Leyenda heroica germánica - Germanic heroic legend

Hagen mata a Siegfried mientras los reyes borgoñones Gunther , Giselher y Gernot observan. Julius Schnorr von Carolsfeld , 1847.

La leyenda heroica germánica ( alemán : germanische Heldensage ) es la tradición literaria heroica de los pueblos de habla germánica, la mayoría de los cuales se origina o se sitúa en el Período de migración (siglos IV-VI d.C.). Las historias de este período de tiempo, al que se agregaron otras más tarde, se transmitieron oralmente , viajaron ampliamente entre los pueblos de habla germánica y se conocieron en muchas variantes. Estas leyendas típicamente reelaboraron eventos o personajes históricos a la manera de la poesía oral, formando una época heroica . Los héroes de estas leyendas a menudo muestran un espíritu heroico que enfatiza el honor, la gloria y la lealtad por encima de otras preocupaciones. Como la mitología germánica , la leyenda heroica es un género del folclore germánico .

Las leyendas heroicas están atestiguadas en la Inglaterra anglosajona , la Escandinavia medieval y la Alemania medieval . Muchos toman la forma de poesía heroica germánica ( alemán : germanische Heldendichtung ): las piezas más cortas se conocen como lays heroicas , mientras que las piezas más largas se denominan épica heroica germánica ( germanische Heldenepik ). La Edad Media temprana conserva solo una pequeña cantidad de leyendas escritas, en su mayoría de Inglaterra, incluida la única epopeya heroica medieval temprana que se conserva en lengua vernácula, Beowulf . Probablemente el poema heroico más antiguo que se conserva sea el Hildebrandslied del antiguo alto alemán (c. 800). También sobreviven numerosas representaciones pictóricas de la época vikinga de Escandinavia y áreas bajo control nórdico en las Islas Británicas. Estos a menudo atestiguan escenas conocidas de versiones posteriores escritas de leyendas relacionadas con el héroe Sigurd . En la Alta y Baja Edad Media , los textos heroicos se escriben en gran número en Escandinavia, particularmente en Islandia, y en el sur de Alemania y Austria. Las leyendas escandinavas se conservan tanto en forma de poesía eddica como en sagas en prosa , particularmente en las sagas legendarias como la saga Völsunga . Las fuentes alemanas se componen de numerosas epopeyas heroicas, de las cuales la más famosa es la Nibelungenlied (c. 1200).

La mayor parte del material legendario conservado parece tener su origen en los godos y los borgoñones . Las leyendas más ampliamente y comúnmente atestiguadas son las relativas a Dietrich von Bern ( Teodorico el Grande ), las aventuras y muerte del héroe Siegfried / Sigurd , y la destrucción del reino de Borgoña por los hunos bajo el rey Gundahar . Éstos eran "la columna vertebral de la narración germánica". La tradición poética germánica común era el verso aliterado , aunque este se reemplaza con poesía en estrofas rimadas en la Alemania medieval alta. En la Inglaterra y Alemania de la Alta Edad Media, los poemas eran recitados por una figura llamada scop , mientras que en Escandinavia es menos claro quién cantaba canciones heroicas. En la alta Alemania medieval, los poemas heroicos parecen haber sido cantados por una clase de juglares.

La tradición heroica se extinguió en Inglaterra después de la conquista normanda , pero se mantuvo en Alemania hasta el siglo XVII y vivió de forma diferente en Escandinavia hasta el siglo XX. como una variedad de las baladas medievales . El romanticismo resucitó el interés por la tradición a finales del siglo XVIII y principios del XIX, con numerosas traducciones y adaptaciones de textos heroicos. La adaptación más famosa de la leyenda germánica es el ciclo operístico de Richard Wagner Der Ring des Nibelungen , que en muchos sentidos ha eclipsado las propias leyendas medievales en la conciencia popular. La leyenda germánica también se empleó mucho en la propaganda y la retórica nacionalistas . Finalmente, ha inspirado gran parte de la fantasía moderna a través de las obras de William Morris y JRR Tolkien , cuyo Señor de los anillos incorpora muchos elementos de la leyenda heroica germánica.

Tradición heroica

Definición

Una representación de Sigmund por Arthur Rackham .

La leyenda heroica germánica es un tema algo amorfo, y puede resultar difícil establecer distinciones claras entre ella y material legendario similar. Victor Millet se refiere a tres criterios para definir la leyenda heroica germánica: 1) o se origina en el Período de migración o se establece (vagamente) en el Período de migración, que desempeña el papel de una " época heroica "; 2) las leyendas mitifican la época heroica, de modo que ya no se fija concretamente en la historia, permitiendo interactuar a personas que en realidad nunca se conocieron; 3) los personajes de la leyenda germánica no interactúan o rara vez interactúan con personajes de otros ciclos legendarios, como el asunto de Gran Bretaña o la historia del asentamiento de Islandia. Las leyendas heroicas se originan y se desarrollan como parte de una tradición oral y, a menudo, involucran a personajes históricos.

Las leyendas heroicas se definen tradicionalmente de acuerdo con la ubicación geográfica que los eruditos creen que produjo por primera vez la leyenda: por lo tanto, existe una leyenda heroica continental de Alemania y el continente europeo, una leyenda heroica germánica del norte (escandinava) y una leyenda heroica inglesa originada en la Inglaterra anglosajona. . Las leyendas no siempre están atestiguadas en su lugar de origen: así, el material nórdico antiguo sobre Sigurd se origina en el continente y el poema inglés antiguo Beowulf retrata una leyenda que se origina en Escandinavia. El material de origen gótico y borgoñón originalmente germánico oriental se encuentra en todo el mundo de habla germánica, constituyendo la mayor parte del material encontrado en Alemania y gran parte del de Inglaterra, mientras que el material originalmente escandinavo también se encuentra en Inglaterra.

El uso del término "germánico" se disputa en la investigación actual, debido a su implicación de una identidad cultural compartida para la cual existe poca evidencia. Shami Ghosh comenta que la leyenda heroica germánica es única en el sentido de que no se conserva entre los pueblos que la originaron (principalmente borgoñones y godos ) sino entre otros pueblos; advierte que no podemos asumir que funcionó para crear algún tipo de identidad "germánica" entre su audiencia, y señala que los borgoñones, por ejemplo, se romanizaron bastante en una fecha temprana. Millet también comenta que definir estas leyendas heroicas como "germánicas" no postula una herencia legendaria germánica común, sino que las leyendas se transmitían fácilmente entre pueblos que hablaban lenguas afines. El estrecho vínculo entre la leyenda heroica germánica y la lengua germánica y posiblemente los recursos poéticos se muestra en el hecho de que los hablantes de germánico en Frankia que adoptaron una lengua romance no conservan las leyendas germánicas, sino que más bien desarrollaron sus propias leyendas heroicas en torno a figuras como Guillermo de Gellone. , Roland y Carlomagno .

El héroe

De importancia central para la leyenda heroica es la figura del héroe , sobre quien existen definiciones contradictorias. Según Edward Haymes y Susan Samples, el héroe es un "individuo extraordinario [...] que está por encima de sus contemporáneos en fuerza física y moral". El héroe es típicamente un hombre, a veces una mujer, que es admirado por sus logros en la batalla y virtudes heroicas, capaz de realizar hazañas imposibles para un humano normal, y que a menudo muere trágicamente. Estas virtudes heroicas incluyen gloria personal, honor y lealtad dentro de la comitiva del señor, y forman una ética heroica que Rolf Bremmer rastros a las descripciones de la cultura guerrera germánica en el siglo primero dC historiador romano Tácito . Otros eruditos han enfatizado otras cualidades: Klaus von See rechazó la noción de ejemplaridad, Wolfgang Haubrichs argumentó que los héroes y su ethos muestran principalmente las tradiciones de las familias gobernantes, y Walter Haug argumentó que la brutalidad del ethos heroico derivó de la introducción de personas a historia y su confrontación con una violencia aparentemente sin sentido. En algunos casos, el héroe también puede mostrar valores negativos, pero, no obstante, siempre es extraordinario y excesivo en su comportamiento. Para Brian Murdoch , la forma en que "afronta los golpes del destino" es fundamental. Peter Fisher, distingue expresamente entre el "héroe germánico" y el héroe trágico . La muerte del primero es heroica más que trágica; generalmente trae destrucción, no restauración, como en la tragedia clásica; y el objetivo del héroe es con frecuencia la venganza, lo que sería hamartia (un defecto) en un héroe trágico.

