Introducción a la ciencia del Hadith -Introduction to the Science of Hadith
 Muestra de texto árabe antiguo
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| Autor | Ibn al-Ṣalāḥ |
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| Titulo original | Muqaddimah ibn al-Ṣalāḥ |
| Traductor | Dr. Eerik Dickinson |
| País | Siria |
| Idioma | Arábica |
| Serie | Grandes libros de la civilización islámica |
| Tema | Ciencia del hadiz , terminología del hadiz y evaluación biográfica |
| Editor | Garnet Publishing Limited |
Fecha de publicación |
1236 CE / 634 AH |
Publicado en ingles |
2010 |
| Paginas | 356 |
| ISBN | 1-85964-158-X |
| Parte de una serie sobre |
| Hadith |
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(Ibn al-Ṣalāḥ) Introducción a la ciencia del hadiz ( árabe : مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث , romanizado : Muqaddimah ibn al-Ṣalāḥ fī 'Ulūm al-Ḥadīth ) es un libro del siglo XIII escrito por `Abd al ibn `Uthmān al-Shahrazūrī, más conocido como Ibn al-Ṣalāḥ , que describe ladisciplina islámica de la ciencia del hadiz , su terminología y los principios de evaluación biográfica . Un hadiz es una declaración, acción o aprobación registrada del profeta islámico Mahoma que sirve como la segunda fuente de poder legislativo en la ley islámica . La ciencia del hadiz que describe este trabajo contiene los principios con los que un especialista en hadices evalúa la autenticidad de las narraciones individuales.
La Introducción consta de 65 capítulos, cada uno de los cuales cubre un tema relacionado con un hadiz. Los primeros 33 capítulos describen los diversos términos técnicos de la terminología del hadiz que describen las condiciones de autenticidad o aceptabilidad de un hadiz como base de la jurisprudencia islámica . Los siguientes capítulos se relacionan con el isnād o cadena de narración . A continuación hay una serie de capítulos relacionados con la etiqueta que deben observar los eruditos del hadiz y los modos de transcripción. Los últimos capítulos describen varios temas relacionados con los narradores de hadices, incluidas las convenciones de nomenclatura.
Ibn al-Ṣalāḥ comenzó la Introducción como una serie de conferencias que dictó a sus estudiantes en Damasco y terminó en 1233. Ha recibido considerable atención de los autores posteriores que la explicaron, resumieron y la pusieron en poesía y se convirtió en un ejemplo para los últimos libros de su género. La Introducción se ha publicado varias veces en su árabe original y también se ha traducido al inglés.
Título
Como la Introducción no fue nombrada oficialmente por el autor, existe cierta especulación en cuanto a su título real, con diferentes posibilidades sugeridas. al-Dhahabī se refirió a ella como 'Ulūm al-Ḥadīth , Las Ciencias del Hadith , al igual que Ibn Ḥajr y Muḥammad ibn Ja`far al-Kattānī.
`Āʼishah bint` Abd al-Raḥmān dijo en el prólogo de su edición de la Introducción :
Su libro sobre las ciencias del hadiz es el más conocido de sus trabajos sin comparación, en la medida en que basta con decir, el Libro de Ibn al-Ṣalāḥ , entendiéndose la intención debido a su popularidad y estatura. Con los eruditos anteriores, su tema lo superó, por lo que se lo conoce como el Libro de Ibn al-Ṣalāḥ sobre 'Ulūm al-Ḥadīth o como él se refirió a él en sus páginas iniciales, el Libro de Familiaridad con los Tipos de' Ulūm al-Ḥadīth . Últimamente se ha hecho conocido como: Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ fi `Ulūm al-Ḥadīth , Introducción a las ciencias del hadiz de Ibn al-Ṣalāḥ .
