J. Howard Moore - J. Howard Moore

J. Howard Moore
J. Howard Moore
Nació
John Howard Moore

( 04/12/1862 )4 de diciembre de 1862
Linden, condado de Atchison, Missouri , EE. UU.
Murió 17 de junio de 1916 (17 de junio de 1916)(53 años)
Jackson Park, Chicago , Illinois , Estados Unidos
Lugar de descanso Cementerio Excelsior, condado de Mitchell, Kansas
Educación
Ocupación
  • Zoólogo
  • filósofo
  • educador
  • Reforma Social
Conocido por Derechos de los animales de incidencia
Trabajo notable
Esposos)
Louise Jessie (Jennie) Darrow
​
​
( M.  1899 )
Parientes Clarence Darrow (cuñado)

John Howard Moore (4 de diciembre de 1862-17 de junio de 1916) fue un zoólogo, filósofo, educador y socialista estadounidense. Abogó por la consideración y el tratamiento éticos de los animales y fue autor de varios artículos, libros, ensayos y folletos sobre temas que incluyen educación, ética, biología evolutiva , humanitarismo , utilitarismo y vegetarianismo . Es mejor conocido por su trabajo The Universal Kinship (1906), que abogó por una filosofía secular sentiocéntrica que llamó la doctrina del "Parentesco Universal", basada en el parentesco evolutivo compartido entre todos los seres sintientes .

Biografía

Temprana edad y educación

Moore nació en una granja, en Linden, Missouri , el 4 de diciembre de 1862. Era el mayor de los seis hijos de William A. Moore y Mary Moore (de soltera Barger). Moore tuvo una educación cristiana, lo que le inculcó la creencia antropocéntrica de que los humanos fueron creados por Dios para tener dominio sobre la Tierra y sus habitantes. Mientras crecía en la granja, a Moore le gustaba la caza y esta afición fue compartida por las personas que lo rodeaban; Más tarde reflexionó que él y su comunidad veían a los animales como existentes para ser utilizados con cualquier propósito que se crea conveniente. Durante los primeros 30 años de su vida, él y su familia se mudaron entre Kansas, Missouri e Iowa.

Moore estudió en Oskaloosa College (ahora desaparecido), en Iowa, de 1880 a 1884, pero no se graduó. El estudio de la ciencia introdujo a Moore en la teoría de la evolución de Darwin, lo que lo llevó a rechazar el cristianismo a favor de una ética basada en la teoría de Darwin que reconocía el valor intrínseco de los animales como independiente de su valor para los humanos.

En 1884, se convirtió en examinador de la Junta de Maestros del condado de Mitchell, Kansas . Moore fue alcanzado por un rayo en 1885, sufrió quemaduras en el brazo y el pecho y perdió temporalmente la vista y la capacidad de hablar; se recuperó por completo después de seis días de reposo en cama. En 1886, se postuló sin éxito para un escaño en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos . Alrededor de este tiempo, se hizo vegetariano por razones éticas.

En 1889, fue contratado por el National Lecture Bureau, dando conferencias de una manera que lo llevó a ser descrito como "la lengua de plata incomparable de Kansas"; también dio conferencias en Missouri y Iowa. De 1890 a 1893 continuó trabajando como conferenciante. En 1890, Moore publicó su primer panfleto Una raza de sonámbulos , en el que criticaba la crueldad de los humanos hacia el mundo animal.

En 1894, Moore comenzó en la Universidad de Chicago con un nivel académico avanzado . Mientras estudiaba allí, se convirtió en socialista. También ayudó a formar el Vegetarian Eating Club en la universidad, sirviendo como presidente en 1895 y proveedor en 1896. Además, fue vicepresidente del club de prohibición de la universidad . Moore participó en varios concursos de oratoria locales y estatales sobre la prohibición, en 1895 ganó los primeros honores en el concurso nacional en Cleveland, por su discurso "El Azote de la República". En este momento, también era conocido por ser un partidario del sufragio femenino .