En el ámbito germánico, el héroe suele definirse por una hazaña o hazañas asombrosas que muestran sus cualidades heroicas. El héroe es siempre un guerrero, preocupado por la reputación y la fama, así como por sus responsabilidades políticas. Los héroes pertenecían a una clase aristocrática y las leyendas sobre ellos brindaban una oportunidad para que el público aristocrático de las leyendas reflexionara sobre su propio comportamiento y valores. En la Alta Edad Media, esto significa que los héroes a menudo también retratan los elementos de caballerosidad y comportamiento cortés que se esperan de su período de tiempo.

Origen y desarrollo

¡Ni los hunos ni sus arcos de cuerno nos atemorizan! El rey geatish Gizur desafía a los hunos invasores a una batalla campal en nombre de los godos, del poema épico escandinavo La batalla de los godos y los hunos , que conserva los nombres de lugares del dominio gótico en el sudeste de Europa. Pintura de Peter Nicolai Arbo , 1886.

El historiador romano Tácito (c. 56-120) hace dos comentarios que se han tomado como testimonio de la poesía heroica temprana entre los pueblos germánicos. El primero es un comentario en Germania :

En las canciones tradicionales que forman su único registro del pasado, los alemanes celebran a un dios nacido en la tierra llamado Tuisto. Se supone que su hijo Mannus es el origen de su raza y que él mismo engendró tres hijos que dieron sus nombres a tres grupos de tribus. ( Germania , capítulo 2)

El otro es un comentario en los Anales de que el líder de Cheruscian Arminius fue celebrado con canciones después de su muerte. Esta poesía más antigua no ha sobrevivido, probablemente porque estaba fuertemente relacionada con el paganismo germánico .

La mayoría de las leyendas heroicas existentes tienen su origen en el Período de Migración (siglos IV-VI dC); algunos pueden tener orígenes anteriores, como las leyendas de Sigurd y Hildr , mientras que otros probablemente sean posteriores, como la leyenda de Walter de Aquitania . Algunos de los primeros góticos leyendas heroicas que ya se encuentran en Jordanes ' Getica (c. 551). Las figuras más importantes en torno a las cuales se compusieron leyendas heroicas del período migratorio son el rey gótico Ermanaric , el rey ostrogodo Teodorico el Grande (más tarde conocido como Dietrich von Bern ), el rey huno Atila y el rey borgoñón Gundahar . Numerosas otras fuentes a lo largo de la Alta Edad Media hacen breves referencias a figuras conocidas en leyendas heroicas posteriores, así como a otras figuras sobre las que probablemente se hayan perdido las leyendas.

La escudera Hervor muriendo después de la Batalla de los godos y los hunos , por Peter Nicolai Arbo , antes de 1892.

El material histórico original en el corazón de las leyendas se ha transformado a través de un largo proceso de transmisión oral: las causas de complejos acontecimientos históricos y políticos se reducen a motivaciones humanas básicas como la codicia, la arrogancia, los celos y la venganza personal; los hechos se asimilan a esquemas narrativos folclóricos ; los conflictos son personalizados, típicamente como conflictos entre familiares; y las personas que viven en diferentes períodos de tiempo son retratadas como contemporáneos que viven en la misma época heroica. Las etapas en la combinación de las figuras originalmente independientes de la leyenda heroica se pueden ver en los textos de los siglos VIII y IX. Además, las leyendas parecen haberse distanciado cada vez más de la realidad histórica, aunque es posible que todavía se hayan entendido como una transmisión de conocimiento histórico. Los conflictos con monstruos y seres de otro mundo también forman una parte importante de la leyenda heroica. Como ejemplo de la variabilidad de la tradición, Edward Haymes y Susan Samples señalan que se dice que Sigurd / Siegfried fue asesinado en el bosque o en su cama, pero siempre con el detalle fijo de que fue por una lanza en la espalda.

Una posición minoritaria, defendida por Walter Goffart y Roberta Frank , ha argumentado que no hay tradición oral y que la leyenda heroica fue de hecho desarrollada por clérigos eruditos en el período carolingio que leyeron sobre los eventos en el período migratorio. Esta posición es, sin embargo, "contraria a casi todos los estudios literarios".

Relación con el mito

Las leyendas heroicas también pueden adoptar elementos míticos , y estos son comunes en las leyendas heroicas germánicas. Joseph C. Harris escribe que los "motivos míticos" o "motivos relacionados con el folclore" pueden adherirse al núcleo histórico de la leyenda heroica. La liberación de la sociedad de los monstruos y seres de otro mundo forma una parte importante de la leyenda heroica existente. Ejemplos de héroes que adquieren cualidades míticas incluyen al héroe nórdico antiguo Starkaðr , que puede ser representado con múltiples brazos, mientras que Dietrich von Bern es capaz de respirar fuego. La heroína Hildr parece haberse convertido en una valquiria en la tradición nórdica, y lo mismo pudo haberle sucedido a la heroína Brunhild . Generalmente, los elementos míticos son más comunes en el material nórdico posterior que en el anterior: por ejemplo, las apariciones de Odin son más comunes en la saga Völsunga que en los poemas heroicos de la Edda poética .

La relación exacta entre mito y leyenda no está clara, y también es posible que los seres mitológicos sean euhemerizados como héroes. Así, algunos estudiosos sostienen que la inmensa fuerza que Brunhild muestra en el Nibelungenlied puede indicar que originalmente era un ser mítico. Los orígenes históricos de la figura de Sigurd / Siegfried son inciertos, y su asesinato del dragón representa una victoria sobre el caos y la destrucción y resulta en que el héroe adquiere habilidades semidivinas. La leyenda heroica germánica contiene menos elementos mitológicos que la de muchas otras culturas, por ejemplo, la leyenda heroica de la antigua Grecia .

Relación con el cristianismo

Los eruditos más antiguos opinaban que la poesía heroica era "enteramente pagana", sin embargo los estudios más recientes han abandonado esta posición. Muchos de los personajes históricos en los que se basaron las leyendas heroicas, como Teodorico el Grande , Gundaharius y Alboin , eran cristianos. Klaus von See llega incluso a sugerir que la cristianización y la creación y difusión de las leyendas heroicas "iban de la mano". Hermann Reichert , por otro lado, describe la poesía heroica como una integración de la poesía originalmente pagana en su cosmovisión cristiana, en oposición a lo que él llama "antigua poesía germánica", que era pagana y no ha sobrevivido. Muchas de las representaciones pictóricas supervivientes de leyendas heroicas se encuentran en un contexto claramente cristiano, y muchos eclesiásticos pertenecían a la misma clase aristocrática entre quienes la poesía heroica era popular. Son frecuentes las quejas de que figuras eclesiásticas prefirieron escuchar cuentos heroicos a la Biblia, los padres de la iglesia o la vida de los santos. La creación de varias epopeyas heroicas también parece haber sido impulsada por eclesiásticos, como Waltharius , posiblemente Beowulf y el Nibelungenlied , que probablemente fue escrito con el patrocinio del obispo Wolfger von Erla de Passau .

Representaciones pictóricas

Frente del ataúd de Franks. A la derecha hay una representación de la Adoración de los magos , a la izquierda una escena de la leyenda del héroe Wayland el herrero .

anglosajón

Uno de los primeros testimonios de la tradición heroica se encuentra en el ataúd de los francos anglosajones (c. 700), que representa una escena de la leyenda de Wayland el herrero : Wayland está retratado después de haber sido lisiado por el rey Niðhad . Se para sobre una figura sin cabeza que representa a los hijos de Niðhad a quienes ha matado en venganza. La primera mujer representa a la hija de Niðhad trayendo una pieza de joyería para ser reparada: las figuras de la segunda mujer y el hombre atrapando pájaros son inexplicables. La parte superior del Franks Cofre también parece mostrar a un arquero que generalmente se identifica con Egil , el hermano de Wayland, y la esposa de Egil, Ölrún , que aparece en el Þiðrekssaga , el Völundarkviða ; también suelen identificarse en la inscripción de la hebilla de Pforzen , de c. 570–600.

escandinavo

Algunas de las primeras evidencias de las leyendas heroicas germánicas se presentan en forma pictórica en piedras rúnicas y piedras pictóricas. En Suecia, hay nueve inscripciones rúnicas y varias piedras de imágenes de la época vikinga que ilustran escenas de leyendas heroicas germánicas.

Hildr se interpone entre los dos lados e intenta mediar entre el padre y el marido en la piedra del cuadro Smiss (I).

