Henry C. Potter - Henry C. Potter

Para el productor y director, vea HC Potter .
El reverendo correcto

Henry Codman Potter

DD, LL.D., DCL
Séptimo obispo de Nueva York
Henry Codman Potter - Bischof.jpg
Iglesia Iglesia episcopal
Diócesis Nueva York
Elegido 27 de septiembre de 1883
En la oficina 1883–1908
Predecesor Horatio Potter
Sucesor David H. Greer
Pedidos
Ordenación 15 de octubre de 1858 (sacerdote)
por  Samuel Bowman
Consagración 20 de octubre de 1883
por  Benjamin B. Smith
Detalles personales
Nació ( 25 de mayo de 1834 )25 de mayo de 1834
Schenectady, Nueva York , Estados Unidos
Fallecido 21 de julio de 1908 (07/21/1908)(74 años)
Cooperstown, Nueva York , Estados Unidos
Enterrado Catedral de San Juan el Divino , Ciudad de Nueva York
Nacionalidad americano
Denominación anglicano
Padres Alonzo Potter
y Sarah Maria Nott
Cónyuge Eliza Rogers Rogers (m. 1858, m. 1901)
Elizabeth Scriven (m. 1902)
Educación Academia de la Iglesia Episcopal Protestante en la Ciudad de Filadelfia y Seminario Teológico de Virginia

Henry Codman Potter (25 de mayo de 1834 - 21 de julio de 1908) fue obispo de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos . Fue el séptimo obispo de la Diócesis Episcopal de Nueva York . Potter fue "más elogiado y apreciado, quizás, que cualquier hombre público en la larga lista de grandes ciudadanos de la ciudad de Nueva York".

Falta de material biográfico

Potter "destruyó todo el material que se necesitaba para escribir una biografía satisfactoria". Sus dos principales biógrafos, George Hodges (1915) y James Sheerin (1933) , tuvieron que utilizar "recortes de periódicos", aumentados por recuerdos de personas que lo conocían. Sheerin también tuvo "acceso a los archivos completos" de George F. Nelson, quien había sido el secretario de Potter durante gran parte de su mandato en Grace Church y durante todos sus años como obispo.

Familia y vida temprana

En 1818, Alonzo Potter se graduó de Union College en Schenectady, Nueva York, con "los más altos honores". Regresó a la universidad como profesor de matemáticas y filosofía natural de 1821 a 1826. Durante ese tiempo (1823), se casó con Sarah Maria Nott, que era la hija del presidente de la universidad. Henry Codman fue su quinto hijo. Henry nació el 25 de mayo de 1834 y fue bautizado en la iglesia de San Jorge el 14 de abril de 1835.

En 1839, la madre de Potter, Sarah Nott Potter, murió. Ella estaba dando a luz a su séptimo hijo y única hija. Potter tenía solo cinco años, pero su padre describió las muchas virtudes de su madre para Henry. Entre sus virtudes, "se entregó, aparentemente sin dolor, a su casa, a sus amigos ya quien pudiera hacer más feliz". Ella era "un centro de deleite para todos los que la conocían".

Según la solicitud de su madre, Henry y los otros niños fueron puestos bajo el cuidado de la prima de su madre, Sarah Benedict. El padre de Henry se casó con la señorita Benedict en 1840. Tuvieron tres hijos. Así, en total, Alonzo Potter tuvo diez hijos: siete (seis varones y una hija) de Sarah Nott y tres varones de Sara Benedict. y los hermanos de Henry Codman Potter eran los siguientes:

Por Sarah Nott Potter

  • Clarkson Nott Potter (1825-1882) fue un miembro demócrata de la Cámara de Representantes después de la Guerra Civil.
  • Howard Potter (1826–1897) fue un banquero de la ciudad de Nueva York conocido por sus contribuciones al Museo Metropolitano de Arte, el Museo de Historia Natural, la Children's Aid Society y el New York Orthopaedic Hospital.
  • Robert Brown Potter (1829-1887) fue un general de los Estados Unidos en la Guerra Civil estadounidense y un financiero.
  • Edward Tuckerman Potter (1831-1904) fue un arquitecto que diseñó el Nott Memorial en Union College.
  • Eliphalet Nott Potter (1836-1901) fue rector de una Iglesia Episcopal, profesor universitario y presidente de tres colegios.
  • Maria Louisa Potter (1839-1916) se casó con el escultor Launt Thompson y vivió en Italia.

Por Sarah Benedict

Educación

Los primeros once años de la vida de Henry Codman los pasó en Schenectady. En la ciudad de Union College y en su casa, "la búsqueda del conocimiento" era omnipresente.

En 1845, cuando Alonzo Potter fue consagrado obispo de la Diócesis Episcopal de Pensilvania , los Potter se trasladaron a Filadelfia, Pensilvania. Después de la mudanza, Henry (a los once años) estaba teniendo dificultades con el latín y comenzó "el hábito de decir palabrotas". Henry pasó dos meses con el reverendo Robert Traill Spence Lowell para recibir clases de latín y curarse de sus malas palabras. El Sr. Lowell logró ambos objetivos con éxito.

En la primavera de 1846, el obispo Alonzo Potter hizo reabrir la Academia de la Iglesia Episcopal Protestante en la ciudad de Filadelfia. Henry completó su educación secundaria en la academia. Mientras asistía a la Academia, Henry no mostró evidencia de un llamado al ministerio. No tomó las clases de griego y hebreo que se ofrecían a los "candidatos al ministerio".

