Homosexualidad en el Nuevo Testamento - Homosexuality in the New Testament
En el Nuevo Testamento (NT), hay al menos tres pasajes que se refieren a la actividad homosexual : Romanos 1: 26-27, 1 Corintios 6: 9-10 y 1 Timoteo 1: 9-10. Un cuarto pasaje, Judas 1: 7, a menudo se interpreta como una referencia a la homosexualidad. Jesús habla del matrimonio solo en un contexto heterosexual cuando cita el Libro de Génesis durante una discusión sobre el matrimonio (Mateo 19: 4–6 y Marcos 10: 6–9).
Las referencias a la homosexualidad en sí en el Nuevo Testamento dependen de la interpretación de tres palabras griegas específicas : arsenokoitēs ( ἀρσενοκοίτης ), malakos ( μαλακός ) y porneia ( πορνεία ) y sus afines . Si bien no se discute que las tres palabras griegas se aplican a las relaciones sexuales entre hombres (y posiblemente entre mujeres), algunos académicos interpretan los pasajes relevantes como una prohibición contra la pederastia o la prostitución en lugar de la homosexualidad per se , mientras que algunos académicos sostienen la posición histórica de que estos pasajes prohíben todos los actos y relaciones sexuales entre personas del mismo sexo.
La homosexualidad en el evangelio de Mateo
En 1984, el historiador gay Joseph Wallfield, escribiendo bajo el seudónimo de Warren Johansson, revivió una propuesta de 1922 del filólogo alemán Friedrich Schulthess, de que "racha" de Mateo 5:22 debería equipararse con el hebreo rakh , que significa "suave" o "débil". ", un" debilucho "o" persona afeminada ". En la versión King James de la Biblia, el texto dice:
- Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su
- hermano sin causa estará en peligro de
- juicio: y cualquiera que diga a su hermano, Raca,
- estará en peligro del concilio: pero quienquiera
- di: Necio, estarás en peligro del infierno de fuego.
Como un legado de hapax , los traductores de King James habían dejado "raca" sin interpretar; esto seguía siendo cierto en el momento de la redacción de Schulthess. Sin embargo, la interpretación de "raca" como connotaciones sexuales recibió apoyo con la publicación en 1934 de un antiguo papiro egipcio escrito en griego en el 257 a. C., que contenía la palabra "rachas".
Johansson sugirió además que la palabra griega moros , traducida anteriormente como "necio", se refiere a un agresor masculino. Como en Génesis 19: 4-6, la alusión al castigo hace que esta interpretación sea más plausible. Como afirma el profesor de sociología de la Universidad de Nueva York, David F. Greenberg, "Es tentador inferir que la denuncia de Jesús de quienes hablan abusivamente a otros sobre sus prácticas homosexuales, sin que vaya acompañada de ninguna condena de las prácticas en sí, implica una defensa de quienes participar en ellos. Esto [sin embargo] iría considerablemente más allá del texto ... ".
Este pasaje sería el único comentario directo de Jesús sobre la homosexualidad.
La homosexualidad en las epístolas paulinas
Romanos 1: 26-27
Epístola a los Romanos 1: 26-27 (Versión de texto mayoritaria en inglés, EMTV):
Por esta razón [a saber. idolatría], Dios los entregó a pasiones de deshonra; porque incluso sus hembras cambiaron el uso natural por el que es contrario a la naturaleza, y asimismo también los machos, habiendo abandonado el uso natural de la hembra, se enardecieron por su lujuria unos por otros, machos con machos, cometiendo lo que es vergonzoso, y recibiendo en sí mismos la recompensa que correspondía a su error.
El contexto es la misión de Pablo a los gentiles , siendo el evangelio "al judío primero, y también al griego" (1:16), seguido de una descripción de la idolatría pagana en los versículos 1: 21-25. La frase "pasiones de deshonra" (KJV: "afectos viles") se traduce como πάθη ἀτιμίας , ἀτιμία 'atimia' que significa "deshonra, ignominia, deshonra". En las expresiones "uso natural" y "contrario a la naturaleza", "naturaleza" se traduce como φύσις , es decir, Physis . El término "error" se traduce como πλάνη , 'planē' (literalmente, "errante, errante").