El cuadro de piedra Smiss I de Gotland, fechado alrededor del 700, parece representar una versión de la leyenda de Hildr : una mujer se encuentra entre dos grupos de guerreros, uno de los cuales llega en un barco, y parece tratar de mediar entre los dos. lados. Esto corresponde a una versión de la leyenda conocida en la Alemania del siglo XII, en la que Hildr ( alto alemán medio : Hilde ) busca, en última instancia sin éxito, mediar entre su padre, Hagene, y el hombre que se apoderó de ella para casarla, Hetel. Las versiones nórdicas posteriores, en las que la batalla se llama Hjaðningavíg , en cambio retratan a Hildr como incitando a los combatientes, Hǫgni y Heðinn.

La piedra de Gotland Image Ardre VIII , que data del siglo VIII, muestra dos cuerpos decapitados, una herrería, una mujer y una criatura alada que se interpreta como Wayland huyendo de su cautiverio. Otro, Stora Hammars III , muestra a un hombre transformado en pájaro que conoce a una mujer, pero este puede referirse a Odin robando el hidromiel de la poesía , en Skáldskaparmál . También se han encontrado varios objetos pequeños de personas aladas, pero se sabe que los dioses y algunos gigantes son capaces de transformarse en pájaros en la mitología nórdica , y las obras de arte de la época vikinga con transformaciones de humanos y animales son comunes.

La talla de Ramsund

Varias de las inscripciones rúnicas muestran las hazañas realizadas por el joven Sigurd , a saber, su muerte del dragón Fafnir y la adquisición del tesoro de los Nibelungos . La talla de Ramsund probablemente se ilustró con la saga de Sigurd debido a que fue tallada en memoria de un hombre llamado Sigfried ( Sigrøðr , de * Sigi-freðuz ). En la talla, Odin , Hœnir y Loki han matado a Ótr (6) y han pagado su wergild . El hermano de Ótr, Fafnir, ha asesinado a su propio padre para tener el oro para él, pero cuando el tercer hermano, Regin, quiso su parte, Fafnir se convirtió en un dragón para proteger el tesoro. Regin era un herrero experto que elaboró ​​la espada Gram y le pidió a su hijo adoptivo Sigurd que matara a Fafnir (5). Regin luego le pidió a Sigurd que le cocinara el corazón del dragón. Sigurd tocó el corazón para ver si estaba hecho, pero se quemó el dedo y se lo llevó a la boca (1). Probó la sangre de dragón y aprendió el idioma de los pájaros (2), quienes le dijeron que Regin no tenía intención de compartir el tesoro con él, sino que planeaba matarlo. Aconsejaron a Sigurd que matara a Regin, quien yace decapitado entre sus herramientas de herrería (3). Sigurd luego cargó su caballo con el tesoro (4). Esta inscripción y otras muestran que la historia se conoció a principios del siglo XI. Suecia y coinciden con los detalles que se encuentran en los poemas eddic y fuentes posteriores sobre la leyenda de Sigurd.

Partes de la leyenda de Sigurd también se representan en varias cruces de piedra del siglo X de las Islas Británicas, incluidas varias en la Isla de Man , así como varias de Inglaterra que datan de la época de Danelaw (1016-1042). Varias iglesias de madera noruegas construidas alrededor de 1200 contienen representaciones talladas de la leyenda de Sigurd, incluida la iglesia de madera de Hylestad y la iglesia de madera de Vegusdal .

La cruz de Kirk Andreas en la Isla de Man probablemente contiene la única imagen del héroe Gunnarr fuera de Escandinavia: se muestra al héroe muriendo en un pozo de serpientes mientras toca un arpa. También se encuentra en la piedra de cuadro Södermanland 40 , de Västerljung , Suecia . La escena de Gunnarr en el pozo de serpientes también se encuentra en varios portales de iglesias y pilas bautismales de Noruega o áreas que antes estaban bajo control noruego, en su mayoría desde después de 1200.

Continental

Tallado en el portal de la iglesia de San Zeno Maggiore (c. 1140) en Verona que puede representar a Dietrich / Theodoric, marcado como regem stultum (rey estúpido), siendo llevado al infierno por un caballo infernal. El diablo está en la boca abierta del infierno en el extremo derecho.

En algunas imágenes de la alta Edad Media aparecen elementos de las leyendas de Teodorico el Grande / Dietrich von Bern. El portal de la iglesia de San Zeno Maggiore en Verona (c. 1140) parece representar una leyenda según la cual Dietrich cabalgó al infierno en un caballo infernal, una historia contenida en la saga Þiðreks y aludida en otros lugares. La imagen de un hombre que libera a otro que ha sido medio devorado por un dragón también se encuentra en una columna de la Catedral de Basilea (c. 1185) y en la fachada de una iglesia de la abadía alsaciana de Andlau (¿c. 1130/40?). . Esto puede representar una escena contada en una variante de la saga Þiðreks y en otra en la épica Virginal en la que Dietrich o Hildebrand rescatan de manera similar a un hombre de ser tragado por un dragón. Estas imágenes también pueden simplemente ilustrar una alegoría de la salvación del alma de las fauces del mal.

El castillo de Runkelstein en las afueras de Bozen, en el Tirol del Sur, estaba decorado con frescos que representaban figuras cortesanas y heroicas, alrededor de 1400. Las decoraciones incluyen representaciones de tríadas de figuras, entre ellas los héroes Dietrich, Siegfried y Dietleib von Steiermark, así como tres gigantes y tres gigantas. etiquetado con nombres de epopeyas heroicas. El castillo de Wildenstein en Suabia fue decorado con imágenes de la épica Sigenot del siglo XVI. La decisión del emperador Maximiliano I de que Teodorico el Grande, junto con Carlomagno y el Rey Arturo , fuera una de las cuatro esculturas de bronce de su tumba en Innsbruck probablemente estuvo influenciada por el interés documentado de Maximiliano en los poemas heroicos.

Dietrich lucha contra un hombre salvaje antes de encontrarse con el gigante Sigenot (Cod. Pal. Germen. 67, fol. 19r). Producido c. 1470 para Margarita de Saboya .

Los manuscritos alemanes de epopeyas heroicas generalmente no se iluminaron hasta el siglo XV, cuando comienzan a aparecer un pequeño número de manuscritos iluminados. Todos los manuscritos varían ampliamente en su iconografía, lo que demuestra que no había tradición de representar eventos heroicos. El primer manuscrito iluminado del Nibelungenlied es el manuscrito b , también conocido como el códice Hundeshagenscher (c. 1436-1442, en Augsburgo ), que contiene un ciclo de 14 iluminaciones sobre los eventos del poema. Varios manuscritos incluyen una iluminación al comienzo de cada epopeya, que generalmente ilustra un evento importante del poema, como el asesinato de Siegfried o la pelea de Ortnit con un dragón. Otros manuscritos incluyen ciclos de ilustraciones, como uno de Rosengarten zu Worms y otro de Virginal . Es notable un manuscrito de la epopeya de Dietrich Sigenot que se produjo c. 1470 para Margarita de Saboya , que contiene 20 miniaturas de altísima calidad. Las ediciones impresas de los poemas contenían con frecuencia grabados en madera .

Atestaciones escritas

Las atestaciones detalladas de tradiciones heroicas solo se encuentran por escrito. No se puede suponer que estas atestaciones escritas sean idénticas a la tradición oral, sino que representan adaptaciones de la misma, realizadas por un autor en particular en un momento y lugar determinados. Ningún texto superviviente de la leyenda germánica parece haber sido "oral", sino que todos parecen haber sido concebidos como textos escritos. La tradición oral también continuó fuera y junto al medio escrito. Por tanto, las composiciones escritas más recientes pueden contener material muy antiguo o variantes legendarias; a la inversa, los textos más antiguos no transmiten necesariamente una versión más antigua o más auténtica de la tradición.

Las versiones escritas de la leyenda heroica no se limitan a un solo género, sino que aparecen en varios formatos, incluido el heroico laico , en forma de épica , como sagas en prosa , así como obras de teatro y baladas . Sus certificaciones escritas también provienen de varios lugares y períodos de tiempo, incluido el Imperio carolingio del siglo IX , la Inglaterra anglosajona en los siglos VIII y IX, Escandinavia en el siglo XIII y lo que ahora es Alemania desde los siglos XII al XVI. Heiko Uecker comenta que los testimonios conservados no deben ser considerados "germánica", sino más bien Inglés Antiguo , Viejo nórdico o alto alemán medio .

Principios de la Edad Media

Rosamund obligada a beber del cráneo de su padre por Alboin , después de una leyenda registrada por Paul the Deacon . Pintado c. 1650-1660 de Pietro della Vecchia .