Moore fue un miembro influyente de la Sociedad Vegetariana de Chicago y la Liga Humanitaria , un grupo de defensa radical británico; bajo su dirección, modeló la sociedad como una versión estadounidense de la Liga. En 1895, la sociedad publicó Por qué soy vegetariano , basado en un discurso que pronunció Moore, en el que expuso las razones de su vegetarianismo. En el verano de 1896, aceptó la cátedra de sociología en la Universidad Estatal de Wisconsin y dio una conferencia sobre el tema del progreso social .

Dibujo de Moore en 1895, de un artículo publicado en Waterbury Evening Democrat

En 1898, Moore recibió una columna de página completa en el Chicago Vegetarian , el diario de la Sociedad Vegetariana de Chicago, que comenzó en 1896; esto aumentó su influencia en la sociedad y su mensaje general. Moore se graduó en el mismo año, obteniendo una licenciatura en zoología. Después de graduarse, enseñó ética en Calumet High School y brevemente en Wisconsin.

En 1899, se casó con Louise Jessie (Jennie) Darrow (1866-1955) en Racine, Wisconsin ; se habían conocido en Chicago. Fue maestra de escuela primaria, defensora de los derechos de los animales y el vegetarianismo, y hermana del renombrado abogado Clarence Darrow . La pareja pronto regresó a Chicago y Moore se unió a Crane Technical High School como instructor en biología y ética; enseñó en la escuela durante los últimos 20 años de su vida.

Vida posterior y carrera

Moore publicó Better-World Philosophy en 1899, en la que expuso lo que él consideraba problemas fundamentales del mundo, derivados de una preponderancia evolucionada hacia el egoísmo en los seres humanos y otros seres sintientes, que los llevó a explotar a sus semejantes, tratándolos como un medio. con el fin de satisfacer sus deseos. En respuesta, abogó por una "Confederación de las Consciencias", como una disposición ideal del universo viviente, donde los individuos sensibles de todas las especies unen sus talentos y colaboran en beneficio de todos. El libro fue respaldado por Lester F. Ward y David S. Jordan .

Moore amplió estas ideas en The Universal Kinship (1906) y The New Ethics (1907), defendiendo la inevitabilidad del socialismo , como el camino de menor resistencia a "una civilización basada en los brillantes e imperecederos fundamentos de la fraternidad y el amor mutuo". , y contra la supuesta divinidad y el excepcionalismo de la humanidad , afirmando: "El hombre no es un dios caído, sino un reptil promovido". Afirmó que las implicaciones éticas del parentesco evolutivo compartido de los seres sintientes, combinadas con la Regla de Oro, deberían formar la base de una filosofía secular a la que denominó "Parentesco Universal". Argumentó que la doctrina no era nueva y era casi tan antigua como la filosofía misma, y ​​citó a Buda , Pitágoras , Plutarco , Shelley y Tolstoi como adherentes. Siguiendo esta doctrina, afirmó, de manera utilitaria , que los humanos deben trabajar juntos para reducir el sufrimiento y aumentar la felicidad de sus semejantes y otros parientes sensibles:

Sí, haz lo que te gustaría que te hiciera, y no solo al hombre moreno y la mujer blanca, sino también al caballo alazán y la ardilla gris; no sólo a las criaturas de tu propia anatomía, sino a todas las criaturas. No puedes ir lo suficientemente alto ni lo suficientemente bajo ni lo suficientemente lejos para encontrar a aquellos cuyos seres inclinados y quebrantados no se levantarán ante la llegada del corazón bondadoso, o cuyas almas no se encogerán y oscurecerán ante el toque de la inhumanidad. Vivir y dejar vivir. Haz más . Viva y ayude a vivir. Haz con los seres que están debajo de ti como lo harían los seres que están por encima de ti . Lástima la tortuga, el saltamontes, el pájaro salvaje y el buey. ¡Pobres criaturas subdesarrolladas e inexploradas! En sus vidas oscuras y humildes, los rayos del sol se desvanecen lo suficientemente poco, aunque la mano caída del hombre nunca esté en contra de ellos. Son nuestros compañeros mortales. Salieron del mismo vientre misterioso del pasado, están pasando por el mismo sueño y están destinados al mismo final melancólico que nosotros. Seamos amables y misericordiosos con ellos.