La autenticidad del pasaje está en duda; eruditos y teólogos han propuesto que sea parte de una interpolación no paulina más amplia . Además, muchos sostienen que 1: 18-32 no representa la propia posición de Pablo, sino su resumen del legalismo judío helenístico. Calvin Porter, por ejemplo, concluye que "en 2: 1-16, así como a través de Romanos en su conjunto, Pablo, como parte de su misión gentil, desafía, argumenta en contra y refuta tanto el contenido del discurso [de 1.18 -32] y la práctica de usar tales discursos. Si ese es el caso, entonces las ideas en Romanos 1.18-32 no son de Pablo. Son ideas que obstruyen la teología y la práctica de la misión gentil de Pablo ".
La Ley natural
Los autores del Nuevo Testamento tienen sus raíces en la tradición judía, que comúnmente se interpreta como una prohibición de la homosexualidad . Una interpretación bíblica más conservadora sostiene que "la lectura más auténtica de [Romanos] 1: 26-7 es la que ve que prohíbe la actividad homosexual en los términos más generales, en lugar de con respecto a formas más cultural e históricamente específicas de tal actividad". .
Varios escritores de la iglesia primitiva afirman que Romanos 1: 26b es una condena a los hombres que tienen relaciones sexuales antinaturales con mujeres. Detrás del pensamiento de Pablo está Génesis 2: 22-24, "Entonces el Señor Dios formó una mujer de la costilla que había tomado del hombre. Cuando la llevó al hombre, el hombre dijo:" Esta, por fin, es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ... Es por eso que un hombre deja a su padre y a su madre y se aferra a su esposa, y los dos se vuelven un solo cuerpo. "Para Pablo, el orden previsto por Dios es para las relaciones sexuales masculinas y femeninas, unidos en matrimonio. Eso es lo que él vio como natural, y por lo tanto, las relaciones entre personas del mismo sexo no eran naturales En 1 Romanos, Pablo está dando ejemplos de lo que sucede cuando las personas abandonan el plan de Dios.
El pasaje ha sido descrito por David Hilborn de la Alianza Evangélica como "la referencia bíblica más importante para el debate sobre la homosexualidad". Al igual que muchos comentaristas tradicionales, Hilborn continúa argumentando que la condena de la actividad homosexual se deriva de los "amplios contornos" del argumento de Paul, además de la lectura selectiva de palabras o frases individuales.
El profesor de la Universidad de Yale, John Boswell (1980), especuló que el texto no condena "los actos homosexuales de los homosexuales", sino más bien los "actos homosexuales cometidos por personas heterosexuales". Boswell sostiene que la modalidad conceptual ( leyes naturales ) que proporcionaría la base para la condena de la homosexualidad no existía antes de la era de la Ilustración . Hays sostiene que Romanos 1: 26,27 es parte de una condena general a los humanos, en la que hombres y mujeres han rechazado sus distinciones creacionales (como en Génesis), siendo el homoerotismo intrínsecamente incorrecto.
John J. McNeill (1993) también invoca a los "heterosexuales" que "abandonaron la heterosexualidad" o "cambiaron la heterosexualidad por la homosexualidad". Joe Dallas (1996), oponiéndose a lo que él vio como una "teología pro-gay" detrás de tales interpretaciones, sostuvo que el apóstol Pablo está condenando cambiar "el uso natural en el que es contra la naturaleza" (Romanos 1: 26-27), y Sugerir que Pablo se está refiriendo a "heterosexuales que se entregan a la conducta homosexual requiere una gimnasia mental irrazonable".
Prácticas idólatras
Jeramy Townsley continúa especificando el contexto de Romanos 1: 26-27 como la continuación de la condena de Pablo de la adoración de dioses paganos de antes en el capítulo, vinculando la 'homosexualidad' implícita en Romanos 1:27 con la práctica de la prostitución en el templo. con sacerdotes castrados de Cibeles , prácticas condenadas más explícitamente en el Antiguo Testamento (1 Reyes 15:12, 2 Reyes 23: 7), el mismo grupo religioso que atacó violentamente a Pablo en Éfeso , expulsándolo de la ciudad (Hechos 19). La implicación es que las religiones de la diosa, los sacerdotes castrados y la prostitución en el templo tuvieron un gran impacto en la cultura mediterránea antigua, por lo que evocaría inmediatamente una imagen para la audiencia del siglo I de idolatría religiosa no yahvista, prácticas que no son familiares para el lector moderno, que hace que sea fácil malinterpretar estos versículos. Por otro lado, Brooten señala que Clemente de Alejandría probablemente interpretó Romanos 1:27 como una condena a las lesbianas. Mona West sostiene que Paul está condenando tipos específicos de actividad homosexual (como la prostitución en el templo o la pederastia ) en lugar de una interpretación más amplia. West argumenta que Pablo está hablando a una audiencia gentil, en términos que ellos entenderían, para mostrar que "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23).