Nūr al-Dīn `Itr, en la introducción a su edición de la Introducción , concluyó que su nombre real es ʻUlūm al-Ḥadīth ( Las ciencias del Hadith ) o Ma`rifah Anwā`i` Ilm al-Ḥadīth ( Familiaridad con el Tipos de ciencia del hadiz ). Esto se basa en el uso del propio autor en su propia introducción, además del uso de otros eruditos en los siglos posteriores a la autoría del libro. Al igual que Bint `Abd al-Raḥmān, reconoció que el libro se conoce más comúnmente como Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ ( La introducción de Ibn al-Ṣalāḥ ).
Visión general
al-`Irāqī describió la Introducción como "el mejor libro escrito por un especialista en hadices para definir su terminología ".
Origen
Los libros de terminología hadiz pasaron por dos fases de desarrollo. La primera fue la recopilación de declaraciones de estudiosos anteriores, citando las expresiones que habían utilizado sin evaluar esos términos o sugiriendo términos aplicables a esas expresiones. Esta fue la metodología adoptada por eruditos anteriores como Yaḥyā ibn Ma`īn , `Alī ibn al-Madīnī , Muslim ibn al-Ḥajjāj , al-Tirmidhī en sus obras. La segunda fase consistió en libros basados y evaluados en los de la primera fase. Sus autores citaron las declaraciones citadas de los trabajos anteriores y comenzaron a ordenar y codificar los términos relevantes. Se establecieron principios y, en su mayor parte, se aceptaron, con términos individualizados exclusivos para académicos particulares explicados en contexto. Ejemplos de libros escritos de esta manera son: Ma`rifah `Ulūm al-Ḥadīth de al-Ḥākim , Al-Kifāyah de al-Khaṭīb al-Baghdādī y la Introducción de Ibn al-Ṣalāḥ.
La Introducción tiene su origen en los libros de al-Khaṭīb al-Baghdādī, autor de numerosos libros sobre las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz , de los que todos los últimos eruditos de la disciplina estaban en deuda. En particular, se centró en al-Kifāyah de al-Khaṭīb, ya que lo veía como un compendio de las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz.
El libro comenzó como una serie de conferencias que Ibn al-Ṣalāḥ pronunció en la escuela Ashrafiyyah en Damasco . En estas conferencias dictó su contenido poco a poco a sus alumnos. Comenzó a impartir las conferencias el viernes 17 de junio de 1233 CE / 630 AH, su primera conferencia dictada en esa escuela, y las completó a fines de septiembre o principios de octubre del año 1236/634. La Introducción fue transcrita o memorizada por los estudiantes que asistieron.
De manera similar se difundió la Introducción . Al-Dhahabī nombró a varios eruditos que lo transmitieron directamente de Ibn al-Ṣalāḥ, la mayoría de los cuales luego autorizó a al-Dhahabī a hacerlo también. De manera similar, al-`Irāqī mencionó a dos eruditos que se lo transmitieron de Muḥammad ibn Yūsuf al-Muḥtar, un estudiante de Ibn al-Ṣalāḥ, al igual que Ibn Ḥajr, quien le mencionó su isnād (cadena de narración) , también habiendo transmitido de dos de sus propios maestros.
Arreglo
Si bien Ibn al-Ṣalāḥ organizó su trabajo en mayor medida que los autores anteriores sobre el tema, tuvo sus limitaciones en la organización porque comenzó como una serie de conferencias. No organizó su libro de una manera particular, en algunos casos mencionando un término relacionado con el matn (texto) , antes de pasar a uno relacionado con el isnād (cadena de narración), o quizás mencionando tipos relacionados con ambos. Como un gran número de estudiantes estaban presentes en sus conferencias, memorizándolos o transcribiéndolos, posteriormente no pudo revisar este orden. Si lo hubiera hecho, las transcripciones originales de los estudiantes podrían diferir con sus revisiones, ya que algunos pueden haber asistido a las conferencias originales y otros a las revisadas. La introducción del libro requirió un índice para guiar a los lectores que ilustra la naturaleza algo desorganizada de su trabajo.
