Physis - Physis
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Physis ( / f aɪ s ɪ s / ; griego antiguo : φύσις [pʰýsis] ) es un término filosófico , teológico y científico griego, generalmente traducido al inglés, según su traducción latina "natura", como " naturaleza ". El término se originó en la filosofía griega antiguay más tarde se utilizó en la teología cristiana y la filosofía occidental . En eluso presocrático , physis se contrastó con νόμος , nomos , "ley, convención humana". Otra oposición, particularmente conocida en las obras de Aristóteles , es la de la physis y la tecne ; en este caso, lo que se produce y lo artificial se distingue de los seres que surgen espontáneamente de su propia esencia, como lo hacen agentes como los humanos. Además, desde Aristóteles, lo físico (el tema de la física , propiamente τὰ φυσικά "cosas naturales") se ha yuxtapuesto a lo metafísico .
Lingüística
La palabra griega physis puede considerarse equivalente a la latina natura . El término abstracto physis se deriva del verbo phyesthai / phynai , que significa “crecer”, “desarrollar”, “convertirse” (Frisk 2006: 1052; Caspers 2010b: 1068). En la filosofía antigua también se encuentra el sustantivo "physis" que se refiere al crecimiento expresado en el verbo phyesthai / phynai y al origen del desarrollo (Platón, Menexenos 237a; Aristóteles, Metafísica 1014b16-17). En términos de historia lingüística, este verbo se relaciona con formas como el inglés “be”, el alemán bist o el latín fui (Lohmann 1960: 174; Pfeifer 1993: 1273; Beekes 2010: 1598). En el propio griego, el aoristo (un aspecto verbal) de "ser" se puede expresar con formas de phynai . Con respecto a su parentesco con “ser” y el significado básico de la raíz verbal phy- o bhu- ( “crecimiento”), ha sido durante mucho tiempo la crítica de la traducción convencional de la palabra "physis" con la “naturaleza”. Con el latín natura , que por su parte se remonta al verbo nasci (“nacer”), se traslada la palabra básica “physis” a otra esfera de asociación. De esta manera, el crecimiento emergente (de las plantas, por ejemplo) se transfiere al reino de nacer.
Filosofía griega
Uso presocrático
La palabra φύσις es un sustantivo verbal basado en φύειν "crecer, aparecer" ( cognado con el inglés "ser"). En el griego homérico se utiliza de forma bastante literal para referirse a la forma de crecimiento de una determinada especie de planta.
En la filosofía presocrática , comenzando con Heráclito , la physis , de acuerdo con su etimología de "crecer, devenir", se usa siempre en el sentido de desarrollo "natural" , aunque el foco podría estar en el origen, o en el proceso, o el resultado final del proceso. Existe alguna evidencia de que en el siglo VI a. C., comenzando con la Escuela Jónica , la palabra también podría usarse en el sentido amplio, refiriéndose a " todas las cosas", como si fuera "Naturaleza" en el sentido de " Universo ".
En la tradición sofista , el término se opuso a nomos ( νόμος ), " ley " o " costumbre ", en el debate sobre qué partes de la existencia humana son naturales y cuáles se deben a la convención. El contraste de physis versus nomos podría aplicarse a cualquier tema, al igual que el contraste moderno de " naturaleza versus crianza ".
En las leyes de Platón
En el libro 10 de Leyes , Platón critica a quienes escriben obras peri physeōs . La crítica es que tales autores tienden a centrarse en una explicación puramente "naturalista" del mundo, ignorando el papel de la "intención" o técnica , y por lo tanto se vuelven propensos al error del ateísmo ingenuo . Platón acusa incluso a Hesíodo de esto, por la razón de que los dioses en Hesíodo "crecen" a partir de entidades primordiales después de que se estableció el universo físico.
Porque quienes usan el término quieren decir que la naturaleza es el primer poder creativo; pero si el alma resulta ser el elemento primordial, y no el fuego o el aire, entonces en el sentido más verdadero y más allá de otras cosas se puede decir que el alma existe por naturaleza; y esto sería cierto si probaras que el alma es más vieja que el cuerpo, pero no de otra manera.
- - Leyes de Platón, libro 10 (892c) - traducción de Benjamin Jowett
Aristóteles
Aristóteles buscó la definición de "physis" para demostrar que había más de una definición de "physis" y más de una forma de interpretar la naturaleza. "Aunque Aristóteles conserva el antiguo sentido de" physis "como crecimiento, insiste en que una definición adecuada de" physis "requiere las diferentes perspectivas de las cuatro causas (aitia): material, eficiente, formal y final". Aristóteles creía que la naturaleza misma contenía su propia fuente de materia (material), poder / movimiento (eficiencia), forma y fin (final). Una característica única de la definición de "physis" de Aristóteles fue su relación entre el arte y la naturaleza. Aristóteles dijo que la "physis" (naturaleza) depende de la tecne (arte). "La distinción crítica entre arte y naturaleza concierne a sus diferentes causas eficientes: la naturaleza es su propia fuente de movimiento, mientras que la tecne siempre requiere una fuente de movimiento fuera de sí misma". Lo que Aristóteles estaba tratando de sacar a la luz era que el arte no contiene en sí mismo su forma o fuente de movimiento. Considere el proceso por el cual una bellota se convierte en un roble. Este es un proceso natural que tiene su propia fuerza impulsora detrás. No hay una fuerza externa que empuje a esta bellota a su estado final, sino que se está desarrollando progresivamente hacia un fin específico ( telos ).