1 Corintios 6: 9-10
Versión King James (1611): "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni abusadores de sí mismos con la humanidad"
La frase "abusadores de sí mismos con la humanidad" se traduce como arsenokoitai , también traducida como "sodomitas" (YLT), u "hombres que tienen sexo con hombres" (NVI). El uso que hace Pablo de la palabra en 1 Corintios es el ejemplo más antiguo del término; su único otro uso está en una lista similar de malhechores dada (posiblemente por el mismo autor) en 1 Timoteo 1: 8-11. El término traducido como "afeminado" es " malakoi " , con un significado literal de "suave". En ninguna otra parte de las Escrituras se usa malakos para describir a una persona.
Estos versículos son una continuación de la reprensión de Pablo a los cristianos en Corinto por demandar a los demás ante jueces paganos en los tribunales romanos, lo que él ve como una infracción a la santidad de la comunidad cristiana. Pablo enumera un catálogo de vicios típicos que excluyen a una persona del reino de Dios, específicamente los vicios que los miembros de la iglesia practicaban y seguirían practicando si no fuera por el hecho de que ahora eran cristianos, con la intención expresa de mostrarles a los miembros de la iglesia que deberían hacerlo. para poder resolver disputas menores dentro de la comunidad y, sobre todo, tratarnos con caridad.
1 timoteo 1: 9-10
King James Version (1611): "Sabiendo esto, que la ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos y desobedientes, para los impíos y para los pecadores, para los impíos y profanos, para los asesinos de padres y asesinos de madres, para los homicidas, para los fornicarios, para los que se contaminan con la humanidad, para los traficantes de hombres, para los mentirosos, para los perjuros, y si hay cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina "
El término relevante para la homosexualidad, "que se contaminan con la humanidad", se traduce como ἀρσενοκοίτης ( 'arsenokoitēs' ), el mismo término para los homosexuales que se usa en 1 Corintios. Otras traducciones del término incluyen: "los que hacen lascivia con los hombres" (Wycliffe 1382), "los que practican la homosexualidad" (NVI), "los que abusan de sí mismos con los hombres" (Versión Amplificada, 1987).
Desde el siglo XIX, muchos eruditos han sugerido que Primera de Timoteo , junto con Segunda de Timoteo y Tito , no son originales de Pablo, sino más bien un escrito cristiano desconocido en algún momento entre finales del siglo I y mediados del siglo II. La mayoría de los estudiosos afirman ahora este punto de vista.
Judas 1: 7
Versión King James (1611): "Así como Sodoma y Gomorra, y las ciudades alrededor de ellas de la misma manera, entregándose a la fornicación y yendo tras carne extraña, se presentan como ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno".
La expresión de "entregarse a la fornicación" se traduce como ἐκπορνεύσασαι , 'ekporneusasai' , traducido como "inmoralidad sexual" tanto en NVI como en ESV; la frase "ir tras carne extraña" es una traducción literal de ἀπελθοῦσαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας , traducida como "perversión" en NVI y como "deseo no natural perseguido" en ESV. Sin embargo, el debate académico permanece abierto si la transgresión de Sodoma y Gomorra tiene sus raíces en acciones homosexuales o es consistente con las historias del Génesis sobre la hospitalidad de Abraham hacia los extraños (ver Sodoma y Gomorra § Puntos de vista religiosos ).
Simon J. Kistemaker señala que la frase griega 'σαρκὸς ἑτέρας' ( sarkos heteras , "carne extraña") a menudo se interpreta como el deseo específico de los sodomitas de tener relaciones sexuales con ángeles. Kistemaker, sin embargo, sostiene que significa que estaban "interesados en las relaciones sexuales con hombres".