Ibn al-Ṣalāḥ, en su Introducción , codificó la terminología establecida por los eruditos antes que él basándose en la lectura de sus obras. Lo hizo citando algunas de esas declaraciones académicas en las obras anteriores y deduciendo de ellas términos y definiciones comunes a la manera de un académico que escribe un libro de fiqh (jurisprudencia) . De esta manera, su libro se basó en los principios establecidos por los primeros especialistas en hadices combinados con algunos elementos del fiqh . Un ejemplo de esto sería la inclusión de la división de hadith en mutawātir y āḥād . Por lo tanto, solo mencionó las declaraciones de los eruditos anteriores como apropiadas y en su mayoría fueron suficientes con las conclusiones extraídas de ellas y luego especificando o aclarando una definición.
Las definiciones que Ibn al-Ṣalāḥ usó para describir los términos individuales de la terminología de los hadices estaban en gran parte de acuerdo con los puntos de vista de la mayoría de los especialistas en hadices. En algunos casos, mencionaría una opinión indiscutible, antes de mencionar una que fue ampliamente aceptada y luego describiría la diferencia. Por lo general, antes de criticar las opiniones divergentes, decía: "Yo digo". Para los términos principales descritos, mencionó un ejemplo para ilustrar esa definición. Su objetivo al hacerlo era aclarar ese término y no necesariamente establecerlo. También distinguió su libro al responder a las posiciones de otros eruditos de manera detallada.
Contenido
Ibn al-Ṣalāḥ mencionó en su introducción a la Introducción 65 capítulos, cada uno específico de un tipo o término particular de terminología hadiz antes de decir que era concebible un número aún mayor. Comenzó discutiendo ṣaḥīḥ (auténtico) como la primera categoría, y luego ḥasan (bueno) como la segunda, ḍa`īf (débil) la tercera, musnad (apoyado) la cuarta y así sucesivamente.
Ibn Jamāʻah, en su resumen , dividió estos términos en cuatro categorías diferentes según el tema (y agregó seis términos en el proceso). El primero pertenece al matn (texto) del hadiz y sus tres divisiones y 30 tipos. Las tres divisiones son ṣaḥīḥ , ḥasan y ḍa`īf . Los treinta tipos incluyen los mencionados en la terminología del hadiz y otros. El segundo trata sobre el isnād (cadena de narración) y comprende 11 tipos. Estos tipos generalmente caen dentro de la disciplina de la evaluación biográfica . La tercera categoría incluye seis tipos: las calificaciones necesarias para transmitir los hadices, las maneras en que se transmiten, la transcripción de los hadices y la etiqueta del narrador y del estudiante. La cuarta categoría, que comprende 21 tipos, se relaciona con los nombres de los narradores. Esto incluye la definición de un ṣaḥābī (compañero) , un tābi`ī (seguidor) , los períodos de tiempo de los narradores, los nombres y los paganónimos, entre otros.
Los estudiosos posteriores incluyeron tipos adicionales de hadices en sus propias obras, y algunos llegaron a casi 100.
Impacto
La Introducción se convirtió en la base de los libros posteriores en terminología hadiz. Varios eruditos posteriores siguieron a Ibn al-Ṣalāḥ en el orden de su libro, incluidos al-Nawawī , Ibn Kathīr , al-ʻIraqi, al-Bulqīnī, Ibn al-Jamā`ah, al-Tabrīzī, al-Ṭībī y al- Zirkashī. En muchos casos, esta influencia fue directa, con numerosos eruditos que escribieron libros indicando sus puntos más finos, explicándolos y resumiéndolos y convirtiendo sus significados en poesía que luego, a su vez, se explicó como se discutirá más adelante.
Algunos de los eruditos que hablaron muy bien de la Introducción son:
- Ibn Jamā`ah dijo: "El Imām , el Ḥāfiẓ , Taqiy al-Dīn Abū` Amr Ibn al-Ṣalāḥ ha seguido el ejemplo [de los eruditos anteriores] en su libro en el que ha incluido de forma exhaustiva varios puntos de beneficio y compilado ha hecho así con precisión en su excelente trabajo ".