Atomistas
En otras tradiciones griegas de pensamiento se encuentran concepciones muy diferentes de "physis", por ejemplo, los llamados atomistas, cuyo pensamiento encontró una continuación en los escritos de Epicuro . Para ellos, el mundo que aparece es el resultado de una interacción entre el vacío y el eterno movimiento de lo “indivisible”, los átomos . Esta doctrina, asociada con mayor frecuencia con los nombres Demócrito y Leucipo , se conoce principalmente por las reacciones críticas a ella en los escritos aristotélicos. Fue complementado por Epicuro a la luz de los desarrollos de la filosofía, con el fin de explicar fenómenos como el libre albedrío. Esto se hizo mediante la teoría de la “capacidad de desvío” de los átomos, la parenklisis.
Teología cristiana
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Aunque φύσις se usaba a menudo en la filosofía helenística, solo se usa 14 veces en el Nuevo Testamento (10 de ellas en los escritos de Pablo). Su significado varía a lo largo de los escritos de Pablo. Un uso se refiere al orden establecido o natural de las cosas, como en Romanos 2:14 donde Pablo escribe: "Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que la ley requiere, son una ley para sí mismos, aunque no tienen la ley ". Otro uso de φύσις en el sentido de "orden natural" es Romanos 1:26 donde escribe "los hombres también abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron con pasión unos por otros". En 1 Corintios 11:14 , Pablo pregunta: "¿No te enseña la naturaleza misma que si un hombre lleva el pelo largo es una vergüenza para él?"
Este uso de φύσις para referirse a un "orden natural" en Romanos 1:26 y 1 Corintios 11:14 puede haber sido influenciado por el estoicismo . A los filósofos griegos, incluidos Aristóteles y los estoicos, se les atribuye la distinción entre leyes creadas por el hombre y una ley natural de validez universal, pero Gerhard Kittel afirma que los filósofos estoicos no pudieron combinar los conceptos de νόμος (ley) y φύσις (naturaleza ) para producir el concepto de "ley natural" en el sentido que fue posible gracias a la teología judeocristiana .
Como parte de la teología paulina de la salvación por gracia , Pablo escribe en Efesios 2: 3 que "todos vivimos una vez en las pasiones de nuestra carne, cumpliendo los deseos del cuerpo y la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, como el resto de la humanidad. ”En el siguiente versículo, escribe," por gracia has sido salvo ".
Uso en teología patrística
Los teólogos del período cristiano primitivo diferían en el uso de este término. En los círculos antioqueños connotaba la humanidad o divinidad de Cristo concebida como un conjunto concreto de características o atributos. En el pensamiento alejandrino , significaba un individuo concreto o un existente independiente y se aproximaba a la hipóstasis sin ser sinónimo. Si bien se refiere a lo mismo que ousia , es más empírico y descriptivo y se enfoca en la función, mientras que ousia es metafísica y se enfoca más en la realidad. Aunque se encuentra en el contexto del debate trinitario , es principalmente importante en la cristología de Cirilo de Alejandría .
Uso moderno
El adjetivo griego physikos se representa en varias formas en el inglés moderno: como física "el estudio de la naturaleza", como física (a través del latín medio physikis ) se refiere tanto a la física (el estudio de la naturaleza, el universo material) como al cuerpo humano . El término fisiología ( fisiología ) es de acuñación del siglo XVI ( Jean Fernel ). El término físico , para "la constitución corporal de una persona", es un préstamo del siglo XIX del francés.
En medicina, el sufijo -fisis aparece en compuestos como sínfisis , epífisis y algunos otros, en el sentido de "un crecimiento". La fisis también se refiere a la " placa de crecimiento " o sitio de crecimiento al final de los huesos largos.
Ver también
Referencias
Fuentes
- Brock, Sebastián P. (2016). "¡Miafisita, no monofisita!" . Cristianesimo Nella Storia . 37 (1): 45–52. ISBN 9788815261687.
- Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: genial. ISBN 978-9004173224.
- Meyendorff, John (1983) [1974]. Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales (segunda edición revisada). Nueva York: Fordham University Press. ISBN 9780823209675.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la iglesia 450–680 dC Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: genial. ISBN 978-9004162242.
- Winkler, Dietmar W. (1997). "Miafisismo: un nuevo término para su uso en la historia del dogma y en la teología ecuménica" . El arpa . 10 (3): 33–40.
enlaces externos
- Dunshirn, Alfred 2019: Physis [versión en inglés]. En: Kirchhoff, Thomas (ed.): Enciclopedia en línea Filosofía de la naturaleza / Lexikon Naturphilosophie en línea. Prensa de la Universidad de Heidelberg. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404