En 1854, Potter, de diecinueve años, trabajaba en una "casa mayorista de productos secos". En agosto de 1854, se "convirtió". Se informa poco sobre la experiencia de conversión, pero dos factores contribuyeron a ello. Uno fue un sermón predicado por MA de Wolf Howe , rector de la Iglesia de San Lucas, Filadelfia. La otra fue la influencia de Clara Boyd Jacobs, propietaria de una mina de hierro y una forja en Spring Grove, Pensilvania . Cuando la familia Alonzo Potter visitó Spring Grove, Henry quedó bajo su influencia. Más tarde dijo que ella volvió "su mente en la dirección de la religión".

Potter no tomó un "curso universitario completo en preparación" para el seminario. Sin embargo, se convirtió en autodidacta mediante "lecturas extensivas" a lo largo de su vida. Tan ocupado como estaba, "encontró tiempo ... para leer". En sus conferencias, escritos, sermones y discursos, Potter demostró su amplia lectura. Las conferencias que dio en Kenyon College en 1901 y en la Universidad de Yale en 1902 mostraron que Potter había leído a John Stuart Mackenzie, Introducción a la filosofía social , George Howell, Trade-Unionism, New and Old , Edward Bibbens & Eleanor Marx Aveling, Working Class Movement en América , El problema laboral de Geoffrey Drage , La enseñanza social de Jesús de Shailer Mathews , William Hurrell Mallock, El trabajo y el bienestar popular , los tres volúmenes Sir Frederick Morton Eden, El estado de los pobres , las obras de Frederick Denison Maurice , Charles Kingsley y Thomas Hughes y "otros libros similares".

Seminario Teológico en Virginia

Seminario Teológico de Virginia en la década de 1860

En 1854, Potter ingresó al Seminario Teológico en Virginia ubicado en Alexandria, Virginia. Se graduó en 1857. El padre de Potter le dijo que necesitaba recibir su educación teológica en este seminario.

Potter indicó que estaba satisfecho con la elección de su padre porque era un alumno leal que apoyaba al seminario con palabras y dones. En 1873, mientras era rector de Grace Church en la ciudad de Nueva York, sirvió en un comité para recaudar fondos para el seminario. El 23 de octubre de 1883, en la Convención General de la Iglesia Episcopal, se reunieron ex alumnos del Seminario de Virginia. Potter "recordó agradables incidentes de su vida en el Seminario". También dio dinero para ampliar la capilla del seminario y para una Biblia, libros de oración e himnarios para usar en el presbiterio.

El Seminario Teológico de Virginia estaba "impregnado de la calidez de la religión, donde hombres de espíritu bondadoso y comprensivo, concienzudos, estudiosos y santos, enseñaban una teología razonable". Se animó a los estudiantes a "tomar sus propias decisiones". En esta atmósfera, Potter fue "dirigido y animado, y su vida se profundizó y enriqueció".

En el verano de 1856, entre sus años intermedios y superiores en el seminario, Potter era un lector laico en una parroquia de Mont Alto, Pensilvania . Como lector laico, Potter estaba a cargo de la Escuela Dominical. Comenzó un coro de la iglesia y dio conferencias en las granjas cercanas. Preparó sus propios sermones. Escribiendo a la parroquia una década después, Potter dijo: "Pocos lugares pueden tener más atractivo para mí que Mont Alto. Cuando recuerdo mi verano contigo, recuerdo algunos de los recuerdos más brillantes de mi vida".

Después de graduarse en 1857, Potter fue ordenado diácono el 27 de mayo de 1857 en la Iglesia de San Lucas, Filadelfia . Después de eso, su padre lo asignó a la parroquia de Greensburg, Pensilvania .

Matrimonios e hijos

Potter se casó dos veces: con Eliza Rogers Jacob en 1857 y con la Sra. Alfred Clark en 1902.

Eliza Rogers Jacob

El 8 de octubre de 1857, Potter se casó, como su primera esposa, con Eliza Rogers Jacob. Murió el 29 de junio de 1901. Tuvieron seis hijos:

  • Alonzo Potter estaba en el negocio de "banca y corretaje" y era el padre del director de cine HC Potter .
  • Clara Sidney Potter se casó con Mason Chichester Davidge y luego se casó con el artista Henry Fitch Taylor.
  • Sarah Linzee Potter se casó con Edwin Tatham el 16 de mayo de 1916.
  • Jane Brinsmade Potter se casó con el abogado Charles Howland Russell.
  • Lena Potter se casó con el ejecutivo textil Winthrop Cowdin; se ahorcó en 1906.
  • Mary Boyer Potter se casó con el retratista William Henry Hyde .

Los biógrafos de Potter dicen poco sobre Eliza Jacob y no dicen nada sobre lo que Potter sentía por ella. Hay poca información sobre sus hijos en las biografías. Sin embargo, de una carta escrita por su hija Jane Potter Russell, "estaba claro que la vida familiar de los Potter era buena". El padre "se preocupaba profundamente por sus hijos", sus hijos "lo cuidaban y lo respetaban, y" todos los recuerdos son felices ".

El 29 de junio de 1901, Eliza Rogers Jacob Potter murió repentinamente en su casa. Le sobreviven un hijo y cinco hijas. El funeral fue en Grace Church en la ciudad de Nueva York.