Moore era un corresponsal cercano y amigo del miembro de la Liga Humanitaria Henry S. Salt , quien más tarde describió The Universal Kinship como "el mejor escrito sobre la causa humanitaria" y trabajaron juntos para popularizar la doctrina de Moore dentro del movimiento humanitario; esto fue en gran parte infructuoso.

Fotografía de Moore de un anuncio de 1908 de sus obras.

Además de su trabajo como profesor de secundaria y autor, Moore dio frecuentes conferencias sobre vegetarianismo, el trato humano a los animales, anti-viviseccionismo, evolución y ética. También fue autor de artículos y folletos para revistas y organizaciones humanitarias, incluyendo "la Liga Humanitaria, el Gremio del Milenio, la SPCA de Massachusetts, la Sociedad Estadounidense Anti-Vivisección, la Asociación Humanitaria Estadounidense y la Sociedad Vegetariana de Chicago". Además, Moore escribió en apoyo del movimiento por la templanza y la educación humana : reforma educativa a favor de la enseñanza de la ética y la humanidad.

Moore fue un feroz crítico del imperialismo estadounidense y las acciones de Estados Unidos en la guerra entre Filipinas y Estados Unidos , y publicó un artículo titulado "La apostasía de Estados Unidos", en 1899. También denunció a Theodore Roosevelt y su expedición de caza a África , y describió que Roosevelt había "hecho más en los últimos seis meses para deshumanizar a la humanidad que todas las sociedades humanas pueden hacer para contrarrestarla en años ”. Fue crítico de la religión, describiéndola como "un anacronismo hoy, con nuestra ciencia y comprensión".

Tras la aprobación de una ley en Illinois que prescribía que la enseñanza de la moral en las escuelas públicas, en 1912, Moore publicó tres libros sobre ética que se utilizarían como material educativo: Ética , ética y educación de la escuela secundaria y La ética de la vida escolar, basada en una lección que Moore les dio a los estudiantes de secundaria. La ética de la escuela secundaria estaba destinada a formar la primera parte de un curso de cuatro años, que incluye temas como la evolución, la ética de la vida escolar y los negocios, el tratamiento ético de los animales, la justicia social , la eugenesia , los derechos de la mujer y el utilitarismo.

Moore pronunció un discurso titulado "Descubriendo a Darwin" en el Congreso Internacional Antivivisección y Protección Animal, celebrado en Washington DC, en 1913; en el discurso afirmó que la vivisección y el consumo de carne son producto del antropocentrismo y que El origen de las especies de Darwin había hecho que cualquier noción de superioridad o singularidad humana fuera insostenible y éticamente indefendible.

En 1914, Moore pronunció un discurso en Chicago, en Hull House , a favor de la educación sexual y publicó The Law of Biogenesis . En la primera parte del libro, describió cómo las leyes físicas que gobiernan la forma en que un embrión se convierte en un animal antes y después del nacimiento, y cómo esto se remonta a la historia evolutiva de la especie. En la segunda parte, argumentó que las mismas leyes se aplican a las mentes en desarrollo de los niños, que "pasa por etapas de salvajismo y barbarie como las experimentadas por la raza humana en épocas pasadas". Su último trabajo, Savage Survivals se publicó en 1916, en el que trazó la evolución ética y cultural de los humanos y otros animales, desde el pasado hasta el presente.