La Alta Edad Media produjo solo unos pocos textos heroicos escritos, ya que la mayoría de los escritos fueron sobre temas religiosos, incluso en lengua vernácula. La hebilla Pforzen del siglo VII , descubierta en 1992 en la tumba de un guerrero alemán en el sur de Alemania, tiene una inscripción rúnica corta que puede referirse a Egil y Ölrun , dos figuras de la leyenda del herrero Wayland . Una fuente temprana en latín es la Historia Langobardorum (c. 783-796) de Paul the Deacon : relata leyendas contadas entre los lombardos sobre su rey Alboin . El emperador franco Carlomagno (748-814) pudo haber coleccionado poesía heroica. Su biógrafo Einhard escribió que:

También escribió los cantos bárbaros y antiguos, en los que se cantaban los actos de los reyes y sus guerras, y los memorizó. ( Vita Karoli Magni , cap.29)

Tradicionalmente se ha supuesto que esto representaba una colección escrita de poesía heroica, y parece probable el interés por la poesía heroica en la corte de Carlomagno. Sin embargo, también es posible que se tratara de una poesía de alabanza real del tipo que se conserva en el Antiguo Alto Alemán Ludwigslied . En cualquier caso, nada de la supuesta colección ha sobrevivido, a menos que incluyera el texto heroico vernáculo más antiguo existente, el Hildebrandslied . El poema narra la batalla del héroe Hildebrand con su propio hijo Hadubrand y alude a muchas de las tradiciones que más tarde rodearán a Teodorico el Grande / Dietrich von Bern . Algunas referencias potenciales a poemas heroicos escritos se encuentran en catálogos de bibliotecas monásticas del siglo IX, y el cronista Flodoard de Reims (c. 893-966) menciona una narración escrita sobre Ermanaric .

La piedra rúnica de Rök , del siglo IX.

Se cree tradicionalmente que Escandinavia de la época vikinga produjo varios poemas sobre temas heroicos en este período, pero no se escribieron hasta el siglo XIII. Aunque la erudición más reciente ha desafiado la edad de la mayoría de los poemas escritos sobrevivientes, es probable que los precursores de los poemas existentes existieran en la época vikinga. Una sola estrofa de la piedra rúnica Rök del siglo IX de Östergötland , Suecia, también menciona a Dietrich / Theodoric.

La Inglaterra anglosajona, que tenía una cultura escrita más amplia que el continente, también produjo varios textos sobre temas heroicos, incluida la única epopeya heroica vernácula de la época, Beowulf . Beowulf se ocupa de las leyendas de los Scyldings , los antepasados ​​de la casa real danesa, aunque se debate si el propio Beowulf es una figura tradicional o inventada. El poema Widsið es el narrador en primera persona de un scop que describe sus viajes. El laico está atestiguado en el libro de Exeter del siglo X ; tradicionalmente se ha fechado en el siglo VII, pero esta fecha temprana ha sido cuestionada. El laico presenta un catálogo de los nombres de 180 gobernantes y tribus de leyendas heroicas, brindando ocasionalmente algunos detalles de una narrativa, como la de los Scyldings y la de Eormanric ( Ermanaric ). Otro poema de una primicia ficticia , Deor , se presenta como la narración de Deor, que ha perdido su puesto en la corte ante Heorrenda, un famoso cantante de la leyenda de Hildr , y contiene varias otras alusiones a material heroico, como el leyenda de Wayland the Smith . La leyenda de Walter de Aquitania se cuenta en el fragmentario Waldere , que también incluye menciones de las luchas de los héroes Ðeodric (Dietrich von Bern) y Widia ( Witege ), hijo de Wayland, contra gigantes. El Fragmento de Finnesburgo cuenta una historia, también transmitida en Beowulf, de un ataque sorpresa dirigido por el rey finlandés de Frisia en una visita a los daneses dirigido por su cuñado, el rey danés Hnæf. No está claro si Finnesburg Fragment es un poema antiguo o una composición reciente, ni cuánto tiempo tenía originalmente.

Varias menciones breves en los textos eclesiásticos latinos indican la popularidad de las tradiciones heroicas entre el clero medieval temprano y, al mismo tiempo, las condenan como una distracción de la salvación. Esta popularidad llevó a la escritura de la epopeya latina Waltharius (siglo IX o X) en el área alrededor del lago Constanza , que reelaboró ​​la leyenda de Walter de Aquitania. Varias crónicas latinas medievales tempranas también contienen material de la tradición heroica. Widukind of Corvey 's The Deeds of the Saxons contiene lo que comúnmente se considera una leyenda perdida sobre el último rey independiente de los turingios , Hermanafrid , y su muerte a manos de su vasallo Iring por instigación de Theuderic I , rey de los francos . Los Anales de Quedlinburg (principios del siglo XI) incluyen material legendario sobre Dietrich von Bern , Ermanaric y Attila en forma de historia.

Escandinavo medieval alto y tardío

Gunnar toca un arpa mientras muere en un pozo de serpientes en Hylestad Stave Church , c. 1200. La escena está narrada en el poema Eddic Atlakviða .

Algunas de las fuentes escandinavas escritas más antiguas se relacionan con la misma materia heroica que se encuentra en Beowulf , a saber, Langfeðgatal (siglo XII), la Crónica de Lejre (finales del siglo XII), Breve historia de los reyes de Dinamarca (c. 1188) y la Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (c. 1200). En este momento en Islandia , se escribió la ahora perdida saga Skjöldunga , c. 1200, y al igual que partes de Gesta Danorum y Beowulf, se ocupó de la legendaria dinastía danesa Scylding (Skjöldung), y sería la fuente principal de futuras sagas sobre las relaciones de la dinastía danesa Scylding con su homólogo sueco Scylfing (Yngling). En algún momento c. 1220-1230, Snorri Sturluson terminó de escribir el Heimskringla , una historia de los reyes noruegos, después de haber pasado dos años en Noruega y Suecia (1218-20). En la saga, Snorri desarrolla el poema escáldico Ynglingatal con leyendas heroicas escandinavas relacionadas con los reyes nórdicos, como el siglo VI. Rey sueco Aðils , sobre quien incluye leyendas nativas relacionadas con algunas de las encontradas en Beowulf . Snorri es también el autor de la Prose Edda (c. 1220-1241). Contiene una parte llamada Skáldskaparmál que tiene una lista de kennings y heitis para poetas jóvenes, y le proporcionó narrativas para proporcionarles un trasfondo.

The Poetic Edda es una colección de poemas mitológicos y heroicos en nórdico antiguo que probablemente se compiló por primera vez a mediados del siglo XIII en Islandia y se conoce a partir de dos manuscritos importantes en la actualidad, de los cuales el Codex Regius (c. 1270) es el más importante. El Codex Regius agrupa los poemas mitológicos en una primera sección y una serie de 19 poemas heroicos en una segunda; los eruditos creen que las dos secciones de poemas probablemente provienen de dos colecciones escritas originalmente separadas. Aunque las leyendas en Poetic Edda son muy antiguas, los poemas en sí provienen de diferentes épocas, y algunos pueden haber sido escritos en el siglo XIII: normalmente se cree que los poemas Völundarkviða y Atlakviða son de la época vikinga , mientras que los tres lays sobre Gudrun , se cree que el Atlamál y Helreið Brynhildar son muy recientes. Algunos poemas, como Hamðismál , son considerados antiguos por algunos eruditos y recientes por otros. Los poemas heroicos comienzan con 3 sobre el medio hermano de Sigurd, Helgi Hundingsbane , continúan con un grupo de lamentos sobre Sigurd, seguidos de un grupo sobre la destrucción de los borgoñones, y cierran con lamentos sobre Svanhildr y Jörmunrekkr (Ermanaric), todos conectados libremente a través de breves pasajes en prosa ya través de las figuras de Sigurd y Gudrun.

Héroes de Didrikssagan (la adaptación sueca de la saga Þiðreks ), según una pintura mural en la iglesia Floda en Södermanland .