La discusión de Jesús sobre el matrimonio
En Mateo 19: 3, se le pregunta a Jesús: "¿Es lícito que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier motivo?" Él respondió que:
"¿No habéis leído que el que los hizo al principio 'los hizo macho y hembra' [Génesis 1:27], y dijo: 'Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne '[Génesis 2:24]? De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, nadie lo separe ". (Mateo 19: 4-6, traducción NRSV; Marcos 10: 6-9 es un texto paralelo)
Rob Gagnon, profesor asociado de estudios del Nuevo Testamento, sostiene que es "obvio" que las referencias consecutivas de Jesús a Génesis 1 y Génesis 2 muestran que él "presuponía un requisito de dos sexos para el matrimonio" a pesar de que la pregunta Se preguntaba sobre una disputa contemporánea sobre si las parejas casadas podían divorciarse.
Leroy Huizenga, un profesor de teología católica, reconoce el origen de la pregunta en una disputa entre rabinos sobre si el divorcio era permisible por adulterio, por "muchas" razones, o por "cualquier razón, incluyendo 'incluso si él encuentra una más justa que ella'". , y afirma que la respuesta de Jesús significa que Génesis triunfa sobre Moisés permitiendo el divorcio en Deuteronomio. Huizenga argumenta que la referencia de Jesús al Génesis "probablemente" incluya el mandato en Génesis 1:28 de "Sean fructíferos y multiplíquense". Así, para él, Jesús está afirmando que el matrimonio es una unión destinada a ser fructífera, idealmente para dar como resultado hijos. Huizenga dice que la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio aquí modifica la posición de sus contemporáneos judíos, pero al basarse en los relatos de la creación es "más radical y menos permisiva".
Curiosamente, todavía en respuesta a la pregunta en Mateo 19: 3, Jesús habla más y habla de una clase que él llama 'eunucos', que parecería ser una referencia a algo más que simplemente aquellos a quienes les han quitado los testículos o los genitales externos (o se los han quitado) o ha nacido sin tales:
Pero él les dijo: "No todos pueden aceptar esta enseñanza, sino sólo aquellos a quienes se les ha dado. Porque hay eunucos que lo han sido desde su nacimiento, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por otros, y hay eunucos que lo han sido. que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. Acepte esto cualquiera que pueda ". (Mateo 19: 11-12, traducción NRSV)
Palabras con significados ambiguos o controvertidos
Arsenokoitēs
La palabra griega 'arsenokoitēs' aparece en 1 Corintios 6: 9 y 1 Timoteo 1:10. En 1 Corintios 6: 9-10, Pablo dice:
¿O no saben que los malhechores no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: Ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutas, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Ἢ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι θεοῦ βασιλείαν οὐ κληρονομήσουσιν; μὴ πλανᾶσθε · πόρνοι οὔτε εἰδωλολάτραι οὔτε οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶ οὔτε ἀρσενοκοῖται 10οὔτε κλέπται οὔτε πλεονέκται, οὐ μέθυσοι, οὐ λοίδοροι, οὐχ ἅρπαγες βασιλείαν θεοῦ κληρονομήσουσιν.
La palabra traducida como "homosexuales practicantes" se ha traducido alternativamente como "abusadores de sí mismos con la humanidad" ( Versión King James , Versión King James del siglo XXI ), "sodomitas" ( Traducción literal de Young ) u "homosexuales" ( New American Standard Bible ), "hombres que practican la homosexualidad" ( Versión estándar en inglés ), "aquellos que abusan de sí mismos con los hombres" ( Biblia amplificada ), "para aquellos que tienen una visión retorcida del sexo" ( New International Readers Version ), "para pervertidos sexuales" ( Good News Translation ), "para abusadores de sí mismos con hombres" ( American Standard Version ) o, en alemán y varios otros idiomas del norte de Europa, como "pederastas". Se desconoce el término original antes de que aparezca en los escritos de Pablo. ἀρσενοκοίτης ( 'arsenokoitēs' ), que significa "un hombre que se acuesta con un hombre" ( ἄῤῥην / ἄρσην , 'arrhēn' / 'arsēn' "masculino"; κοίτης , 'koitēs' , "cama"), en lugar de los términos normales de la cultura griega. Dentro de la Biblia, solo ocurre en este pasaje y en una lista similar en 1 Timoteo 1: 9-10.