Muerte

Una postal de Wooded Island en Jackson Park, Chicago de 1915; Moore murió en la isla al año siguiente.

El 17 de junio de 1916, a la edad de 53 años, Moore murió luego de dispararse en la cabeza con un revólver en Wooded Island en Jackson Park, Chicago . Había visitado la isla con regularidad para observar y estudiar aves. Moore había luchado durante muchos años con una larga enfermedad y dolor crónico debido a una operación abdominal, en 1911, por cálculos biliares . También había expresado su continuo desánimo por la indiferencia humana hacia el sufrimiento de sus compañeros animales. En una nota de suicidio encontrada en su cuerpo por un oficial de policía, había escrito:

La larga lucha ha terminado. Debo morir. Bueno por. Oh, los hombres son tan fríos, duros y medio conscientes con sus compañeros que sufren. Nadie entiende. ¡Oh mi madre y oh mi niña! ¿Qué será de ti? ¡Y el pobre de cuatro patas! ¡Que los largos años sean misericordiosos! Llévame a mi río. Allí, donde cantan los pájaros silvestres y las aguas van y vienen, solo en mis arboledas, para siempre. Tess, perdóname. ¡Oh, perdóname, por favor!

Su cuñado, Clarence Darrow, pronunció un elogio en el funeral de Moore, describiéndolo como un "soñador muerto" que había muerto mientras "sufría un ataque temporal de cordura"; el elogio se publicó más tarde. Moore fue enterrado en el cementerio Excelsior, condado de Mitchell, Kansas.

Legado

Un obituario publicado poco después de la muerte de Moore, en el Chicago Tribune , etiquetó a Moore como un misántropo. El obituario de la revista The Humanitarian de la Liga Humanitaria lo describió, en términos mucho más positivos, como "uno de los humanitarios más devotos y distinguidos con los que la Liga ha tenido el honor de estar relacionada".

Las obras de Moore se han traducido a varios idiomas: Felix Ortt tradujo dos de las obras de Moore al holandés, The Universal Kinship , en 1906, y The New Ethics , en 1909; en 1917 se publicó una traducción croata de La ley de la biogénesis ; En 1925 se publicó una traducción al chino de Savage Survivals .

El último trabajo de Moore, Savage Survivals , fue citado durante un debate parlamentario en Nueva Zelanda, por el parlamentario laborista Harry Holland , en 1918.

Henry S. Salt dedicó su libro de 1923 The Story of My Cousins a Moore y en su autobiografía de 1930 Company I Have Kept , reflexionó sobre la fuerza de su amistad, a pesar de que nunca se conocieron en persona. Una selección de las cartas de Moore a Salt se incluyó en el apéndice de la edición de 1992 de The Universal Kinship (editado por Charles R. Magel ).

Moore ha sido reconocido como uno de los primeros, pero olvidado, defensor del vegetarianismo ético ; Rod Preece en Sins of the Flesh: A History of Ethical Vegetarian Thought , afirma que la defensa ética vegetariana de Moore estaba "adelantada a su tiempo", ya que parece no haber tenido "ninguna influencia directa en la intelectualidad estadounidense". El enfoque ético de Moore se ha comparado con el de Albert Schweitzer y Peter Singer , y los puntos de vista de Moore se han identificado como anticipándose al análisis del especismo de Singer . Donna L. Davey afirma que: "Los temas recurrentes de las obras de Moore son hoy la base del movimiento moderno por los derechos de los animales". El historiador ambiental Roderick Nash sostiene que tanto Moore como Edward Payson Evans , "merecen más reconocimiento del que han recibido como los primeros filósofos profesionales en los Estados Unidos en mirar más allá del antropocentrismo". El activista por los derechos de los animales Henry Spira citó a Moore como un ejemplo de un izquierdista que no se sentía incómodo al defender los derechos de los animales.