A mediados del siglo XIII, las sagas legendarias ( nórdico antiguo : fornaldarsögur ) comenzaron a escribirse en la lengua vernácula nórdica antigua, algunas de las cuales derivan de leyendas heroicas escandinavas y germánicas. A aquellas sagas que contienen leyendas heroicas más antiguas se les da el nombre alemán Heldensagas ("sagas heroicas") en el uso académico moderno. Gran parte del contenido de estas sagas se deriva de los poemas eddic, y otros elementos probablemente se derivan de la tradición oral actual. Algunas pueden ser adiciones de los autores de la saga. Tradicionalmente, seis sagas se cuentan como Heldensagas : Völsunga saga , Norna-Gests þáttr , Hervarar saga , Hrólfs saga kraka , Sǫgubrot af nokkrum fornkonungum y Ásmundar saga kappabana . La más conocida hoy en día, la saga Völsunga , probablemente fue escrita en Noruega y muestra el conocimiento de la saga Þiðreks (ver más abajo): narra la historia de Sigurd y sus antepasados, la destrucción de los borgoñones y la muerte de Jörmunrekr (Ermanaric ), trasladando su ubicación a Escandinavia e incluyendo muchos elementos mitológicos. La saga de Hrólfs kraka puede ser la segunda saga legendaria más conocida. Fue popular en la Edad Media, y todavía lo es, pero su popularidad moderna entre los estudiosos se debe a que es un análogo de Beowulf , con el que comparte al menos ocho personajes legendarios. La saga Hervarar combina varias historias diferentes que están unidas por la transmisión de la espada maldita Tyrfing a través de generaciones. Conserva lo que se considera uno de los laicos heroicos más antiguos, la batalla de los godos y los hunos , y poesía como El despertar de Angantýr , Los acertijos de Gestumblindi y la poesía Samsey .

Otra fuente importante de leyendas heroicas fue la saga Þiðreks , una compilación de material heroico principalmente del norte de Alemania, compuesta en Bergen , Noruega a mediados del siglo XIII. Según su propio relato, se compuso a partir de fuentes orales alemanas, aunque es posible que también se hayan utilizado algunos materiales escritos. La saga Þiðreks no es una saga puramente legendaria, sino que también contiene material sobre el rey Arturo y Apolonio de Tiro . Probablemente sea parte de la tradición de las sagas caballerescas (traducciones de material cortesano) iniciadas por el rey Haakon IV de Noruega . El núcleo de la saga es la biografía del héroe Dietrich von Bern ( Þiðrekr af Bern ). La saga parece reunir todo el material heroico del continente y, por lo tanto, es un testimonio valioso de las leyendas heroicas que se contaron en el continente en el siglo XIII, incluidas varias que de otro modo se perderían.

Alemán alto y medieval tardío

Los hunos prendieron fuego a la sala de Etzel con los borgoñones dentro. Iluminación del Códice Hundeshagenscher (mediados del siglo XV).

Desde el siglo XI al XII, la leyenda heroica en el continente se menciona solo en breves alusiones. Esto incluye una tradición de criticar la vida legendaria de Dietrich von Bern por no estar de acuerdo con la vida del histórico Teodorico el Grande , que se encuentra en obras como la Historia mundi de Frutolf de Michelsberg (c. 1100), la Historia de duabus civitatibus ( 1134-1136) de Otto von Freising , y el vernáculo Kaiserchronik (después de 1146). Las alusiones a leyendas heroicas también se encuentran en una serie de obras literarias vernáculas de romance y poesía cortesana del siglo XII, incluidas las de Walther von der Vogelweide , Heinrich von Veldeke y Wolfram von Eschenbach .

Desde los siglos XIII al XVI, muchas tradiciones heroicas ingresan a la escritura en Alemania y gozan de gran popularidad. Werner Hoffmann definió cinco temas de epopeyas heroicas en la Alemania medieval: los Nibelungen ( borgoñones y Siegfried), los amantes Walther e Hildegund , la doncella Kudrun , los reyes Ortnit y Wolfdietrich y Dietrich von Bern. Descubrió que las epopeyas heroicas estaban estrechamente relacionadas con otro género, el llamado Spielmannsdichtung ("poesía juglar"). La autoría anónima de los poemas heroicos del Medio Alto Alemán forma una distinción importante de otros géneros poéticos, como el romance, pero se comparte con Spielmannsdichtung . Aunque todas estas epopeyas parecen ser composiciones escritas, la cantidad de diferencias entre los manuscritos indica que sus textos no eran fijos y que los redactores podían insertar material adicional de la tradición oral y editar las epopeyas.

La poesía heroica comienza a componerse por escrito en Alemania con los Nibelungenlied (c. 1200), que actualiza las leyendas heroicas con elementos del género literario popular de su época, el romance cortesano. Las epopeyas escritas después de los Nibelungenlied mantienen esta naturaleza híbrida. Por esta razón, la poesía heroica del alto alemán medio también se llama "poesía heroica tardía" ( späte Heldendichtung ). El Nibelungenlied narra el cortejo de Kriemhild ( Gudrun ) por el héroe Siegfried, su ayuda al rey Guther en el cortejo de Brünhild ( Brunhild ) de este último , el asesinato de Siegfried a manos del vasallo de Gunther, Hagen , y la traicionera de Kriemhild y su venganza contra Hagen. invitándolos al salón del nuevo esposo de Kriemhild, Etzel (Attila). Una reacción directa al nihilismo heroico de los Nibelungenlied se encuentra en el Kudrun (¿1230?), En el que material también encontrado en inglés antiguo y nórdico antiguo sobre la heroína Hildr sirve como prólogo de la historia, probablemente inventada, de su hija. Kudrun.

Kriemhild acusa a Hagen de asesinar a Siegfried después de que las heridas de Siegfried comienzan a sangrar en presencia de Hagen. Pintura de Emil Lauffer, 1879.

A partir de 1230, se escribieron varias epopeyas heroicas, de las que conocemos 14, sobre el héroe Dietrich von Bern, formando un ciclo literario comparable al del Rey Arturo (la Materia de Gran Bretaña ) o Carlomagno (la Materia de Francia ). Estos textos se dividen típicamente en epopeyas "históricas" y "fantásticas", dependiendo de si se refieren a las batallas de Dietrich con Ermenrich (Ermanaric) y el exilio en la corte de Etzel (Attila) o sus batallas con oponentes en su mayoría sobrenaturales como enanos , dragones , y gigantes . La epopeya "histórica" ​​de Dietrich Rabenschlacht (c. 1280) narra la muerte de los hijos de Etzel (Attila) y del hermano de Dietrich, Diether, a manos de su vasallo traidor, Witege , y puede tener su origen en la Batalla de Nedao (454). Se piensa típicamente que las epopeyas "fantásticas" de Dietrich son material posterior, posiblemente inventado sobre la base de motivos anteriores en el siglo XIII, aunque las batallas de Dietrich con gigantes ya se mencionan en el fragmento de Waldere inglés antiguo . La primera atestiguada de las epopeyas "fantásticas" es la Eckenlied , de la cual una sola estrofa está contenida en el Codex Buranus (c. 1230). Estrechamente conectadas con las epopeyas de Dietrich, las epopeyas combinadas Ortnit y Wolfdietrich (ambas c. 1230) tienen conexiones poco claras con el Período de Migración y pueden ser invenciones del siglo XIII, aunque también se sugieren orígenes merovingios para Wolfdietrich .

Escena del poema Virginal : Dietrich von Bern e Hildebrand luchan contra dragones, con Dietrich escupiendo fuego. UBH Cod.Pal.germ. 324 fol. 43r, (hacia 1440).

Casi todos los textos se originan en las áreas de habla bávara de Baviera y Austria, y varios textos sobre Dietrich von Bern tienen orígenes en el Tirol ; algunos otros parecen haberse originado en el área del dialecto alamánico en el suroeste de Alemania y Suiza. La saga Þiðreks, por un lado, y la balada moderna temprana Ermenrichs Tod (impresa en 1560 en Lübeck ), proporcionan pruebas de la existencia continuada de leyendas heroicas en lo que ahora es el norte de Alemania y los Países Bajos, por el otro. Este último cuenta una versión distorsionada del asesinato de Ermenrich (Ermanaric) que también se encuentra en fuentes latinas medievales tempranas y el poema Eddic Hamðismál .

Muy pocos poemas heroicos nuevos, y ninguna epopeya heroica nueva, se escribieron después de 1300, aunque los existentes siguieron siendo populares. A partir del siglo XIV, los poemas heroicos se agrupan en los llamados Heldenbücher ("libros de héroes"); el Heldenbuch de Diebolt von Hanau (después de 1475) contiene un texto conocido como Heldenbuch-Prosa que proporciona una breve historia de todo el mundo heroico. El Lied vom Hürnen Seyfrid, que posiblemente se originó en el siglo XIV pero solo se atestiguó en 1530, registró una serie de detalles sobre el héroe Siegfried, ausentes en el Nibelungenlied pero atestiguados en la tradición nórdica antigua. La balada la Jüngeres Hildebrandslied (c. 1450) se refiere al mismo material que el temprano medieval Hildebrandslied . Finalmente, una serie de textos heroicos fueron adoptados como obras de carnaval ( Fastnachtsspiele ), incluso por el poeta de Nuremberg Hans Sachs (1494-1564).

