdica) puede haberse inspirado en una estatua ya desaparecida de un emperador desconocido que se supone que es Teodorico sentado en su caballo en Rávena , que fue trasladado en 801 d.C. a Aquisgrán por Carlomagno . Esta estatua era muy famosa y retrató a Teodorico con su escudo colgando sobre su hombro izquierdo, y su lanza extendida en su mano derecha: el poeta clerical alemán Walahfrid escribió un poema (De imagine Tetrici) satirizando la estatua, ya que Teodorico no fue visto favorablemente por la Iglesia. Alternativamente, Otto Höfler ha propuesto que Teodorico sobre el caballo puede estar relacionado de alguna manera con las tradiciones de Teodorico como el Cazador Salvaje (ver el Wunderer más abajo); Joachim Heinzle [ de ] rechaza esta interpretación.

En Alemania

La primera mención de Dietrich en Alemania es el Hildebrandslied , registrado alrededor de 820. En este, Hadubrand relata la historia de la huida de su padre Hildebrand hacia el este en compañía de Dietrich, para escapar de la enemistad de Odoacro (este personaje se convertiría más tarde en su tío Ermanaric). Hildebrand revela que ha vivido en el exilio durante 30 años. Hildebrand tiene un anillo en el brazo que le dio el (sin nombre) Rey de los hunos , y Hadubrand lo considera un "viejo hun". La oblicuidad de las referencias a la leyenda de Dietrich, que es solo el trasfondo de la historia de Hildebrand, indica una audiencia completamente familiarizada con el material. En esta obra, el enemigo de Dietrich es el históricamente correcto Odoacro (aunque de hecho Teodorico el Grande nunca fue exiliado por Odoacro), lo que indica que la figura de Ermanaric pertenece a un desarrollo posterior de la leyenda.

En la Inglaterra anglosajona

Dietrich, además, se menciona en los poemas del inglés antiguo Waldere , Deor y Widsith . Deor marca la primera mención a los "treinta años" de Dietrich (probablemente su exilio) y se refiere a él, como la piedra Rök, como un Mæring. Los Waldere hace mención de la liberación de Dietrich de la cautividad de los gigantes por Witige (Widia), para lo cual Dietrich recompensado Witige con una espada. Esta liberación forma la trama del poema fantástico posterior Virginal y se menciona en el poema histórico Alpharts Tod . Widsith lo menciona entre varios otros héroes góticos, incluidos Witige, Heime, Harlungen y Ermanaric, y en relación con una batalla con los hunos de Attila. Sin embargo, no se explica la relación exacta entre las cifras.

Poemas de Dietrich del alto alemán medio

Dietrich lucha contra el hombre salvaje antes de encontrarse con Sigenot.

Dietrich von Bern aparece por primera vez en la poesía heroica del alto alemán medio en el Nibelungenlied . Allí aparece en la situación de exilio en la corte de Etzel que forma la base de los poemas históricos de Dietrich (ver más abajo). Dietrich también aparece en el Nibelungenklage , una obra estrechamente relacionada con el Nibelungenlied que describe las secuelas de ese poema. En el Klage , Dietrich regresa del exilio a su reino de Italia; el poema también alude a los eventos descritos en el Rabenschlacht posterior . Los poemas con Dietrich como personaje principal comienzan a escribirse posteriormente, siendo el más antiguo atestiguado el fantástico poema Eckenlied (c. 1230). La tradición oral continuó junto con esta tradición escrita, con influencias de la tradición oral visibles en los textos escritos, y con la tradición oral misma muy probablemente alterada en respuesta a los poemas escritos.

Los poemas de Dietrich del Medio Alto Alemán generalmente se dividen en dos categorías: poemas históricos y poemas fantásticos. El primero se refiere a la historia de las luchas de Dietrich contra Ermenrich y el exilio en la corte de Etzel, mientras que en el segundo lucha contra varias criaturas mitológicas. Este último grupo a menudo se llama "aventiurehaft" en alemán, en referencia a su similitud con el romance cortesano . A pesar de las conexiones hechas entre los diferentes poemas de Dietrich y con otros ciclos heroicos como el Nibelungenlied , Wolfdietrich y Ortnit , los poemas de Dietrich nunca forman un ciclo poético cerrado, y las relaciones entre los diferentes poemas son bastante vagas: no hay ningún intento de establecer un biografía concreta de Dietrich.