Sra. Alfred Corning Clark

El 4 de octubre de 1902, quince meses después de la muerte de su primera esposa, Potter se casó con su segunda esposa, la Sra. Alfred Corning Clark (de soltera Elizabeth Scriven) (1848-1909). La Sra. Clark, de Manhattan y Cooperstown, Nueva York, había estado viuda durante seis años. Pertenecía a la Iglesia Episcopal, estaba de acuerdo con los "deseos religiosos y sociales" de Potter y lo había ayudado en su trabajo como obispo. Ambas familias estaban "cordialmente a favor de la boda". Con este matrimonio, Potter ganó cuatro hijastros: Edward Severin Clark , Robert Sterling Clark , F. Ambrose Clark y Stephen Carlton Clark . La segunda Sra. Potter murió el 4 de marzo de 1909 "después de una breve enfermedad", menos de ocho meses después de la propia muerte de Potter.

Ministerio como sacerdote

Como sacerdote, Potter sirvió en cuatro parroquias antes de convertirse en obispo.

Iglesia de Cristo, 1857-58

Cuando Potter fue a Greensburg, Pensilvania en 1857, su población era de "alrededor de mil trescientos habitantes". Para la amistad intelectual, Potter tenía sólo "un abogado católico que era un borracho" y "un médico infiel que era un libertino".

Mientras estaba en Greensburg, el 15 de octubre de 1857, Potter fue ordenado sacerdote por Mons. Samuel Bowman de la Diócesis de Pittsburgh. Para cumplir con sus "obligaciones misionales", Potter llevó a cabo "servicios ocasionales en las ciudades vecinas". Compró un caballo al que "alimentó y preparó".

En 1857, Potter rechazó una llamada a la Iglesia Calvary en un suburbio de Pittsburgh. Sin embargo, en mayo de 1859 aceptó una llamada a la iglesia de St. John, Troy, NY.

Iglesia de San Juan, Troy, NY, 1859-66

Potter fue el rector de la Iglesia de St. John, Troy, NY desde 1859 hasta 1866.

En los años anteriores al mandato de Potter, hubo "cambios frecuentes" en los rectores causados ​​en parte por "desacuerdos entre parroquias". Después de siete años como rector, cuando Potter renunció, la sacristía le escribió: "Antes de que vinieras entre nosotros, recordamos bien las opiniones disidentes que obtuvieron no solo en nuestro propio cuerpo sino en la congregación que representamos". Esto no sucedió durante el mandato de Potter.

Tanto Potter como su esposa estaban activos en la iglesia y en las organizaciones de Troya. Después de cinco años, la parroquia había crecido de setenta familias a ciento sesenta. El número de comulgantes había aumentado de ciento cincuenta a trescientos cinco. La iglesia tuvo que ser remodelada para dar espacio a la congregación. En 1881, un rector posterior de St. John dijo que el crecimiento de la parroquia durante el mandato de Potter se debió en parte a su "notable influencia personal" y en parte a la forma en que presentó "las enseñanzas de la iglesia" especialmente a las personas que no eran miembros.

El éxito de Potter en St. John's lo hizo muy conocido. En 1862, fue llamado a Christ Church en Cincinnati, Ohio, y en 1863, fue llamado a St. Paul's Church en Albany, Nueva York. En 1863, se le ofreció la presidencia de Kenyon College. Los rechazó todos.

En abril de 1866, Potter aceptó una llamada de Trinity Church, Boston, como ministro asistente de la Fundación Greene. La sacristía de San Juan le escribió una agradecida despedida. Había "un centenar de jóvenes" en la estación para despedirse de Potter cuando dejó Troy.

Iglesia de la Trinidad, 1866-1868

Potter fue Ministro Asistente de la Fundación Greene, en Trinity Church, Boston, Massachusetts, de 1866 a 1868.

En 1866, fue nombrado secretario de la Cámara de Obispos de la Iglesia Episcopal y mantuvo este cargo hasta 1883 cuando lo fue.

En 1868, Potter aceptó el llamamiento para ser rector de Grace Church, en la ciudad de Nueva York . La sacristía de Trinity Church le dio a Potter una carta agradeciéndole por "la prosperidad espiritual y secular ininterrumpida" que había traído a la parroquia.

Iglesia Grace, 1868-1883

Cuando Potter se convirtió en rector de Grace Church (Nueva York), el rector anterior acababa de morir y antes de eso quedó parcialmente discapacitado por un accidente de carruaje en 1865. Por lo tanto, no pudo proporcionar liderazgo y "la iglesia se desvió". El foco de sus actividades fueron sus miembros. Hubo adoración dominical y una escuela dominical. Las mujeres tenían una Sociedad de Costura. El ministro visitó a sus feligreses. En contraste, Potter poseía "inmensas percepciones prácticas". Potter aportó una comprensión diferente de la vida parroquial. Creía que "la religión debería ministrar a todo el hombre". Introdujo cosas nuevas como "árboles de Navidad, coros de hombres y niños, servicios diarios y comuniones semanales, flores en Semana Santa, escuelas eclesiásticas, enfermerías eclesiásticas y casas parroquiales". Bajo el liderazgo de Potter, Grace Church se acercó "a una comunidad ambiental".

Bajo el liderazgo de Potter, Grace Church se hizo conocida como "la parroquia más pintoresca y útil de Nueva York". George F. Nelson, quien fue asistente de Potter en Grace Church, atribuye el progreso al hecho de que "el Rector y su Sacristía eran hermanos que vivían juntos en unidad. Una nota discordante entre ellos era impensable".