- Burhān al-Dīn al-Abnāsī dijo: "el mejor trabajo [en su campo], el más innovador, constructivo y beneficioso es ʻUlūm al-Ḥadīth ].
- al-`Irāqī lo describió como "el mejor libro escrito por un especialista en hadices para definir su terminología".
- Muḥammad ibn Aḥmad al-Fāsī lo describió como beneficioso.
- Ibn Ḥajr dijo que debido a que Ibn al-Ṣalāḥ "reunió en él lo que se había dispersado previamente en otros libros, la gente se centró en él, siguiendo su metodología. Son innumerables las obras en las que la Introducción se ha puesto en verso, abreviado, agregado y restado, en desacuerdo y apoyado ". Muḥammad ibn Jaʻfar al-Kattānī citó lo anterior de Ibn Ḥajr.
Libros basados en la Introducción
Como se mencionó anteriormente, se han escrito varios trabajos, basados en la Introducción o derivados de ella . Tanto el número de estas obras derivadas como la estatura de sus autores son indicativos de la prominencia y la importancia de esta obra.
Nukat
Cada uno de los siguientes ha sido autor de un libro de nukat (نكت), literalmente 'puntos de interés o beneficio', de la Introducción :
- al-`Irāqī en al-Taqyīd wa al-Īḍāḥ (التقييد والايضاح)
- Al-Badr al-Zarkashī
- Ibn Ḥajr en al-Ifṣāḥ (الافصاح)
Abreviaturas
Cada uno de los siguientes ha creado un resumen:
- Ibn Jamā`ah en al-Manhal al-Rawī (المنهل الروي)
- al-Nawawī en al-Irshād (الارشاد) , que luego resumió en Taqrīb al-Irshād (تقريب الارشاد) , que fue explicado varias veces por:
- al-`Irāqī
- al-Sakhkhāwī
- al-Suyūṭī
- Ibn Kathīr en Al-Bā`ith al-Hathīth (الباعث الحثيث)
Poesía
Lo siguiente ha establecido Introducción al verso, agregando algo de contenido en el proceso:
- al-`Irāqī en su poema de mil versos, Nuẓam al-Durar fi 'Ilm al-Athar (نظم الدرر في علم الأثر) , que, a su vez, fue explicado por varios eruditos, entre ellos:
- al-`Irāqī mismo en dos explicaciones, una larga y otra breve;
- al-Sakhkhāwī en Fatḥ al-Mughīth (فتح المغيث)
- al-Suyūtī en Qaṭr al-Durar (قطر الدرر)
- Quṭub al-Dīn al-Khaydarī en Su'ūd al-Marāqī (صعود المراقي)
- Zakariyyā al-Ansārī en Fatḥ al-Bāqī (فتح الباقي)
- al-Suyūṭī en su poema de mil versos que era comparable al de al-ʻIrāqī con algunas adiciones.
Ediciones
Las numerosas ediciones de la Introducción en su árabe original incluyen dos de las más fiables:
- Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ wa Muḥāsin al-Iṣṭilāḥ , editado ʻĀʼishah bint ʻAbd al-Raḥmān , El Cairo: Dar al-Ma'arif, 1990, 952 págs. Se publica junto con Muḥāsin al-Iṣţilāḥ por al-Bulqīnī.
- `Ulūm al-Ḥadīth li Ibn al-Ṣalāḥ , editado Nur al-Din` Itr. Damasco: Dār al-Fikr al-Mu`āṣir, 1998, 471 págs.
Una traducción al inglés de Eerik Dickinson, Introducción a la ciencia del hadiz (2006), se publicó como parte de la serie "Grandes libros de la civilización islámica". La traducción de Dickinson presenta una biografía de Ibn al-Ṣalāḥ derivada de numerosas fuentes, además de abundantes notas a pie de página.