Casi todos los poemas sobre Dietrich están escritos en estrofas. Las melodías de algunas de las formas estráceas han sobrevivido y probablemente estaban destinadas a ser cantadas. Sin embargo, varios poemas están escritos en coplas con rima , una forma más común para el romance cortés o las crónicas. Estos poemas son Dietrichs Flucht , Dietrich und Wenezlan , la mayoría de las versiones de Laurin y algunas versiones del Wunderer .

Poemas históricos de Dietrich

Los poemas históricos de Dietrich en alto alemán medio consisten en Dietrichs Flucht , Die Rabenschlacht y Alpharts Tod , con el poema fragmentario Dietrich und Wenezlan como posible cuarto. Estos poemas se centran en la enemistad de Dietrich con su malvado tío Ermenrich, que desea deshacerse de Dietrich del reino de su padre. Todos involucran la huida de Dietrich de Ermenrich y el exilio en la corte de Etzel, excepto Alpharts Tod , que tiene lugar antes de la expulsión de Dietrich, y todos involucran sus batallas contra Ermenrich, excepto Dietrich und Wenezlan , en el que lucha contra Wenezlan de Polonia. Los cuatro son posteriores a la aparición de Dietrich en el Nibelungenlied . Se les llama históricos porque se refieren a la guerra más que a la aventura, y se considera que contienen una versión deformada de la vida de Teodorico. Dada la combinación de elementos que también se encuentran en estos textos con hechos históricos en algunas crónicas, y la vehemente denuncia de la saga por parte de los cronistas eruditos, es posible que estos textos -o la tradición oral detrás de ellos- fueran ellos mismos considerados históricos.

Poemas fantásticos

Dietrich y Siegfried de un manuscrito del siglo XV de los gusanos Rosengarten zu

La mayoría de las narraciones conservadas sobre Dietrich son de naturaleza fantástica, e involucran batallas contra seres míticos y otros héroes. Los poemas fantásticos consisten en Eckenlied , Goldemar , Laurin , Sigenot , Virginal , Rosengarten zu Worms y Wunderer .

En general, se considera que estos poemas contienen material más nuevo que los poemas históricos, aunque, como muestran las referencias del viejo inglés Waldere, Dietrich ya estaba asociado con monstruos en una fecha temprana. Muchos de los poemas muestran una estrecha conexión con el Tirol , y a menudo se especula sobre las conexiones entre ellos y el folclore tirolés , incluso en los casos en que el texto en sí se originó claramente en un área diferente de habla alemana . La mayoría de los poemas parecen tener lugar antes del exilio de Dietrich, con los traidores posteriores Witige y Heime todavía miembros del séquito de Dietrich, aunque no todos: el Eckenlied presenta referencias prominentes a los eventos de Die Rabenschlacht como si ya hubieran tenido lugar.

Diferentes ejemplares de los poemas fantásticos a menudo muestran un gran grado de variación entre sí (Germ. Fassungsdivergenz ), un rasgo que no se encuentra en los poemas históricos. La mayoría de los poemas fantásticos tienen al menos dos versiones que contienen diferencias sustanciales en la narrativa, incluida la inserción o eliminación de episodios completos o la alteración de la motivación de los personajes, etc. El erudito Harald Haferland ha propuesto que las diferencias pueden provenir de la práctica de recitar poemas enteros de memoria. , usando una fórmula establecida para completar líneas y ocasionalmente agregando o eliminando episodios. Sin embargo, Haferland cree que los poemas probablemente se compusieron como textos escritos y, por lo tanto, periódicamente se escribieron nuevas versiones.

Se puede decir que la mayoría de los poemas fantásticos siguen dos esquemas narrativos básicos, en algunos casos combinándolos: la liberación de una mujer de un ser legendario amenazador y el desafío de Dietrich a combatir por parte de algún antagonista. Las combinaciones de estos esquemas a veces pueden conducir a rupturas narrativas e inconsistencias en la motivación del personaje.