Problema de los pobres

El Pánico de 1873 trajo "tiempos difíciles" para la gente. Esta condición hizo que el trabajo de Potter fuera más difícil. También le hizo afrontar "el problema de los pobres" y "estudiarlo con más detenimiento". En 1874, Potter utilizó lo que había aprendido en su estudio sobre la pobreza en su Sexto Informe Anual del Trabajo Parroquial Potter cuando abordó la cuestión de cuál era la mejor manera de ayudar y aliviar a los pobres. En resumen, dijo lo siguiente:

  1. "Debe recordarse, en primer lugar, que ninguna regla para ayudar a los pobres, al igual que cualquier otra gente, puede ser una regla general de aplicación universal".
  2. Hay "pobres profesionales". Ellos "no tienen derecho a las prestaciones indiscriminadas" que aumentan el número de esos pobres. La "caridad más verdadera y más cristiana" sería ayudarlos a encontrar trabajo.
  3. Hay quienes tenían "el reclamo más claro de nuestra simpatía y ayuda". Estos son "los enfermos, los lisiados, los ciegos o imbéciles, o incapacitados de alguna otra manera; las mujeres pobres y la infancia sin instrucción; los niños y niñas que quedaron huérfanos o solos en esta gran ciudad; las personas de crianza suave y antecedentes que se han encontrado con reveses; todos estos en nuestras puertas, y luego la familia del extranjero y el misionero más allá de ellos, por igual tienen un derecho ". Satisfacer sus necesidades debe tener prioridad
  4. Finalmente, Potter dijo en su Sexto Informe Anual de la Obra Parroquial que "el cinismo y la indiferencia que se burla de la caridad por igual" es peor que "el sentimentalismo de la caridad indiscriminada e irreflexiva".

El 19 de diciembre de 1874, Potter fue elegido obispo de la Diócesis de Iowa en la segunda votación. Sin embargo, declinó la elección porque, como dijo, "su compromiso con Grace Church tenía prioridad".

Ministerio a los pobres

En octubre de 1875, Potter llamó a la hermana Louise, miembro de la Hermandad de la Sagrada Comunión, como visitante parroquial en Grace Chapel, y ella aceptó. Una de las cosas que hizo fue organizar el gremio de St. Catharine. El Gremio tenía diecisiete miembros. Todas eran mujeres trabajadoras que tenían familias que cuidar. Los miembros del Gremio visitaban y cuidaban a "los pobres enfermos" cosiéndoles y leyéndoles. También ayudaron a las personas discapacitadas a practicar el culto. Trajeron niños para bautizar y adultos a la clase de Biblia de la hermana Louise, que tenía más de 150 miembros.

El deseo de Potter de ministrar a los pobres se actualizó al construir Grace Memorial House como una guardería y reconstruir Grace Chapel en 1876 para usarla como un centro comunitario que ofrece clases de enseñanza de inglés y otras cosas a inmigrantes.

En la visión de Potter, la "parroquia ideal" estaba impregnada de un "sentido de privilegio" y un "sentido de responsabilidad". La gente de la Iglesia "no debe concentrarse en el avance" de la Iglesia cristiana, sino en "la salud, el carácter y la felicidad de todos los ciudadanos". Esto significaba que servir a Dios no era solo para profesionales religiosos, sino que "todos están llamados a servirle en las ocupaciones normales de la vida común". Mientras insistía en servir a Dios a través del "servicio social" por parte de la parroquia y sus miembros, Potter enfatizó "la necesidad esencial de la vida del Espíritu". En el diseño de los edificios de la iglesia, los edificios de servicios sociales, Grace Hall y Grace House, estaban al lado de Grace Chapel. Este diseño atestigua "el hecho de que quienes quieran servir bien a la comunidad deben buscar primero la fuerza de lo alto".

Logros

Al final del mandato de Potter en Grace Church, se habían construido cuatro nuevos edificios. En Grace Chapel, hubo servicios en alemán. Se estaban realizando visitas pastorales. Se estaba instruyendo a los niños. Había dieciséis organizaciones que se ocupaban de "una amplia gama de necesidades espirituales y físicas". Estos incluyeron St. Catherine's Guild, Industrial School, St. Luke's Association, Ladies 'Benevolent Society, Woman's Missionary Society, Grace House Library and Reading Room, Day Nursery, Grace House by the Sea en Far Rockaway, Long Island, St. Agnes Guild y la Asociación de Ayuda para Misioneros Domésticos de Damas.

El tío de Henry C. Potter, Horatio Potter, había sido obispo de la Diócesis Episcopal de Nueva York desde 1854. El 12 de septiembre de 1883, solicitó un asistente. El 27 de septiembre de 1883, durante la Convención Diocesana regular, se llevó a cabo una elección. Potter fue elegido en la tercera votación. Aceptó al día siguiente. Fue consagrado en Grace Church el 20 de octubre de 1883.

El nuevo obispo permaneció como rector de Grace Church hasta finales de 1883. En su último sermón, dijo, "mirando hacia atrás hoy, después de quince años y más, me regocijo al recordar que esta parroquia al menos se ha esforzado por ser abundante en paz. , rico en fe, adoración y buenas obras. Que Dios lo mantenga así, y lo haga cada vez más, a lo largo de los años venideros ".