Se cree que el término es una moneda judía de la traducción griega ( Septuaginta ) de Levítico 20:13, o incluso la propia moneda de Pablo:
"Si un hombre se acuesta con un hombre ( 'arsenos koiten' ) como se acuesta con una mujer, ambos han hecho lo que es detestable. Deben ser ejecutados; su sangre estará sobre sus propias cabezas". Levítico 20:13
Argumentos en contra de una referencia a la conducta homosexual
En contraste, John Boswell sostiene que este es un término creado específicamente por Pablo, y que dada su naturaleza inusual, el hecho de que Pablo no usó uno de los términos griegos paganos más comunes, y dada su referencia directa a las leyes levíticas, Es un tema de debate si Paul se refería en general a cualquier persona que tuviera sexo homosexual, o si se refería solo al sexo anal de cualquier forma (cf. Elliott 2004). Otras traducciones de la palabra, basadas en exámenes del contexto de sus usos posteriores, incluyen la de Dale B. Martin (1996), quien argumentó que significaba "traficante de esclavos homosexuales", y la de Boswell (1980), quien argumentó que se refería a "homosexual violación "o prostitutas homosexuales. Como Martín Lutero, Scroggs lo percibe como una referencia a la pederastia explotadora.
El término 'arsenokoitai' rara vez se usó en los escritos de la Iglesia (Elliott 1994), y Townsley (2003) contó un total de 73 referencias. La mayoría son de naturaleza ambigua, aunque San Juan Crisóstomo , en el siglo IV, parece usar el término 'arsenokoitai' para referirse a la pederastia común en la cultura grecorromana de la época, y al Patriarca Juan IV de Constantinopla en el siglo VI. lo usó para referirse al sexo anal: "algunos hombres incluso cometen el pecado de arsenokoitai con sus esposas" (Townsley 2003). Además, Hipólito de Roma en su Refutación de todas las herejías describe una enseñanza gnóstica, según la cual un ángel maligno Naas cometió adulterio con Eva y arsenokoitēs con Adán . El contexto sugiere la traducción de 'arsenokoitēs' como pederastia, aunque podría tener un significado diferente.
John Boswell sostiene que 'arsenokoitēs' en 1 Corintios 6: 9 y 1 Timoteo 1:10 se refiere específicamente a la prostitución masculina.
En su libro de 2006 Sex and the Single Savior , Dale B. Martin analiza ejemplos del uso de la palabra fuera de los escritos de Paul y argumenta que "nadie sabe" lo que significaba, pero que "Ciertamente es posible, creo probable, que arsenokoitēs se refiera a un papel particular de explotar a otros por medio del sexo, tal vez pero no necesariamente por el sexo homosexual ".
Argumentos a favor de una referencia al comportamiento homosexual
Algunos estudiosos argumentan que la palabra está más en contra de la restricción de la palabra a la pederastia. Por ejemplo, Scobie afirma que "no hay evidencia de que el término estuviera restringido a la pederastia; sin duda, el NT aquí repite la condena de Levítico de todas las relaciones entre personas del mismo sexo". De manera similar, escribe Campbell, "debe señalarse, en primer lugar, que arsenokoitēs es un término amplio que no puede limitarse a casos específicos de actividad homosexual como la prostitución masculina o la pederastia. un 'varón' (un término muy general) está proscrito, relacionado con todo tipo de relaciones sexuales entre hombres ". Campbell (citando a Wenham) continúa diciendo que, "de hecho, el Antiguo Testamento prohíbe todo tipo de relaciones homosexuales, no solo la prostitución masculina o las relaciones sexuales con jóvenes".
Otros han señalado que el significado de 'arsenokoitēs' se identifica por su derivación de la traducción griega del Antiguo Testamento , donde las palabras componentes "con un hombre ( arsenos ) no copulan el coito ( koites ) como con una mujer" se refieren a conducta homosexual. Por ejemplo, según Hays, aunque la palabra 'arsenokoitēs' no aparece en ninguna parte de la literatura griega antes de que Pablo la usara, evidentemente es una traducción al griego del término rabínico estándar para "alguien que se acuesta con un hombre [como con una mujer ] "(Levítico 18:22; 20:13). Además, a pesar de los recientes desafíos a esta interpretación, el significado está confirmado por la evidencia de Sybilline Oracles 2.73. Pablo aquí repite la condena estándar judía de la conducta homosexual. Malick ( op cit ) escribe, "es significativo que de todos los términos disponibles en el idioma griego, Pablo eligió un compuesto de la Septuaginta que en el sentido más amplio describe a los hombres que se acuestan con hombres como lo harían con mujeres". Según Scobie, "claramente se hace eco del griego de [Levítico] 18:22 y 20:13 en la LXX ( arsen =" masculino "y koite =" cama "), de modo que arsenokoitēs significa literalmente" uno que se acuesta con un macho ".