Obras relacionadas

Ortnit y Wolfdietrich

Comienzo de una versión impresa moderna temprana de Wolfdietrich.

Las dos epopeyas heroicas Ortnit y Wolfdietrich , conservadas en varias versiones muy variadas, no presentan a Dietrich von Bern directamente, pero están fuertemente asociadas con el ciclo de Dietrich, y la mayoría de las versiones comparten la forma estrófica de Hildebrandston. Estos dos poemas, junto con Laurin y Rosengarten , forman el núcleo del Heldenbuch de Strassburg y del Heldenbücher impreso más tarde, y son el primero de los diez poemas de Dietrich en el Heldenbuch de Dresde. En Ambraser Heldenbuch cierran la colección de epopeyas heroicas, que comienza con Dietrichs Flucht y Rabenschlacht .

La base de la asociación es la identificación de Wolfdietrich como el abuelo de Dietrich. Esta conexión se atestigua ya en 1230 en la estrofa final de Ortnit A , se perpetúa mediante la inclusión de versiones truncadas de Ortnit y Wolfdietrich en Dietrichs Flucht entre las historias de los antepasados de Dietrich, y se repite en la Heldenbuch-Prose de los siglos XV y XVI. Siglo XVI, donde Ortnit y Wolfdietrich se sitúan al comienzo del ciclo de Dietrich. Los eruditos a veces han supuesto que Wolfdietrich cuenta la historia de leyendas sobre Dietrich que de alguna manera se desvincularon de él. En el antiguo nórdico Thidreksaga , Thidrek (Dietrich) interpreta el papel de Wolfdietrich como el vengador de Hertnid (Ortnit), lo que puede sugerir que los dos héroes alguna vez fueron idénticos.

Otro vínculo es el traje dorado de armadura impenetrable de Dietrich. Ortnit lo recibió originalmente de su padre natural, el enano Alberich. Ortnit es asesinado por un dragón que, al no poder matarlo a través de su armadura, lo succiona. Cuando Wolfdietrich más tarde venga a Ortnit matando al dragón, toma posesión de la armadura abandonada y, después de su muerte, permanece en el monasterio al que se retiró. En el Eckenlied se nos dice que el monasterio más tarde se lo vendió a la reina Seburg por 50.000 marcos, y ella a su vez se lo da a Ecke. Cuando Dietrich más tarde derrota al gigante, la armadura finalmente pasa a manos de Dietrich.

Biterolf und Dietleib

Biterolf y Dietleib es una epopeya heroica transmitida en el Ambraser Heldenbuch . Está estrechamente relacionado con los gusanos Rosengarten zu . Cuenta la historia de los héroes el rey Biterolf de Toledo y su hijo Dietleib, parientes de Walter de Aquitania . Los dos héroes viven en la corte de Etzel y reciben Styria como recompensa por su exitosa defensa del reino de Etzel. En la segunda mitad del trabajo, hay una batalla contra los héroes burdundianos Gunther, Gernot y Hagen en Worms, en la que Dietleib se venga de un intento anterior de Hagen para evitar que cruzara el Rin. Al igual que el Rosengarten , Dietrich aparece luchando contra Siegfried, pero no juega un papel más importante en la epopeya.

Jüngeres Hildebrandslied

The Jüngeres Hildebrandslied (" La balada más joven de Hildebrand") es una balada heroica del siglo XV , muy parecida a Ermenrichs Tod . Dietrich juega sólo un pequeño papel en este poema; es una versión independiente de la misma historia que se encuentra en el antiguo alto alemán Hildebrandslied , pero con un final feliz.

Ermenrichs Tod

Ermenrichs Tod ("La muerte de Ermenrich") es una balada heroica del bajo alemán medio distorsionada que relata una versión de la muerte de Ermenrich que es similar en algunos aspectos a la retratada en la historia de los hijos de Jonakr y Svanhild , pero a manos de Dietrich y sus hombres.