Después de la muerte de Potter, se colocó un busto de mármol de él en la iglesia North Transept of Grace.

Ministerio como obispo

El 27 de septiembre de 1883, Potter fue elegido obispo asistente de su tío, Horatio Potter, obispo de la Diócesis Episcopal de Nueva York, y fue consagrado el 20 de octubre de 1883. El relato completo de la elección de Potter como obispo asistente y su consagración puede ser leer en línea en La elección y consagración del reverendo Henry Codman Potter, DD, LL D .: Como obispo asistente de la Diócesis de Nueva York (Iglesia Episcopal. Diócesis de Nueva York, J. Pott, 1883). Henry Potter fue asistente obispo hasta que el obispo Horatio Potter murió el 2 de enero de 1887. En ese momento, se convirtió oficialmente en obispo de Nueva York como lo había sido en realidad.

En la noche de su consagración, Potter visitó la Misión de Medianoche dirigida por las Hermanas de San Juan Bautista . Al día siguiente, predicó a los presos en la penitenciaría de Blackwell's Island .

Misión de Adviento

En 1883, Potter se dio cuenta de que la Iglesia Episcopal necesitaba alguna forma de "alcanzar a los pecadores". Por lo tanto, decidió "importar un misionero inglés exitoso" para "un avivamiento general en las parroquias episcopales de Nueva York". Durante la temporada de Adviento de 1885, "la misión se llevó a cabo simultáneamente en veintiuna parroquias".

The Churchman del 26 de diciembre de 1885 llevaba un artículo, que había solicitado, por Potter sobre la misión. Potter comenzó el artículo diferenciando la Misión Adventista del avivamiento con su "emoción emocional". La Misión estaba llevando a cabo "la idea del tiempo de Adviento", es decir, "predicación, urgencia personal, confesión del pecado, comunión con Dios en el bendito sacramento de su hijo". Luego, aunque reconoció que "los resultados de la Misión no se pueden determinar fácilmente", describió algunas de las cosas que logró la misión. <Ref The Churchman . Churchman Company. 1885 . Consultado el 29 de noviembre de 2019 .</ref>

  1. La preparación para la Misión, por parte de un grupo de clérigos, comenzó un año antes de que tuviera lugar. Sus reuniones comenzaron con "una celebración de la Sagrada Comunión" seguida de "una reunión devocional informal".
  2. La Misión fue "su ausencia de entusiasmo". Pero hubo una "enseñanza clara y fiel" y un "esfuerzo decidido para hacer que la verdad se adhiera a la conciencia personal".
  3. La Misión incluyó un "acercamiento informal y personal a las personas" en los "consejos personales y entrevistas" que se llevaron a cabo después de las reuniones. Potter dijo que hubo muchos testimonios en beneficio de este enfoque personal.
  4. La Misión llegó a los miembros "bautizados y confirmados fallecidos". Muchas de esas personas fueron "despertadas y recordadas".
  5. La Misión mostró "el valor de los métodos informales" para llegar a los desahuciados. La "mayor libertad" en las oraciones e himnos "trajo a casa" lo que los servicios formales del Libro de Oraciones no tenían.
  6. La Misión demostró dos cosas: (1) "el poder de la Iglesia para alcanzar a los hombres" y (2) "el valor de los misioneros capacitados como predicadores".
  7. La Misión "profundizó la fe" de las personas que la llevaron a cabo.

Relaciones raciales

Las relaciones raciales preocuparon a Potter "durante muchos años". No era el "tema central" para él, pero era lo suficientemente importante para él como para "dedicarle un tiempo y energía considerables". Formó parte de la junta del Fondo John F. Slater para la educación de los libertos . Sin embargo, al igual que con muchos de sus contemporáneos, la "preocupación de Potter era moderada".

Seminario Teológico de Virginia: 1854-1857

Potter participó por primera vez en las relaciones raciales entre negros y blancos cuando era estudiante en el Seminario Teológico de Virginia en Alexandra, Virginia. El cuerpo estudiantil estaba compuesto por estudiantes del norte y del sur "en aproximadamente el mismo número". La cuestión de la esclavitud se discutió en las reuniones del seminario con apasionado desacuerdo. El padre del estudiante Potter era el obispo Alonzo Potter, quien estaba en contra de la esclavitud, por lo que es probable que su hijo también lo fuera.

Sociedad Americana de Colonización: 1868-1899

En 1817, se fundó la American Colonization Society (ACS). Antes de la Guerra Civil estadounidense , había enviado a más de doce mil colonos negros a Liberia . Dos clérigos episcopales, el obispo William Meade y el reverendo William Augustus Muhlenberg apoyaron a la Sociedad. Debido a su influencia, Potter se interesó en la Sociedad. En 1868 fue elegido "director vitalicio".

En 1886, cuando Potter fue elegido vicepresidente, advirtió a la Sociedad que no haría mucho y no asistió a ninguna reunión hasta enero de 1892, cuando fue elegido presidente porque tenía "el respeto de blancos y negros". En el momento de su elección, Potter se encontraba en Inglaterra dirigiéndose a la Unión Cristiana Británica sobre el contraste entre la homogeneidad de una diócesis inglesa y el "mosaico racial" de su diócesis. Potter aceptó el cargo con la condición de que la Sociedad adoptara "nuevos propósitos y procedimientos".