Poesía heroica

Heroica laica y heroica epopeya

Gudrun incitando a sus hijos en Guðrúnarhvöt .

Existe un desacuerdo sobre la relación entre laico heroico y la epopeya heroica en la erudición actual. Según el modelo influyente desarrollado por Andreas Heusler (1905), la poesía heroica germánica circuló mayoritariamente en canciones heroicas ( Heldenlieder ): piezas relativamente breves, de extensión similar a los poemas eddic , que tenían redacción fija y se memorizaban. Estos poemas podrían luego expandirse a epopeyas de tamaño completo por escrito. Los "neoheuslerianos" continúan siguiendo este modelo con algunos ajustes, enfatizando en particular que la forma germánica común era corta, como se encuentra en los ejemplos escandinavos. Hermann Reichert sostiene que solo el Hildebrandslied es un ejemplo genuino de un laico heroico temprano, descontando la edad de los ejemplos nórdicos que generalmente datan de una fecha temprana, como Atlakviða .

En cambio, otros estudiosos han argumentado que los poemas podían ser de longitud variable y se improvisaban con cada interpretación, de acuerdo con la teoría oral forumulaic de la poesía oral. Según Edward Haymes, la poesía heroica germánica común parece haber sido "poesía épica oral", que Hizo un uso intensivo de repeticiones y fórmulas dentro del esquema métrico del verso aliterado. Algunos signos de estilo épico oral en Beowulf son inconsistencias de una escena a otra, ya que los detalles, como la presencia de objetos o individuos, se mencionan u omiten de una actuación a otra. Sin embargo, no ha sobrevivido ninguna poesía heroica "oral", ya que todas las atestaciones escritas parecen ser composiciones escritas.

Los poemas eddic, incluido el supuestamente más antiguo, el Atlakviða , muestran importantes diferencias con el estilo formulaico oral típico y el estilo de la poesía heroica del inglés antiguo, el antiguo sajón y el antiguo alto alemán. Haymes, un seguidor de la epopeya oral, sugiere que esto significa que los poemas eddic no fueron improvisados, sino memorizados textualmente según el modelo de Heusler, algo también sugerido por el uso de técnicas similares en tradiciones orales como la poesía oral somalí . Es posible que el tipo de memorización literal requerida de la poesía escáldica nórdica resultara en la pérdida de la poesía oral formulada improvisada en un contexto nórdico antiguo; Haymes y Samples sugieren que esta misma cualidad fija puede haber impulsado el cambio de la poesía heroica a las sagas en prosa en Islandia y Escandinavia.

Forma poética

Originalmente, los pueblos de habla germánica compartían una forma métrica y poética, el verso aliterado , que se atestigua en formas muy similares en sajón antiguo , alto alemán antiguo e inglés antiguo , y en una forma modificada en nórdico antiguo . La forma común consta de líneas de cuatro tiempos acentuados, con una cesura que divide la línea por la mitad. Al menos dos tiempos deben aliterar a través de la cesura, formando lo que en alemán se llama Langzeile ("línea larga"). El tiempo final generalmente no recibe aliteración. Cualquier vocal podría aliterarse con cualquier otra vocal. Klaus von See da los siguientes ejemplos de inglés antiguo, alto alemán antiguo y nórdico antiguo (sílaba acentuada subrayada, la aliteración en negrita y || que representa la cesura):

Oft Sc yld Sc ē fing || sc ēa þena þrēa tum (Beowulf v.4 )

forn her o s tar gi weit || floh her Ō tachres nīd (Hildebrandslied v.18 )

Vil cat ec r ei ði || r ícs þióð konungs (Grípisspá v.26 )

Las formas poéticas divergen entre los diferentes lenguajes desde el siglo IX en adelante. Por lo tanto, la línea del alto alemán antiguo muestra un mayor número de sílabas átonas que las típicas del verso aliterado del inglés antiguo o del antiguo sajón. La poesía eddica se escribe en estrofas, a diferencia de la forma no estrofa que se encuentra en el antiguo sajón, el antiguo alto alemán y la mayoría de la poesía del inglés antiguo. El metro principal utilizado en los poemas heroicos eddic es Fornyrðislag ; tiende a líneas cortas, con sólo cuatro sílabas en cada media línea. Los versos con más sílabas se llaman málaháttr , siguiendo a Snorri Sturluson , aunque probablemente no era un metro independiente.

En el alemán medio alto, el verso aliterado se reemplaza por estrofas con rima final . Estas estrofas existían en una variedad de formas y tienden a usar una forma de Langzeile de origen indeterminado que consta de tres acentos, una cesura y luego tres acentos. Las epopeyas utilizan varias formas estráceas, incluyendo el Nibelungen -stanza, el Kudrun -stanza, el Hildebrandston , Heunenweise y el Bernerton . Estas estrofas suelen presentar una variante de Langzeilen . La estrofa de Nibelungen puede servir como ejemplo, ya que su media línea final tiene un acento adicional (|| representa la cesura, un acento agudo representa una sílaba acentuada):

Ze Wórmez bí dem Ríne || si wónten mít ir kráft.
in díente vón ir lánden || vil stólziu ríterscáft
mit lóbelíchen éren || unz án ir éndes zít.
si stúrben sit jǽmerlíche || von zwéier édelen fróuwen nít. ( Nibelungenlied , estrofa 6)

Muchas estrofas del Nibelungenlied se construyen de una manera mucho menos regular. Las estrofas con rima del Medio Alto Alemán estaban destinadas a ser cantadas, y las melodías sobreviven para Hildebrandston , Heunenweise y Bernerton .

Estilo

En la poesía heroica, es frecuente el uso de epítetos poéticos , compuestos y lenguaje de fórmulas. Las aperturas de poemas como Hildebrandslied , Beowulf y Nibelungenlied utilizan una fórmula de apertura similar que se refiere a la naturaleza oral de las leyendas. Los poemas más breves, como Hildebrandslied y Eddic lays, tienen un estilo trepidante que mezcla en gran medida el diálogo con la acción. El estilo germánico occidental tiende más a tener líneas y oraciones más largas con un énfasis en el uso de sinónimos poéticos ( copia ), mientras que la poesía nórdica antigua tiende a narrarse concisamente.

La poesía eddica rara vez presenta un encadenamiento a través de líneas. La poesía heroica germánica occidental tiende a usar lo que Andreas Heusler llamó Bogenstil ("estilo de arco"): las oraciones se extienden a lo largo de varias líneas y, a menudo, comienzan en la cesura. La poesía heroica del alto alemán medio sigue un estilo similar, que incluye el encadenamiento ocasional de estrofas.

Cantantes y autores

Un juglar canta hazañas famosas de JR Skelton c 1910

Los poemas heroicos escritos suelen ser anónimos. No hay información sobre si una clase de cantantes profesionales fue responsable de componer poesía heroica en la época germánica. Las fuentes también son vagas para la mayor parte de la Alta Edad Media. A finales del siglo IX, una figura conocida en inglés antiguo como scop , en antiguo alto alemán como skof y en textos latinos como vates o salmista está atestiguada como un tipo de cantante o juglar residente en la corte de un señor en particular. . Se representa a un scop cantando material heroico en Beowulf . El scop también podría funcionar como un þyle , un guardián del conocimiento pasado ( þula ), y en Escandinavia este término correspondía a þulr , del nórdico antiguo þula ("laico"), que se traduce como "recitador", "sabio" o " sabio ", o posiblemente" bardo ". Generalmente se asume que el poema fue recitado con acompañamiento musical.

En Escandinavia también estaba la figura del escaldo . Sin embargo, la poesía escáldica se consideraba un género separado de la poesía heroica, por lo que el papel de los escaldos en la transmisión o composición de la poesía heroica no está claro. En cualquier caso, el conocimiento de la tradición heroica era necesario para componer y comprender la poesía escáldica, y la poesía escáldica muestra una serie de similitudes estilísticas con la poesía heroica nórdica. Saxo Grammaticus se refiere a un "cantante sajón" ( cantor saxonicus ) que canta una canción heroica en Dinamarca.

Para el período de la Alta Alemania Media, parece probable que los poemas heroicos fueran transmitidos por la misma clase de juglares que la Spruchdichtung . El Spruchdichter Der Marner  [ de ] se refiere en un verso a que se le pide constantemente que cante canciones sobre temas heroicos.

Fin de la tradición heroica

"Signhild" de la leyenda de Hagbard y Signy (1861) de Josef Wilhelm Wallander .

La tradición heroica en Inglaterra se extinguió con la conquista normanda , que reemplazó a la aristocracia de habla germánica que había cultivado la leyenda heroica germánica por una de habla romance .