Heldenbücher

Portada de la edición de 1590 del Heldenbuch . El texto describe los gusanos Rosengarten zu

Los Heldenbücher ("Libros de héroes", singular Heldenbuch ) son colecciones de poemas principalmente heroicos, en los que los del ciclo de Dietrich forman un componente principal. En particular, el Heldenbücher impreso, que data de finales del siglo XV y finales del siglo XVI, demuestra el atractivo continuo de los cuentos de Dietrich, en particular los poemas fantásticos. En general, los Heldenbücher impresos muestran una tendencia a reducir la longitud de los textos de los poemas que recopilan: ninguno de los poemas más largos de Dietrich ( Dietrichs Flucht , Rabenschlacht , Virginal V ₁₀ ) hizo la transición a la imprenta. Otros poemas más largos de Dietrich, como el Sigenot y el Eckenlied , se imprimieron de forma independiente y siguieron siendo populares incluso más tiempo que el Heldenbuch: ¡ la última impresión de Sigenot fue en 1661!

Aunque no era un Heldenbuch en el sentido descrito anteriormente (el término incluía originalmente cualquier colección de literatura más antigua), el emperador Maximiliano I fue responsable de la creación de uno de los manuscritos más caros e históricamente importantes que contiene poesía heroica, el Ambraser Heldenbuch .

Heldenbuch-Prosa

Según Heldenbuch-Prosa, un prefacio en prosa del manuscrito Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 y que se encuentra en la mayoría de las versiones impresas, Dietrich es nieto de Wolfdietrich e hijo de Dietmar. Durante su embarazo, la madre de Dietrich fue visitada por el demonio Machmet (es decir, Mohammed imaginado como un dios musulmán ), quien profetiza que Dietrich será el espíritu más fuerte que jamás haya vivido y que exhalará fuego cuando esté enojado. El diablo (¿Machmet?) Luego construye Verona / Berna en tres días. Ermenrich, aquí imaginado como el hermano de Dietrich, viola a la esposa de su mariscal Sibiche, por lo que Sibiche decide aconsejar a Ermenrich para su propia destrucción. Por eso aconseja a Ermenrich que ahorque a sus propios sobrinos. Su barrio, Eckehart de Breisach , informa a Dietrich, y Dietrich le declara la guerra a Ermenrich. Ermenrich, sin embargo, captura a los mejores hombres de Dietrich y, para rescatarlos, Dietrich se exilia. Termina en la corte de Etzel, quien le da a Dietrich un gran ejército que reconquista Verona. Sin embargo, una vez Dietrich luchó en el jardín de rosas contra Siegfried , matándolo. Esto hace que Kriemhild , quien después de la muerte de Herche, la esposa de Etzel, se casa con el huno, invite a todos los héroes del mundo a una fiesta en la que hace que se maten entre sí. Dietrich mata a Kriemhild en venganza. Más tarde hay una batalla masiva en Verona, en la que todos los héroes restantes, excepto Dietrich, mueren. Ante esto, un enano se le aparece a Dietrich y, diciéndole que "su reino ya no es de este mundo", lo hace desaparecer. Y nadie sabe qué le ha pasado.

Los intentos de conectar la era heroica con el orden divino y de eliminar las cualidades demoníacas de Dietrich probablemente pretenden desviar la crítica eclesiástica de la poesía heroica. Por ejemplo, el autor claramente intenta ocultar las características negativas de Dietrich, como con la profecía de Machmet, que probablemente se basa en la idea de Dietrich como el hijo del diablo (como afirman algunos en la iglesia) y cambiando el viaje de Dietrich al infierno. en un evento positivo - el enano cita a Juan 18,36 cuando se lleva a Dietrich.