En octubre de 1892, Potter explicó los cambios que quería. En lugar de "deshacerse del problema racial de Estados Unidos", el objetivo de la Sociedad debería basarse en "un interés positivo en el futuro de África". La Sociedad debería reclutar a "unos pocos negros trabajadores y bien educados" para mudarse a Liberia "renovar el orden social liberiano" para que Liberia pueda "depender menos de los demás". Sin embargo, la Sociedad no pudo reclutar a esas personas. Por lo tanto, Potter estableció otros dos objetivos para la Sociedad: (1) trabajaría para "el rejuvenecimiento del carácter afroamericano" en los Estados Unidos, y (2) enviaría "misioneros negros" a África para enseñar y para catecúmeno.

Para "el rejuvenecimiento del carácter afroamericano" en los Estados Unidos, Potter apoyó "la educación y la igualdad de oportunidades para los libertos". Dijo que "el prejuicio racial muere lenta y duramente", pero, con optimismo, Potter dijo que pensaba que estaba "disminuyendo constantemente". Sin embargo, en la década de 1890, hubo un "contraataque destinado a borrar la participación de los afroamericanos en la política y la economía" mediante la privación de derechos en todos los estados del sur, las leyes Jim Crow que segregaban las instalaciones públicas y el linchamiento . Estos eventos hicieron que Potter fuera menos optimista sobre el "declive de los prejuicios raciales". Dijo que el "prejuicio" y el "antagonismo racial" deberían "superarse", pero, "de hecho", no es así.

El intento de Potter de reformar la Sociedad recibió críticas de personas como Wendell Phillips Garrison, editor de The Nation , y sus esfuerzos de recaudación de fondos fracasaron. El 7 de febrero de 1894, Potter habló en la Old South Meeting House en Boston, pero suscitó "más oposición que apoyo". Después del discurso de Potter, varios "líderes negros" se pusieron de pie para "denunciar a la sociedad ya Liberia". Más tarde, un grupo de "líderes negros" se reunió en la Iglesia AME de Charles Street en Boston y "aprobaron resoluciones denunciando el discurso de Potter".

Potter recibió el apoyo verbal de otro obispo episcopal, Thomas Underwood Dudley, y de Jeremiah Rankin, presidente de la Universidad de Howard , pero eso no ayudó al esfuerzo de recaudación de fondos de Potter. Hizo un esfuerzo final de recaudación de fondos en la ciudad de Nueva York en pequeñas reuniones organizadas por dos de sus sacerdotes Percy Stickney Grant y David H. Greer , pero nuevamente sin éxito.

Además de la oposición a la causa por la que Potter estaba trabajando, sus esfuerzos se vieron obstaculizados por el Pánico de 1893 . Este pánico financiero creó una depresión que redujo los ingresos de todas las "agencias benévolas" de una manera "asombrosa". Potter dijo: "La actual estrechez sin precedentes ha paralizado las empresas filantrópicas más allá de lo que he conocido".

En 1894, se llevó a cabo un simposio sobre el tema de los linchamientos durante el cual Joseph Cook, un predicador de Boston y editor de Our Day: A Record and Review of Current Reform , criticó a Potter por no pronunciarse en contra del linchamiento.

En 1899, Potter dimitió como presidente de la Sociedad, poniendo fin a su participación. En 1911, murió la American Colonization Society.

Relaciones raciales en las creencias religiosas de Potter

En 1865, la Convención General de la Iglesia Episcopal adoptó una acción de gracias "por la paz en el país y la unión en la Iglesia". Sin embargo, la acción de gracias no incluyó una "acción de gracias por la restauración de la unión en la nación y por la eliminación de la maldición de la esclavitud". Potter expresó su indignación por la acción de la convención. En sus sermones, "sostuvo que la victoria sobre la esclavitud fue una victoria de la justicia divina".

En 1870, la Convención General estableció la Comisión permanente de Misiones Domésticas para Personas de Color. Potter asistió a las reuniones y predicó "en apoyo de su trabajo".

Uno de los primeros actos de Potter como obispo fue tomar "un papel destacado" en la Consagración del Negro Samuel David Ferguson como Obispo de la Diócesis Episcopal de Liberia . En 1907, el año anterior a su muerte, Potter "incurrió en el odio" durante la Convención General celebrada en Richmond, Virginia "al pedirle a un clérigo de color que fuera un invitado a su mesa".

"La hermandad humana bajo un padre divino" era un tema constante para Potter. Después de que terminó la Era de la Reconstrucción en 1877, predicó contra el "espíritu de casta" y advirtió sobre el "fruto amargo y sangriento" resultante. Dijo que la Iglesia existe para "resistir y reprender a este espíritu de odio". Independientemente de las distinciones que existan en la sociedad, "dentro de la casa del Padre común ... deben ser borradas y olvidadas". Sin embargo, junto con su creencia de que los negros eran "iguales a los blancos como hijos de un padre divino común", Potter sostenía que los negros "necesitaban más preparación antes de asumir todos los derechos y responsabilidades de la vida política y económica estadounidense".