El autor de derechos animales Jon Hochschartner describe The Universal Kinship de Moore como un texto liberacionista animal , pero critica su respaldo al darwinismo social y el racismo científico , al tiempo que reconoce que tales puntos de vista probablemente eran comunes en el momento en que Moore estaba escribiendo; Hochschartner llama la atención sobre el hecho de que el libro fue respaldado por varios progresistas contemporáneos notables. Savage Survivals , también ha sido criticado como un ejemplo de racismo científico por el arqueólogo prehistórico Robin Dennell . Marcos Pittenger sostiene que el racismo de Moore fue influenciado por Herbert Spencer 's Los principios de la sociología y que puntos de vista similares se llevaron a cabo por los socialistas estadounidenses contemporáneos.

Ver también

Publicaciones Seleccionadas

Artículos

  • "Meat Not Needed as a Food", Chicago Daily Tribune , 29 de julio de 1895, p. 4
  • "El costo del ron", Union Signal , vol. 22, edición. 24, 11 de junio de 1896
  • " El Holocausto inconsciente ", Buena salud: Un diario de higiene , Vol 32, Iss. 2, 1 de febrero de 1897, págs. 74–76
  • "Por qué soy vegetariano", Chicago Vegetarian , vol. 2, edición. 1, septiembre de 1897
  • "Deportistas clérigos", Chicago Vegetarian , vol. 3, noviembre de 1898, págs. 5-6
  • "El parentesco psíquico del hombre y los otros animales", The Humane Review , julio de 1900, p. 121
  • "Cómo los vegetarianos observan la regla de oro", The Vegetarian and Our Fellow Creatures , 15 de agosto de 1901, págs. 295-297.
  • "Nuestra deuda con el cuadrúpedo", The Humane Review , abril de 1902, pág. 32
  • "Realización", Heraldo de la Edad de Oro , 1903, vol. 8, pág. 119
  • " La base de la buena salud ", Buena salud: una revista de higiene , vol. 39, edición. 1, 1 de enero de 1904, págs. 6-7
  • " ¿El hombre se sobreestima a sí mismo? ", Heraldo de la Edad de Oro , vol. 11, Iss. 6, abril de 1907, pág. 121
  • " El costo de una piel ", Heraldo de la Edad de Oro , vol. 11, edición. 7 de julio de 1907
  • " Ser alcanzado por un rayo ", Registro público de la ciudad de Cawker , 5 de noviembre de 1908, pág. 5
  • " Tratamiento, real e ideal, de los animales ", Chicago Daily Tribune , 15 de agosto de 1909, pág. B5
  • " Superioridad de una dieta vegetal ", The Present Truth , vol. 25, edición. 43, 28 de octubre de 1909, pág. 682
  • " Decries Roosevelt Butchery ", Worlds Advance Thought y Universal Republic , vol. 23, Iss. 1 de mayo a junio 1909, pág. 110
  • "Mártires de la civilización", The Humane Review , 1909-1910, pág. 105
  • "Humanitaria en las escuelas", The Humane Review , 1909-1910, pág. 198
  • " ¿Por qué comer carne? ", Signs of the Times , vol. 37, edición. 25, 28 de junio de 1910, pág. 14
  • " Discovering Darwin ", Actas del congreso internacional contra la vivisección y protección animal, celebrado en Washington, DC del 8 al 11 de diciembre de 1913 (1913), págs. 152-158
  • "Evolución y humanitarismo", National Humane Review , enero de 1913
  • " Evidencias de relación: simios semejantes a hombres ", Nuestros tontos animales , vol. 47, edición. 3, agosto de 1914
  • " Evidences of Relationship ", The Idaho Republican , 13 de noviembre de 1914
  • " La fuente de la religión ", Revista Socialista Internacional , vol. 16, edición. 12, junio de 1916
  • "Nuestro descuido de la cultura ética", The Open Door , diciembre de 1916

Libros

Panfletos

Notas

Referencias

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Otras lecturas

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