En Alemania, la tradición heroica desaparece en gran medida de la escritura alrededor de 1600; es probable que la tradición oral haya estado desapareciendo antes de esto. La audiencia primaria ya había pasado de la nobleza a la burguesía urbana. Algunos textos se siguieron leyendo en forma de Heldenbücher , mientras que en el siglo XIX se siguió imprimiendo una versión en prosa del Lied vom Hürnen Seyfrid , en la que se modificaron los nombres originales y la mayoría de las conexiones con leyendas heroicas. El Jüngeres Hildebrandslied se siguió imprimiendo hasta el siglo XVIII y se encuentra en colecciones de baladas de los siglos XIX y XX . Versiones de la épica Kudrun se conservaron en las baladas Südeli (siglo XVIII) y una balada llamada Die Meererin , grabada en 1867 de Gottschee , mientras que elementos de la leyenda de Wolfdietrich también se conservaron en algunas baladas populares.

Se ha dicho que la piedra rúnica de Gök (c. 1010- c. 1050) es un ejemplo de cómo la poesía heroica más antigua se disolvió en Suecia, ya que utiliza las mismas imágenes que la talla de Ramsund , pero se ha añadido una cruz cristiana y las imágenes se combinan de una manera que distorsiona por completo la lógica interna de los eventos. Edward Haymes y Susan Samples sostienen que la inserción de prosa explicativa en algunos poemas de la Edda poética representa una pérdida similar de tradición, lo que demuestra que el público ya no entendía los poemas en sus formas originales. Victor Millet escribe que la tradición heroica en Escandinavia apenas sobrevive a su florecimiento literario en el siglo XIII. Sin embargo, la poesía heroica sobrevivió en una nueva forma en las baladas medievales pan-escandinavas , como las baladas heroicas. Las baladas medievales se mantuvieron populares desde su origen en la Edad Media, hasta el siglo XX, y desde los analfabetos rurales hasta las clases media y alta que las recopilaron e imprimieron.

Influencia moderna

Era moderna temprana

Orvar-Odd y Hjalmar se despiden mutuamente de
Mårten Eskil Winge (1866).

En 1514 se publicó por primera vez la obra danesa Gesta Danorum de Saxo Grammaticus , y en 1555 Olaus Magnus publicó su Historia de Gentibus Septentrionalibus .

A finales del siglo XVII. ya principios del 18, hubo una serie de primeras publicaciones de sagas legendarias de eruditos suecos, con traducciones al latín y al sueco, realizadas en apoyo del "pasado noble" y la "Era de la grandeza" de Suecia . En 1672, Olaus Verelius publicó la saga Hervarar por primera vez, y en 1697, Johan Peringskiöld publicó Heimskringla . En 1719, su hijo Johan Fredrik Peringskiöld publicó Sögubrot af nokkrum fornkonungum , y en 1722 Ásmundar saga kappabana . En 1737, Eric Julius Björner publicó la colección Nordiska kämpadater de sagas legendarias, que consistía en sagas como la saga Völsunga , Friðþjófs saga hins frœkna , Hrólfs saga kraka , Norna-Gests þáttr y Ragnars saga loðbrókar . La Prose Edda sería publicada en latín por Johan Göransson en 1746.

En Dinamarca, en 1665, Peder Resen publicó partes de la Edda poética recientemente redescubierta , pero estos poemas eddic no cubrieron el tema heroico. El trabajo más influyente de este tiempo pudo haber sido el Thomas Bartholin 's Antiquitatum Danicarum de Causis contempta un Danis adhuc gentilibus mortis (1689), con largas escenas de sagas donde se siguieron los héroes mientras que sonriente se reúnen muerte y ganan puntos merecidos con Odin en Valhalla .

Movimiento romántico

Estatua de Fridtjof
Max Unger (1913)

El período comprendido entre finales del siglo XVIII y la década de 1830 se caracterizó por un interés por el folclore y la práctica popular (como las baladas folclóricas) y obras que antes se habían ignorado de la Edad Media y el Renacimiento.

Traducciones

El manuscrito de los Nibelungenlied fue redescubierto por primera vez en 1755. El erudito suizo Johann Jakob Bodmer , que publicó su propia adaptación parcial de la segunda mitad de la epopeya, rápidamente la apodó la " Ilíada alemana " ( deutsche Ilias ) . Aunque el poema tenía muchos detractores, que recibió el apoyo del proto- romántico Sturm und Drang movimiento y más tarde de importantes pensadores románticos como August Wilhelm Schlegel . Figuras románticas como Ludwig Tieck , Christian August Vulpius y Friedrich Heinrich von der Hagen trabajaron en la producción de adaptaciones o ediciones de materiales heroicos más antiguos. El Nibelungenlied apareció en una popular traducción al alemán moderno de Karl Simrock en 1827. Esta traducción sigue siendo influyente en la actualidad. Simrock también tradujo otros poemas heroicos como Kudrun , Alpharts Tod y Rosengarten zu Worms , conectándolos como Das kleine Heldenbuch .

En Gran Bretaña, en 1768, Thomas Gray publicó Odas nórdicas y en 1770, Thomas Percy publicó Cinco piezas de poesía rúnica , que incluían El encantamiento de Hervor y La oda moribunda de Regner Lodbrog . La vieja materia heroica nórdica sería a partir de entonces parte de los círculos literarios de Gran Bretaña.

El primer intento de crear una edición y traducción modernas de los poemas de la Edda Poética fue realizado por el Instituto Danés Arnamagnæan en 1787, sin embargo, solo se produjo un volumen parcial. La primera edición moderna fue realizada por Friedrich von der Hagen en 1812; lo siguió con una traducción al alemán en 1814. Jacob y Wilhelm Grimm produjeron su propia edición y traducción en 1815. William Herbert realizó traducciones de algunos poemas heroicos al inglés . El estudio moderno de las leyendas heroicas comenzó en 1829 cuando Wilhelm Grimm publicó su Deutsche Heldensage , una compilación de varios testimonios de la tradición heroica que incluía algunas leyendas reconstruidas y las teorías de Grimm sobre sus orígenes.

En 1818, el erudito danés Peter Erasmus Müller publicó un compendio de las sagas legendarias, y en 1829-1830 Carl Christian Rafn publicó 31 sagas en Fornaldarsögur Norðrlanda , que se hicieron influyentes en la definición del género.

La primera traducción moderna al inglés de Beowulf apareció en 1833 ( Grímur Jónsson Thorkelin publicó la primera edición académica en 1815). Está intrínsecamente conectado con la evolución del estado-nación británico durante el siglo XIX. Fue utilizado por los primeros eruditos para recuperar recuerdos culturales perdidos y como confirmación de sus identidades nacionales.

Obras derivadas

La portada de la saga Fritiofs (1876)

Sir Walter Scott , a menudo considerado el creador de la novela histórica, a menudo comentaba que se inspiró en fuentes nórdicas antiguas, y las adquirió principalmente de Thomas Bartholin , Olaus Magnus y Torfaeus . Se suscribió a las sagas que fueron impresas desde 1770 por el Instituto Arnamagnæan en Copenhague , y cuando murió en 1832, tenía una biblioteca impresionante sobre la literatura nórdica antigua disponible en ese momento. Algunos de los elementos que encontró en las leyendas escandinavas fueron enanos , espadas mágicas , hombres lobo , valquirias , esposas spae y dragones .

En el período romántico, varias obras de teatro fueron escritas en alemán sobre la base de Nibelungenlied , así como muchas baladas, como Siegfrieds Schwert ("La espada de Siegfried") de Ludwig Uhland . El primer autor alemán en adaptar fuentes nórdicas fue el romántico Friedrich de la Motte-Fouqué , quien en 1808-1810 escribió una popular obra de teatro en tres partes, Sigurd: Held des Nordens ("Sigurd: El héroe del norte"), principalmente en la base de las traducciones latinas de la saga Völsunga y la Prose Edda .

En 1825, Esaias Tegnér publicó La saga de Frithiof , un recuento que saltó rápidamente a la fama internacional. Fue admirado por personas como Johann Wolfgang Goethe , Kaiser Wilhelm II , William Morris y Selma Lagerlöf , e inspiró libros de texto de pregrado, estatuas, pinturas, grabados, antologías marinas, literatura de viajes, libros para niños, obras de teatro, óperas y musicales. Solo durante el siglo XIX. fue traducido 15 veces al inglés ya casi todos los idiomas importantes de Europa, donde fue de inmensa popularidad. Parte de su influencia cultural se puede encontrar en la poesía de Longfellow , el romance de búsqueda nupcial, la visión victoriana de Noruega, las epopeyas nacionales inspiradas en el folclore y la historia del patinaje sobre hielo.