David Wright sostiene que la palabra compuesta se refiere a aquellos que se acuestan con hombres y denota "'actividad homosexual masculina' sin calificación". Haas, revisando los diversos argumentos de ambos lados, concluyó que "un examen de los pasajes bíblicos desde perspectivas lingüísticas, históricas y ético-teológicas no apoya la ética revisionista y refuerza la enseñanza cristiana tradicional de que la práctica homosexual es moralmente incorrecta". Via también está de acuerdo en que arsenokoitēs se refiere a la actividad homosexual. James B. De Young presenta argumentos similares.
Los diccionarios y léxicos griegos estándar entienden esta palabra como una referencia al comportamiento homosexual.
Malakos
Esta palabra se traduce como "prostitutas" (NRSV), "afeminados" (NASB) o " catamitas " (TJB; en las notas al pie de la NKJV), en 1 Corintios 6: 9.
Argumentos en contra de una referencia a la conducta homosexual
La palabra griega μαλακός ; malakos tiene un significado fundamental de suave, lujoso o delicado, pero aquí, argumenta G. Fee, se usa de una manera mucho más oscura, posiblemente refiriéndose a la pareja más pasiva en una relación homosexual. Según Scroggs ( op cit ), la palabra malakos en la lista de Paul se refiere específicamente a esta categoría de persona, el llamado chico afeminado. Otros, por ejemplo Olson, basándose en usos anteriores y posteriores del término, interpretan malakos como un hombre afeminado pero no necesariamente homosexual. Olson sostiene que el μαλακοί en la época de Paul, "casi siempre se refería de una manera negativa y peyorativa a un grupo de personas ampliamente despreciado que funcionaban como afeminados 'prostitutas'".
Dale B. Martin sostiene que "nunca se le habría ocurrido a una persona de la antigüedad pensar que malakos o cualquier otra palabra que indique lo femenino en sí mismo se refiera al sexo homosexual. Podría referirse fácilmente al sexo heterosexual".
Argumentos a favor de una referencia al comportamiento homosexual
La evidencia léxica de los textos griegos indica que la palabra se usó para referirse a la pareja pasiva en un acto homosexual masculino. Por ejemplo, Malick ( op cit ) escribe que una expresión significativa de este uso se encuentra en una carta de Demophon , un egipcio adinerado, a Ptolemaeus, un oficial de policía, sobre las provisiones necesarias para un festival próximo. Según Ukleja, "una posible traducción fuerte de malakos (y arsenokoitēs ) es el moralmente flojo (afeminado) que se permite ser usado homosexualmente y la persona que es un homosexual practicante". Ukleja cita varias fuentes griegas clásicas en apoyo de su afirmación.
El significado de la palabra no se limita a los hombres prostituidos. Según Malick ( op cit ), cuando se emplea malakos en referencia a las relaciones sexuales de hombres con hombres, no es un término técnico para los prostitutas masculinos en un entorno pederasta. El término puede significar afeminado con respecto a los niños u hombres que asumen el papel de una mujer en las relaciones homosexuales. El significado de la palabra tampoco se limita a los varones explotados sexualmente.
Los diccionarios y léxicos griegos estándar entienden esta palabra como una referencia a la pareja pasiva en un acto homosexual masculino. La mayoría de los eruditos piensan que significa alguien comprometido voluntariamente en relaciones homosexuales.
Algunos teólogos han argumentado que, cuando se lee en un contexto histórico, el filósofo platónico judío Filón de Alejandría usó el término en referencia a la prostitución en el templo .
Según Roy Ward, malakos se utilizó para describir un elemento suave al tacto, como una almohada o un paño suaves. Cuando se usa negativamente, el término significa pusilánime, carente de autocontrol, débil o moralmente débil sin vínculo con el comportamiento sexual del mismo género.