Obras escandinavas

La Edda Poética

Dietrich, como Thiodrek (Þjódrekr), aparece como un exiliado en la corte de Atli (el equivalente nórdico de Etzel) en dos canciones grabadas en la llamada Edda poética . El más notable de ellos es Guðrúnarkviða III , en el que Gudrun —el antiguo equivalente nórdico del Krimehilt alemán— es acusado de adulterio con Thiodrek por una de las concubinas de Atli, Herkja . Gudrun debe realizar una prueba de agua caliente, en la que limpia su nombre. Después de esto, Herkja muere. En Guðrúnarkviða II , Thiodrek y Gudrun relatan las desgracias que les han sucedido. La presencia de Thiodrek en ambas canciones generalmente se interpreta como proveniente de la influencia de las tradiciones alemanas sobre Dietrich. El nombre de Herkja es un equivalente lingüístico exacto del nombre de la primera esposa de Etzel en el ciclo alemán Dietrich y Nibelungen, Helche. Los poemas también incluyen la figura de la madre de Gudrun, Grimhild, cuyo nombre es el equivalente lingüístico del alemán Kriemhilt y que asume el papel más villano de este último. Lo más probable es que estos dos poemas solo datan del siglo XIII.

Thidrekssaga

Thidrekssaga, Holm perg 4 fol, bl. 11v.

La saga escandinava Þiðreks (también Þiðrekssaga , Thidreksaga , Thidrekssaga , la saga Niflunga o la saga Vilkina ) es una saga caballeresca nórdica antigua del siglo XIII sobre Dietrich von Bern. El manuscrito más antiguo data de finales del siglo XIII. Contiene muchas narraciones que se encuentran en los poemas conocidos sobre Dietrich, pero también las complementa con otras narrativas y proporciona muchos detalles adicionales. El texto es una traducción de una narrativa perdida en prosa del bajo alemán medio sobre la vida de Dietrich, o una compilación de un autor noruego de material alemán. No está claro cuánto del material original pudo haberse transmitido oralmente y cuánto pudo haber tenido el autor acceso a poemas escritos. El prefacio del texto mismo dice que fue escrito según "cuentos de hombres alemanes" y "antigua poesía alemana ", posiblemente transmitida por comerciantes hanseáticos en Bergen .

En el centro de Thidrekssaga hay una vida completa de Dietrich. Además de la vida de Dietrich, las vidas de otros héroes también se relatan en varias partes de la historia, incluidos Atila , Wayland the Smith , Sigurd , Nibelungen y Walter de Aquitania . La sección que relata la venganza de Hertnit por parte de Dietrich parece haber sido el resultado de una confusión entre Dietrich y el Wolfdietrich de nombre similar .

La mayor parte de la acción de la saga se ha trasladado al norte de Alemania , con la capital de Atila en Susat ( Soest en Westfalia ) y la batalla descrita en Rabenschlacht tiene lugar en la desembocadura del Rin .

Baladas

Dietrich atrapa al enano Alfrich (1883), de Johannes Gehrts

Numerosas baladas sobre Dietrich están atestiguadas en Escandinavia , principalmente en Dinamarca , pero también en Suecia y las Islas Feroe . Estos textos parecen derivar principalmente del Thidrekssaga, pero hay indicios del uso de textos alemanes, como el Laurin, que fue traducido al danés, probablemente en el siglo XV.

Una de las baladas danesas más notables es Kong Diderik og hans Kæmper (King Dietrich and his Warriors, DgF 7), atestiguada desde el siglo XVI en adelante, y es una de las baladas más comunes que se graban en los cancioneros daneses. En realidad, esto se encuentra con mayor frecuencia en fuentes danesas y suecas como dos baladas separadas con diferentes estribillos; las dos baladas cuentan historias que reflejan de cerca, pero no exactamente, episodios de la Saga Didrik donde Didrik y sus guerreros viajan a Bertanea / Birtingsland para luchar contra un Rey Ysung / Isingen. La primera balada, conocida en sueco como Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese (La lucha de Widrik Werlandsson con el troll de piernas largas, SMB 211, TSB E 119), cuenta el viaje a Birtingsland y una pelea con un troll en un bosque en el camino. El segundo, conocido en sueco como Tolv Starka Kämpar (Doce guerreros fuertes, SMB 198, TSB E 10) habla de una serie de duelos entre el más joven de los guerreros de Didrik y el formidable Sivard (Sigurd).