Reforma racial

En el período posterior a la Guerra Civil, los reformadores raciales blancos, tanto religiosos como seculares, hicieron uso de tres estrategias básicas: "primero, defensa de los derechos civiles para los negros; segundo, educación para los negros en los estados del sur a través de misiones nacionales y agencias filantrópicas; y tercero, apoyo a la colonización o reasentamiento de negros en África, especialmente en Liberia ". Como presidente de la Sociedad Estadounidense de Colonización , Potter estuvo "prominentemente involucrado en el movimiento de colonización". También "brindó algo de apoyo para el trabajo educativo religioso y filantrópico de y para los negros". Sin embargo, no trabajó por los derechos civiles de los negros. Durante sus cuatro décadas en la ciudad de Nueva York, Potter "abordó muchos temas públicos", pero no hay evidencia de que se haya pronunciado sobre cuestiones de derechos civiles. Potter mencionó los linchamientos de negros solo una vez. No fue en el discurso público, sino en 1898 en su "argumento contra la administración estadounidense de Filipinas".

Booker T. Washington

En junio de 1875, Booker T. Washington se graduó del Instituto Hampton en Virginia y Potter asistió a la ceremonia. Como Washington recordó la ocasión, después de dar su "dirección de graduación", Potter tomó su mano y dijo: "Si alguna vez vienes a Nueva York y quieres un amigo, ven a verme".

Potter también indicó que la ocasión marcó el inicio de una amistad con Washington. Dijo a The New York Times en 1910 que "el Sr. Washington ha estado en varias ocasiones como invitado en mi mesa". Potter añadió su creencia sobre las relaciones entre blancos y negros: "Es el hombre, no el color o la nacionalidad, lo que cuenta. No veo ninguna razón por la que un negro, si es un hombre de intelecto y cultura, no deba ser recibido en el hogar de cualquier hombre ". Potter y Washington no solo eran amigos, sino que también apoyaba los esfuerzos educativos de Washington para los negros.

Washington también tenía a Potter en alta estima. Después de la muerte de Potter, el Instituto del Pueblo llevó a cabo un servicio en su memoria. Washington fue uno de los oradores. Alabó a Potter por darle consejos "sanos y salvos" sobre los negros y el Instituto Tuskegee y elogió a Potter por "su deseo devorador de servir a su prójimo". Dijo que Potter "siempre se guiaba" por una pregunta: "¿Es lo correcto?"

Washington recordó la última vez que vio a Potter en una reunión pública. Fue un domingo por la tarde en una "pequeña iglesia negra abarrotada", que no era una iglesia episcopal. Dijo que "después de una ajetreada mañana de domingo", llegó Potter y "durante una hora derramó su gran alma ante esa audiencia de hombres y mujeres de color".

Washington cerró su charla citando el poema de Robert Burns "A Man's A Man For A 'That", en el que Burns dice que el "carácter de un hombre" debe ser "la medida del verdadero valor de un hombre", no "la riqueza o la carencia". de ella, y clase social ".

Laboral y servicio social

El 10 de mayo de 1886, Potter envió una carta pastoral a su clero con respecto al trabajo. La Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses del Trabajo (CAIL) más tarde utilizó el documento como inspiración, especialmente su declaración de que "lo que el trabajador quiere de su empleador es un trato justo y fraterno, no una limosna; y un reconocimiento de su hombría en lugar de una condescendencia a su inferioridad ". En 1892, Potter fue nombrado vicepresidente honorario de la asociación. En 1893, fue nombrado presidente de su Comité de Mediación y Arbitraje. Cuando se estableció la Federación Cívica Nacional en 1900, Potter fue desde el principio miembro del comité ejecutivo. Como tal, estuvo involucrado en la huelga de acero de 1901 y la huelga de carbón antracita de 1902 . Trabajó para que el interés público fuera considerado en las disputas entre capital y trabajo. En un caso, el presidente George Frederick Baer de los ferrocarriles de antracita argumentó: "¿No puedo hacer lo que quiero con los míos?" Potter respondió: "Ah, bueno, pero ¿cuál es el mío?"

En agosto de 1901, una huelga de la Asociación Amalgamada de Trabajadores del Hierro y el Acero contra la Corporación del Acero de los Estados Unidos "amenazó con ser un desastre nacional". Potter escribió una carta a William Randolph Hearst sugiriendo "un simposio de hombres inteligentes discutiendo la cuestión de los salarios, la propiedad común de las plantas y la tierra, cualquier cosa para hacer pensar a la gente". El simposio se celebró y se informó en el libro John Punnett Peters, Labor and Capital: A Discussion of the Relations of Employer and Employed . (1902).

En diciembre de 1902, Potter habló con el Men's Club of Grace Chapel sobre lo que aprendió de la huelga de 1901. Dijo: "Creo en las huelgas. Creo también en el valor conservador de la organización de la que proceden las huelgas ... Esta República defiende la libertad personal; cualquier cosa que menoscabe esa libertad, el país no lo defenderá". Mirando hacia el futuro, Potter dijo que creía que "se acercaba el momento en que cesarán las huelgas, porque los hombres se preguntarán ante sus diferencias, no qué consideraciones de lucro y dividendos, sino qué consideraciones de justicia y humanidad están involucradas". . "

En 1907, la Convención General de la Iglesia Episcopal , "como resultado en gran parte de la influencia del obispo Potter", se tomaron medidas para formar comisiones diocesanas de servicio social. Presidió el de su diócesis y estuvo activo en él hasta su muerte.