Porneia
En Mateo 15: 19-20 (RV) Jesús dice:
Porque del corazón salen malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falso testimonio, blasfemias: estas son las cosas que contaminan al hombre; pero comer sin lavarse las manos no contamina al hombre.
En Marcos 7: 20-23 (KJV) dice:
Y él dijo: Lo que sale del hombre, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las impurezas sexuales, los asesinatos, los robos, la codicia, la iniquidad, el engaño, la lascivia, el mal de ojo, la blasfemia, la soberbia, la necedad: todas estas cosas malas vienen de dentro, y profanarás al hombre.
Si estas listas incluyen la homosexualidad depende de la traducción de porneia (impureza sexual). Las traducciones de estos pasajes generalmente traducen porneia como fornicación en lugar de impureza sexual (ver Levítico ). Algunos interpretan la traducción de porneia de manera más amplia, para abarcar la inmoralidad sexual en general, aunque hay desacuerdo sobre si tal interpretación está respaldada por los escritos de los Padres de la Iglesia .
Pais
Este evento se menciona tanto en Mateo 8: 5-13 como en Lucas 7: 1-10 y habla de Jesús sanando al siervo de un centurión . Lucas 7: 2 (TNIV) dice: "Allí el criado de un centurión, a quien su amo apreciaba mucho, estaba enfermo y a punto de morir". El término traducido del griego como "sirviente" en este verso es δουλος ( doulos . En otras partes de los dos relatos, el término usado para la persona enferma es παῖς ( pais ), un término que se puede traducir de varias maneras diferentes, incluyendo "niño" ( por ejemplo , Mateo 2:16; Lc 2:43, 8: 51-54 donde se refiere a una niña), "hijo" (Juan 4:51) o "siervo" (Lc 15:26, Hechos 4 : 25); en otros lugares no está claro si se refiere a "hijo" o "siervo" (Hechos 3:13, 3:26, 4:27, 4:30).
Horner y Daniel A. Helminiak sugieren un tema homosexual en este texto. Helminiak sostiene que esto está implícito en el contexto más amplio de la narrativa, lo que sugiere un nivel inusual de preocupación por el sirviente, mientras que Horner sugiere que el uso del término "valorado altamente" implica una relación sexual. Horner continúa argumentando que, cuando Jesús elogió al centurión por su fe (Mateo 8:10; Lucas 7: 9), muestra que Jesús aprobó su relación, de lo contrario lo habría condenado. Sin embargo, un punto de vista contrastante es que el término "altamente valorado" ( ἔντιμος , entimos ) simplemente sugiere un cuidado genuino por la persona o, más arcaicamente, que al centurión le gustaba este esclavo, y que el término entimos no tiene ningún indicio de sexualidad. contenido en cualquiera de sus diversas apariciones en la Biblia. Jay Michaelson sostiene que el término pais en realidad se traduce erróneamente como sirviente cuando su verdadero significado es amante .
Otros eruditos bíblicos descartan cualquier sugerencia de un tema homosexual como interpretaciones deliberadamente distorsionadas del texto. Marston argumenta que Jesús no habría tolerado ninguna relación homosexual, en línea con el peso de otra evidencia bíblica, mientras que Chapman sugiere que incluso si la relación hubiera sido homosexual, su falta de condena no necesariamente equivale a su aprobación de ellos.
Otras cuestiones de la sexualidad
Eunucos
En Mateo 19:12, Jesús habla de los eunucos que nacieron como tales, los eunucos que fueron creados por otros y los eunucos que eligen vivir como tales para el reino de los cielos. Clemente de Alejandría escribió en su comentario al respecto que "algunos hombres, desde su nacimiento, tienen un sentido natural de repulsión hacia una mujer; y aquellos que están naturalmente constituidos de esa manera hacen bien en no casarse". Los 144.000 selectos a los que se hace referencia en la visión celestial de Juan en Apocalipsis 14: 4 son "los que no han sido contaminados con mujeres ... son los que siguen al Cordero dondequiera que Él va ... estos han sido comprados de entre los hombres como primicias para Dios y el Cordero. Y no se halló mentira en su boca; son irreprensibles ".
El Primer Concilio de Nicea en el 325 d.C. estableció 20 nuevas leyes llamadas cánones. El primero de ellos fue la prohibición de la auto castración.
