Gente Koli - Koli people

Este artículo trata sobre la gente de Koli. Para la comunidad india de tejedores llamada Kori, consulte Caste Kori . Para el grupo étnico que se encuentra en Goa, vea Kharvi .
Koli
Una mujer koli (pescadora) .jpg
Una mujer koli
Idiomas
Hindi , gujarati , marathi , la lengua Koli , Konknni y Canarés
Religión
Hindú , musulmán , cristiano

El pueblo Koli es un grupo étnico indio en los estados de Rajasthan , Himachal Pradesh , Gujarat , Maharashtra , Uttar Pradesh , Haryana , Karnataka , Odisha y Jammu y Cachemira en la India .

Historia

Históricamente ha habido alguna dificultad para identificar a las personas como Koli o como personas Bhil en lo que ahora es el estado de Gujarat. Las dos comunidades convivieron en los cerros de esa zona y aún hoy existe confusión en cuanto a su identidad, no favorecida, a juicio del sociólogo Arvind Shah , de que "apenas haya un estudio moderno, sistemático, antropológico, sociológico o histórico". de los Kolis. Fuentes del período medieval sugieren que el término koli se aplicó genéricamente a personas sin ley, mientras que los estudios coloniales británicos lo consideraron un nombre colectivo vago para comunidades variadas cuya única característica común era que eran inferiores a los kunbis . En algún momento, los koli fueron aceptados como una casta y, por lo tanto, superiores a los bhils tribales.

Temprano

Existen registros de personas Koli desde al menos el siglo 15, cuando los gobernantes de la región de Gujarat hoy en día llamaron a sus jefes merodeadores ladrones, bandidos y piratas. Durante un período de varios siglos, algunos de ellos pudieron establecer pequeños cacicazgos en toda la región, en su mayoría compuestos por una sola aldea. Aunque no es Rajput , este subconjunto relativamente pequeño de los Kolis reclamó el estatus de la comunidad Rajput de mayor rango, adoptando sus costumbres y mezclándose con familias Rajput menos significativas a través de la práctica del matrimonio hipergamo , que se usaba comúnmente para mejorar o asegurar el estatus social. Sin embargo, hubo diferencias significativas en el estatus en toda la comunidad de Koli y poca cohesión geográfica o en términos de normas comunales, como el establecimiento de grupos de matrimonio endogámico.

Durante el período colonial del Raj británico y hasta el siglo XX, algunos kolis siguieron siendo terratenientes e inquilinos importantes, aunque la mayoría nunca habían sido más que pequeños terratenientes y trabajadores. Para entonces, sin embargo, la mayoría de los kolis habían perdido su posición de igual a la de la comunidad de Patidar debido a las reformas agrarias del período Raj.

Siglo veinte

Durante el período posterior del Raj, el Gujarati Kolis se involucró en el proceso de lo que posteriormente se denominó sanscritización . En ese momento, en la década de 1930, representaban alrededor del 20 por ciento de la población de la región y los miembros de la comunidad local de Rajput buscaban extender su propia influencia cooptando a otros grupos importantes como pretendientes al título ritual de Kshatriya . Los rajput estaban marginados política, económica y socialmente porque su propio número (alrededor del 4% al 5% de la población) era inferior al de los patidars dominantes, con los que los kolis también estaban desencantados. Los kolis estaban entre aquellos a quienes los rajputs atacaron porque, aunque clasificados como una tribu criminal por la administración británica, se encontraban entre las muchas comunidades de ese período que habían hecho afirmaciones genealógicas de descendencia de los kshatriya. Los líderes de Rajput prefirieron ver a los Kolis como Kshatriya a fuerza de valores militares en lugar de su origen, pero, en cualquier terminología, era un matrimonio de conveniencia política.

En 1947, alrededor de la época en que India obtuvo su independencia , la asociación de castas Kutch, Kathiawar, Gujarat Kshatriya Sabha (KKGKS) surgió como una organización paraguas para continuar el trabajo iniciado durante el Raj. Christophe Jaffrelot , un politólogo francés, dice que este organismo, que afirmó representar a los Rajputs y Kolis, "... es un buen ejemplo de la forma en que las castas, con un estatus ritual muy diferente, se unen para defender sus intereses comunes. .. El uso de la palabra Kshatriya fue en gran parte táctico y la identidad de casta original se diluyó seriamente ".

La relevancia de la etiqueta Kshatriya en términos de ritual fue disminuida por las acciones prácticas de los KKGKS que, entre otras cosas, vieron demandas para que las comunidades constituyentes fueran clasificadas como clases atrasadas en el esquema indio de discriminación positiva . Por lo general, los kshatriyas no desearían estar asociados con tal categoría y, de hecho, va en contra de la teoría de la sanscritacion, pero en este caso, se adapta a los deseos socioeconómicos y políticos. En la década de 1950, la KKGKS había establecido escuelas, sistemas de préstamos y otros mecanismos de autoayuda comunitaria y exigía reformas a las leyes relativas a la tierra. También buscaba alianzas con partidos políticos a nivel estatal; inicialmente, con el Congreso Nacional Indio y luego, a principios de la década de 1960, con el Partido Swatantra . En 1967, la KKGKS estaba trabajando una vez más con el Congreso porque, a pesar de ser un refugio para los patidars, la dirección del partido necesitaba los votos de los miembros de la KKGKS. Los Kolis se beneficiaron más de las acciones del KKGKS en estas dos décadas que los Rajput, y Jaffrelot cree que fue en esta época cuando surgió una intelectualidad Koli. Ghanshyam Shah, profesor de la Universidad Jawaharlal Nehru, describe la organización hoy como que cubre un amplio grupo de comunidades, desde Rajputs desfavorecidos de alto prestigio hasta los Bhils semi-tribales , con los Kolis en el medio. Señala que su composición refleja "un interés económico común y una identidad secular creciente nacida en parte del folclore pero más del resentimiento común contra las castas acomodadas".

Los kolis de Gujarat seguían estando en desventaja educativa y ocupacional en comparación con comunidades como los brahmanes y los patidars. Sus muchos Jātis incluyen Bareeya , Khant y Thakor , y también usan Koli como sufijo, dando lugar a grupos como Gulam Koli y Matia Koli. Algunos no se refieren a sí mismos como Koli en absoluto.

Clasificación

A partir de 2012, varias comunidades que llevan el nombre de Koli aparecen en las listas centrales de Otras clases atrasadas mantenidas por la Comisión Nacional de Clases atrasadas , aunque al menos una también está reconocida en parte como una Tribu Programada . Estas clasificaciones han estado en vigor al menos desde 1993.

El Gobierno de la India clasificó a la comunidad Koli como Casta Programada en el censo de 2001 para los estados de Delhi, Madhya Pradesh y Rajasthan.

Gente notable

Ver también

notas y referencias

Notas

Referencias

Bibliografía

Otras lecturas

  • Bayly, Susan (2001). Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la Edad Moderna . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521798426.
  • James, V. (1977). "Costumbres matrimoniales de Christian Son Kolis". Estudios de folclore asiático . 36 (2): 131–148. doi : 10.2307 / 1177821 . JSTOR  1177821 .

enlaces externos