La balada danesa Kong Diderik og Løven (King Didrik and the Lion, DgF 9, TSB E 158) en la mayor parte de su narrativa sigue de cerca un episodio de cerca del final de la Saga Didrik, y cuenta cómo Didrik interviene en una pelea entre un león y un dragón. Esta fue también una de las baladas más comunes que se grabaron en los cancioneros daneses; no se conserva en fuentes suecas.

Otra balada danesa, Kong Diderik i Birtingsland (King Dietrich in Birtingsland, DgF 8, TSB E 7), está relacionada con Kong Diderik og hans Kæmper , pero sigue menos de cerca la Saga Didrik.

Recepción

Recepción medieval y moderna temprana

Fresco de Dietrich, Siegfried y Dietleib. Castillo de Runkelstein, cerca de Bozen, Tirol del Sur, c. 1400.

La popularidad de las historias sobre Dietrich en Alemania ya está atestiguada en los Anales de Quedlinburg . La calidad de los manuscritos medievales tardíos supervivientes y la elección de decorar las habitaciones del castillo con escenas de los poemas apuntan a un público noble, aunque también hay informes de que los poemas se leen o cantan en ferias y tabernas de la ciudad. Como ejemplo, el interés del emperador Maximiliano I por la poesía heroica sobre Dietrich está bien documentado. No solo fue responsable del Ambraser Heldenbuch, sino que también decoró su monumento sepulcral planeado con una gran estatua de Dietrich / Theodoric, junto a otras figuras como el Rey Arturo.

Estatua de bronce de Teodorico el Grande ( Peter Vischer , 1512–13), del monumento del emperador Maximiliano I en la iglesia de la corte de Innsbruck .

Aunque la nobleza mantuvo su interés en la poesía heroica hasta el siglo XVI, también está claro que la burguesía urbana de finales de la Edad Media formó una parte creciente de la audiencia de los poemas de Dietrich, probablemente en imitación de la nobleza. Mientras tanto, las baladas heroicas como Ermenrichs Tod , perdieron gran parte de sus asociaciones nobles y fueron populares en todas las clases sociales. A partir del siglo XIV, muchos de los poemas de Dietrich también se utilizaron como fuente para obras de carnaval con un público obviamente burgués. En el siglo XVI, el público de los poemas parece haberse vuelto principalmente burgués, y el Heldenbücher impreso en lugar de la tradición oral se convirtió en el principal punto de referencia para los poemas. Los poemas que no se habían impreso ya no se leyeron y fueron olvidados. El Sigenot continuó imprimiéndose en el siglo XVII, el Jüngeres Hildebrand se deslizó en el XVIII, sin embargo, la mayoría de las impresiones de materiales sobre Dietrich habían cesado en 1600. Los folcloristas de los siglos XIX y XX no pudieron encontrar ninguna canción oral viva sobre Dietrich. u otros héroes en Alemania como pudieron en otros países, lo que significa que la tradición oral debe haber muerto antes de este punto.

A pesar de su popularidad, o debido a ella, entre muchos sectores de la sociedad, incluidos los miembros de la iglesia, los poemas de Dietrich fueron objeto frecuente de críticas. A partir de Frutolf de la Crónica de Würzburg de Michelsberg (siglo XI), los escritores de crónicas comenzaron a notar y objetar que la cronología de Dietrich / Teodorico era un contemporáneo de Ermanaric y Attila. El autor anónimo del Kaiserchronik alemán (c. 1150) ataca con vehemencia esta imposibilidad cronológica como una mentira. Su insistencia es quizás un reflejo de la popularidad de estas historias entre su público objetivo. Hugo von Trimberg , por su parte, en su poema didáctico Der Renner (c. 1300) acusa a algunas mujeres de llorar más por Dietrich y Ecke que por las heridas de Cristo, mientras que una obra del siglo XV se queja de que los laicos piensan más en Dietrich von Bern que en sus propia salvación. En el siglo XVI, a pesar de las continuas críticas, existe evidencia de que los predicadores, incluido Martín Lutero , usaban con frecuencia historias sobre Dietrich von Bern como una forma de captar el interés de su audiencia, una práctica que no deja de ser controvertida. Escritores de Heinrich Wittenwiler al traductor alemán de Friedrich Dedekind 's Grobianus asociados con los poemas campesinos toscos, ya sea o no que en realidad forman parte de los poemas' audiencias.