El eunuco etíope, uno de los primeros gentiles conversos que encontramos en Hechos 8, ha sido descrito como un cristiano homosexual temprano, basado en el hecho de que la palabra "eunuco" en la Biblia no siempre se usaba literalmente, como en Mateo 19:12.
Homosexualidad femenina
En la Epístola a los Romanos 1: 26-27 (ESV), Pablo escribe: "Por eso Dios los entregó a pasiones deshonrosas. Porque sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las contrarias a la naturaleza". Esta es la única referencia específica conocida en la Biblia a la homosexualidad femenina. La mayoría de los intérpretes asumen que, debido a la analogía con la lujuria del mismo sexo entre los hombres, Paul se refiere al comportamiento femenino del mismo sexo. Esta suposición no es concluyente, y sigue siendo difícil discernir exactamente lo que Pablo quiso decir con las mujeres que intercambian relaciones sexuales naturales por no naturales.
Brooten cita tanto a Anastasios como a Agustín por rechazar explícitamente la "hipótesis lesbiana" (p. 337). Hanks afirma que "no hasta Juan Crisóstomo (ca 400 EC) nadie (mal) interpreta Romanos 1:26 como una referencia a las relaciones entre dos mujeres" (p. 90). Townsley señala que otros escritores tempranos, posiblemente incluido Crisóstomo, rechazan la hipótesis "lesbiana", específicamente Ambrosiaster, Didymus the Blind y Clement of Alexandria.
Sexualidad evolutiva
La entrada del diccionario de Thomas E. Schmidt sobre el tema concluye que un proceso de espiritualidad y sexualidad es un desarrollo en la vida de los creyentes cristianos y la instrucción adecuada apunta hacia "un crecimiento en el discipulado" en lugar de la identidad propia.
Problemas históricos y culturales
Muchos comentaristas han argumentado que las referencias a la homosexualidad en el Nuevo Testamento, o la Biblia en general, deben entenderse en su contexto histórico adecuado. De hecho, la mayoría de los intérpretes llegan al texto con una noción preconcebida de lo que la Biblia tiene que decir sobre los comportamientos sexuales normativos, lo que influye en las interpretaciones posteriores. Por ejemplo, William Walker dice que la misma noción de "homosexualidad" (o incluso "heterosexualidad", "bisexualidad" y "orientación sexual") es esencialmente un concepto moderno que simplemente habría sido ininteligible para los escritores del Nuevo Testamento. La palabra "homosexualidad" y el concepto de orientación sexual como algo separado de la masculinidad o feminidad percibida (es decir, identidad de género) no tomaron forma hasta el siglo XIX. Además, aunque algunos antiguos romanos (es decir, médicos, astrólogos, etc.) discutieron inclinaciones congénitas a actividades sexuales no convencionales como la homosexualidad, esta clasificación no se corresponde con una distinción psicológica, biológica y genética moderna entre orientaciones homosexuales, heterosexuales y bisexuales. Sin embargo, según Gagnon, el concepto de orientación homosexual no era del todo desconocido en el medio grecorromano. Además, afirma que no hay absolutamente ninguna evidencia de que la teoría de la orientación moderna hubiera tenido algún impacto en Paul al cambiar su fuerte valoración negativa de la práctica homosexual.
Una declaración de los obispos de la Iglesia de Inglaterra ("Problemas de la sexualidad humana") en 1991 ilustra una categorización y comprensión de la homosexualidad, afirmando que en la antigüedad "la sociedad reconocía la existencia de aquellos, predominantemente hombres, que parecían sentirse atraídos por completo a miembros de su propio sexo ". ("Problemas de la sexualidad humana" párrafo 2.16, líneas 8-9) que casi es paralelo a la ideación moderna. El mismo estudio tiene cuidado de señalar que "el concepto moderno de orientación se ha desarrollado en un contexto de teoría genética y psicológica que no estaba disponible en el mundo antiguo".
Sarah Ruden, en su Paul Among the People (2010) argumenta que la única forma de sexo homosexual que era evidente para el público en la época de Paul era la pederastia explotadora, en la que los niños esclavos eran violados por hombres adultos, a menudo de manera muy violenta. La condena de Paul a la homosexualidad, argumenta Ruden, puede interpretarse de la manera más plausible como una crítica de este tipo de comportamiento brutalmente explotador.