De 1840 a la Primera Guerra Mundial

De 1843 a 1849, Karl Simrock, que ya había traducido el Nibelungenlied y varios otros poemas, intentó crear una nueva epopeya nacional alemana en la misma métrica que el Nibelungenlied , el Amelungenlied , basada en material sobre Dietrich von Bern . Sin embargo, la epopeya no se hizo popular entre el público. En la Alemania del siglo XIX, la tradición nórdica con sus muchos elementos mitológicos llegó a ser vista como más original que los textos heroicos alemanes y, por lo tanto, muchas adaptaciones se basaron primaria o parcialmente en textos nórdicos. La tragedia en tres partes de Friedrich Hebbel Die Nibelungen (1861), por ejemplo, añadió elementos míticos de la tradición nórdica a la trama de los Nibelungenlied .

Las doncellas del Rin se burlan de Siegfried. Ilustración de Arthur Rackham de Siegfried and the Twilight of the Gods , traducción al inglés del libreto de Wagner para Götterdämmerung (1911).

William Morris , uno de los fundadores de la fantasía moderna , se involucró mucho con Islandia y su literatura antigua entre 1868 y 1876. En colaboración con el islandés Eiríkur Magnússon (1833-1913), tradujo y publicó sagas nórdicas antiguas, algunas de las cuales habían no se ha publicado antes en inglés. Algunos de sus sonetos se basaron en este asunto y se dirigieron al héroe de la saga de Grettis . En la década de 1890 produjo traducciones de al menos cinco sagas de islandeses y la monumental Heimskringla . Uno de sus poemas más famosos es The Story of Sigurd the Volsung and the Fall of the Niblungs , que Matthias Teichert describe como la obra en inglés más importante basada en la leyenda de Nibelungen .

La adaptación moderna más famosa de la leyenda heroica germánica es el ciclo operístico de Richard Wagner The Ring of the Nibelung ( Der Ring des Nibelungen . Se representó por primera vez en 1876, aunque una versión anterior del libreto de Wagner se publicó por primera vez en 1853. El ciclo consiste en de cuatro óperas: Das Rheingold , Die Walküre , Siegfried y Götterdämmerung . La ópera de Wagner mezcló elementos de la Edda poética , la saga Völsunga y la Nibelungenlied , mediada por las teorías, ediciones y traducciones de los hermanos Grimm, von der Hagen , Simrock y otros románticos. Klaus Böldl escribe que el trabajo de Wagner ha hecho que un círculo mucho más amplio de personas conozcan las leyendas heroicas y la mitología nórdica y, al mismo tiempo, suprima el conocimiento de la mitología original. Fuera de Alemania, la mayor parte de la recepción del material nibelungen ha tenido lugar a través de Wagner.

La segunda adaptación alemana más importante de la leyenda germánica a finales del siglo XIX en Alemania fue un poema épico en verso aliterado llamado Nibelunge , escrito por Carl Friedrich Wilhelm Jordan . La epopeya se publicó en dos partes, Sigfridsage ("Leyenda de Sigfrid") en 1868, principalmente basada en la leyenda de Nibelungen , e Hildebrands Heimkehr ("El regreso de Hildebrand") en 1874, principalmente basada en material sobre Dietrich von Bern. La epopeya fue muy popular, experimentando una docena de impresiones antes de la Primera Guerra Mundial , incluida una edición abreviada para su uso en las escuelas.

De la Primera Guerra Mundial a la Segunda Guerra Mundial

Cartel de la película de Fritz Lang de dos partes 's Die Nibelungen (1924-1925).

El período de entreguerras vio a la leyenda heroica entrar en el mundo del cine en la película de Fritz Lang en dos partes Die Nibelungen (1924/1925). La película adapta la trama de los Nibelungenlied como una forma de distanciarse de la mayor dependencia de Wagner de las fuentes escandinavas. Los primeros fotogramas de la película la dedican como algo inherente al pueblo alemán, lo que implica que la película fue pensada como una forma de epopeya nacional.

Ya en el Imperio alemán , la figura de Siegfried se había convertido en una figura identificativa del nacionalismo alemán. En la Primera Guerra Mundial, la alianza entre Alemania y Austria-Hungría llegó a ser descrita como poseedor de Nibelungentreue (lealtad Nibelungen), refiriéndose a la lealtad a la muerte entre Hagen y los borgoñones. En los años de entreguerras, los Nibelungenlied se emplearon intensamente en la propaganda antidemocrática tras la derrota de Alemania y Austria-Hungría: la epopeya supuestamente mostró que el pueblo alemán estaba más preparado para una forma de vida heroica y aristocrática que la democracia. La traición y el asesinato de Siegfried se comparó explícitamente con la "puñalada por la espalda" que supuestamente había recibido el ejército alemán. Al mismo tiempo, Hagen y su voluntad de sacrificarse y luchar a muerte lo convirtieron en una figura central en la recepción del poema. Durante la Segunda Guerra Mundial , Hermann Göring utilizaría explícitamente este aspecto del Nibelungenlied para celebrar el sacrificio del ejército alemán en Stalingrado y comparar a los soviéticos con los hunos asiáticos de Etzel (Attila).

Después de la Segunda Guerra Mundial

Como reacción al uso de leyendas heroicas por parte de los nazis, el compromiso con los mitos nibelungos y nórdicos se eliminó de los planes de estudio de las escuelas alemanas e incluso se convirtió en algo tabú después de la caída del Tercer Reich . La película en dos partes Die Nibelungen (1966/67) de Harald Reinl fue una de las primeras adaptaciones de posguerra con éxito comercial, y se inspira en gran medida en las versiones nórdicas.

Quizás el trabajo más influyente posterior a la Segunda Guerra Mundial inspirado en leyendas heroicas germánicas fue El señor de los anillos , de JRR Tolkien . Se publicó en tres volúmenes a lo largo de un año desde el 29 de julio de 1954 hasta el 20 de octubre de 1955. En una carta de 1941 a su hijo Michael, Tolkien había expresado su resentimiento hacia "ese pequeño y rubicundo ignorante Adolf Hitler ... Arruinando, pervirtiendo, aplicando mal, y maldiciendo para siempre, ese noble espíritu del norte, una contribución suprema a Europa, que siempre amé y traté de presentar en su verdadera luz ".

El único anillo, basado en Andvaranaut .

Tom Shippey llama a Beowulf "la obra única que más influyó en Tolkien", pero también se inspiró en otras leyendas germánicas de muchas maneras y deseaba imitar a William Morris . Así escribió su propio recuento de la materia Nibelungos en La leyenda de Sigurd y Gudrún . Para nombrar algo de la influencia se puede mencionar que en la saga kraka de Hrólfs , el héroe Beowulf corresponde al cambiaformas (hombre oso) Bǫðvarr Bjarki , el último de los cuales inspiró al personaje Beorn , en El Hobbit . En los relatos nórdicos de la materia Nibelung, como la saga Völsunga , hay un anillo de oro mágico pero maldito y una espada rota reforjada, llamada Andvaranaut y Gram . Corresponden ampliamente al Anillo Único y la espada Narsil (reforjada como Andúril), en El Señor de los Anillos . En la saga de Hervarar , está el Hlöðskviða que proporcionó una fuente para los Rohirrim que montaban a caballo , en la forma de los godos , así como el bosque Mirkwood , un asunto que también había inspirado a William Morris. Tolkien fue influenciado por la conexión entre los godos y los geats de Beowulf y la saga Völsunga , a quien consideraba entre los antepasados ​​de los anglosajones. La saga Hervarar y Gestumblindi probablemente inspiraron el concurso de acertijos en El Hobbit .

Se siguen produciendo adaptaciones de leyendas heroicas. La trilogía Wodan's Children (1993-1996), de Diana L. Paxson , narra la historia de los Nibelungen desde la perspectiva de los personajes femeninos, y es una de las pocas adaptaciones al idioma inglés que se basa directamente en las fuentes medievales en lugar de Ciclo del anillo de Wagner . Otra adaptación reciente es Stephan Grundy 's Rhinegold (1994), que lleva el anillo de Wagner como su base, sino que introduce muchos adicionales - Elementos de fuentes medievales - en su mayoría religiosos y míticos. También ha habido películas, como Dark Kingdom: The Dragon King (2004), basada en el asunto Nibelungen, una adaptación cinematográfica de 2007 de Beowulf , y series de televisión, como Vikings (serie de televisión de 2013), que se basa en el asunto heroico. sobre Ragnar Lodbrok y sus hijos.

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Referencias