Recepción moderna

La recepción académica de los poemas de Dietrich, en forma de Heldenbuch, comenzó ya en el siglo XVI. Los poetas y eruditos barrocos Martin Opitz y Melchior Goldast hicieron uso del Heldenbuch como una fuente conveniente de expresiones y vocabulario del alto alemán medio en sus ediciones de textos medievales. Otro ejemplo notable es el teólogo e historiador luterano Cyriacus von Spangenberg. En su Mansfeldische Chronik (1572), explicó que las canciones sobre Dietrich / Theodoric habían sido compuestas para ocasiones históricas reales, para que no fueran olvidadas, sino revestidas de alegoría. Basó esta opinión en el informe de Tácito en Germania de que los antiguos alemanes solo registraban su historia en canciones. En la interpretación de Spangenberg, el manto de invisibilidad del rey enano Laurin , por ejemplo, se convierte en un símbolo del secreto y la picardía de Laurin. En su Adels Spiegel (impreso en 1591-1594), Cyriacus interpreta las historias sobre Dietrich como ejemplos de comportamiento noble ideal, y continúa sus interpretaciones alegóricas, afirmando que los dragones y gigantes representan tiranos, ladrones, etc., mientras que los enanos representan al campesinado. y burguesía, etc. Esta tradición de interpretación continuaría hasta el siglo XVIII, cuando Gotthold Ephraim Lessing interpreta los poemas del Heldenbuch de una manera muy similar, y en 1795, Johann Friedrich Schütze argumentó que los poemas eran alegorías de la historia medieval eventos.

Fuente en Bolzano que representa a Dietrich luchando contra Laurin

Los poemas medievales sobre Dietrich nunca alcanzaron el mismo estatus que los Nibelungenlied entre los entusiastas del pasado alemán del siglo XIX, a pesar de los repetidos intentos de reanimar el material mediante reelaboraciones y recuentos. El más ambicioso de ellos fue el de Karl Simrock , el traductor de Nibelungenlied , que trató de escribir una nueva epopeya alemana, compuesta en el "Nibelungenstanza", basada en el Thidrekssaga y poemas selectos del ciclo de Dietrich. Llamó a su proyecto el Amelungenlied (canción de los Amelung). A pesar de una cálida recepción entre los conocedores, el poema nunca fue popular. El poema sigue siendo impopular y desconocido en la actualidad, al menos en parte debido a su fuerte tono nacionalista.

De todos los poemas de Dietrich, el Laurin fue reescrito y reinventado con mayor frecuencia durante el siglo XIX, y es el poema de mayor actualidad en la actualidad. Las reelaboraciones, que incluían poemas más largos y piezas para el teatro, conectaban frecuentemente a Laurin con elementos de otros poemas de Dietrich, especialmente el Virginal . Esto llevó al Laurin , junto con el Virginal reinventado , a alcanzar algo del estatus de cuentos populares en Tirol y Tirol del Sur. Gran parte del crédito por el continuo interés en Dietrich y Laurin en Tyrol se puede atribuir al periodista e investigador de sagas Karl Felix Wolff . En 1907, la ciudad de Bozen (Bolzano) en el Tirol del Sur erigió una fuente de Laurin, que representa a Dietrich luchando contra Laurin en el suelo.

Notas

Traducciones

inglés

Haymes, Edward R. (trad.) (1988). La saga de Thidrek de Berna . Nueva York: Garland. ISBN 0-8240-8489-6.
Cumpstey, Ian (traducción) (2017). La saga de Didrik de Berna . ISBN 978-0-9576120-3-7. (traducciones del sueco Didrik Saga y del danés Laurin)

alemán

von der Hagen, Friedrich (1989) [1814]. Die Thidrekssaga . Sankt-Goar: Otto Reichl.
Tuczay, Christa (1999). Die Aventiurehafte Dietrichepik: Laurin und Walberan, der Jüngere Sigenot, das Eckenlied, der Wunderer . Göppingen: Kümmerle. ISBN 3874528413.

Recuentos modernos