Al escribir, hablar y actuar, Potter demostró que era "francamente el campeón del trabajador". Fue elegido por los sindicatos para "arbitrar sus disputas con sus empleadores" porque estaban seguros de que sería justo y comprensivo. Sirvió en el Comité de Conciliación y Mediación de la Federación Cívica. Esta posición encajaba con el carácter de Potter, que carecía de "instintos partidistas". Trabajó por la "verdad y el derecho" sin tener en cuenta los "nombres y etiquetas". No era "ni socialista ni capitalista". "Habló con la misma franqueza" a los ejecutivos corporativos, a muchos de los cuales conocía personalmente, y "a los sindicatos", diciéndoles "exactamente lo que pensaba".

Catedral

Para 1887, "la construcción de una catedral" le parecía a Potter "no solo importante sino necesaria", por lo que emitió "un llamamiento público a los ciudadanos de Nueva York" para obtener fondos para construir una catedral, que se convertiría en la Catedral de St. Juan el Divino . En la apelación, Potter enumeró cinco formas en que una catedral cumpliría con "demandas prácticas y urgentes".

  1. "Sería la iglesia del pueblo".
  2. "Sería el centro legítimo de la filantropía práctica".
  3. "Tendría un púlpito en el que los mejores predicadores ... de todas partes del país ... tendrían un lugar".
  4. "Sería el santuario apropiado para los memoriales de nuestros honrados muertos".
  5. "Le diría a todos los hombres en todas partes que 'la vida es más que la carne y el cuerpo que la ropa".

Potter dijo que "nuestra era democrática exige un lugar de culto que no ignore las enseñanzas del Fundador del cristianismo. En esta Catedral no habrá bancos, puertas cerradas, pagos anticipados para las sesiones, derechos reservados de casta o rango, pero una y la misma bienvenida para todos ".

Hubo oposición a la construcción de una catedral, pero "en su mayor parte", las personas que se pronunciaron "estaban a favor del plan".

Originalmente, se convocó a una junta de fideicomisarios para comprar propiedades "debajo de Central Park ", y se consiguieron varios donantes. Sin embargo, no hubo fondos suficientes para comprar la tierra después de que los donantes perdieran dinero en el Pánico de 1873 . Cuando Henry Potter se convirtió en obispo asistente, convocó a los fideicomisarios para abordar el problema de la propiedad. En 1887, se eligió un sitio en Morningside Heights a unas cuatro millas al norte de la elección original. Esto colocó a la Catedral "en el terreno más alto de Manhattan", 46 metros más alto que Central Park.

En ese momento, en Nueva York se hablaban más lenguas extranjeras que inglés ". Al hacer planes para la catedral, Potter reconoció que Nueva York era una metrópoli políglota. Por lo tanto, los planes para la catedral incluían" siete capillas de lenguas "sobre el Santuario de servicios en diferentes idiomas.

En 1888, Potter estaba fuera de su diócesis en Inglaterra asistiendo a la Conferencia de Lambeth . Mientras estuvo en Inglaterra, pronunció "un discurso en el Palacio de Lambeth para conmemorar el centenario de la organización de la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos" y predicó en tres catedrales.

El 27 de diciembre de 1892, la fiesta de San Juan Evangelista, Potter colocó la piedra angular de la catedral, y en el invierno de 1896-1897, Potter trabajó a tiempo completo para recaudar dinero para la catedral. En 1901, Potter fundó la Escuela del Coro de la Catedral de San Juan el Divino ".

Sermón del centenario, 1889

El 30 de abril de 1889, Potter pronunció un sermón sobre el centenario de la inauguración de George Washington en la Capilla de San Pablo de Trinity Church. Estuvieron presentes el presidente Benjamin Harrison y el vicepresidente Levi P. Morton de los Estados Unidos. Estuvieron presentes dos ex presidentes junto con "una asamblea de funcionarios del Gabinete, senadores, miembros del Congreso y ciudadanos notables, entre ellos una veintena de gobernadores de estados". Generalmente se pensaba que Potter era el único orador que estaba a la altura de las circunstancias. El New York Times escribió que "el discurso más notable de la celebración del centenario fue el sermón del obispo Potter en la capilla de St. Paul". El sermón completo se puede leer en Una forma de oración y acción de gracias a Dios Todopoderoso pronunciado el martes 30 de abril de 1889, el centenario de la inauguración de George Washington.

El sermón de Potter le dio "una reputación nacional". Llegó a ser "reconocido en todo el país como un hombre de sabiduría para entender los tiempos y de valor para expresar las convicciones basadas en ese entendimiento". Potter poseía una combinación de "habilidad oratoria, estatus episcopal y aceptación social". Estas características lo convirtieron en uno de los predicadores protestantes, junto con Henry Ward Beecher y Lyman Abbott , convocados con mayor frecuencia para "funciones públicas importantes".

Vida personal

En 1898, Potter había sido obispo de Nueva York durante catorce años. La gente se volvió hacia Potter "no como el obispo, sino como el hombre", cuyas "palabras fueron escuchadas con atención" y cuyos "actos fueron de interés para el público". Se le conoció como "el primer ciudadano de Nueva York". Dos estadounidenses notables le escribieron a Potter expresando su admiración por él. Uno fue Henry Martyn Field , propietario y editor de The Evangelist , quien escribió esta carta:

Mi querido obispo Potter, usted es el mejor hombre del mundo. Siempre dices la palabra correcta y haces lo correcto, pero cómo encuentras el tiempo para hacerlo todo es un misterio. Su influencia va mucho más allá de su propia Iglesia Episcopal, por grande y poderosa que sea, y se siente igualmente en casa entre ricos y pobres. He estado esperando en ti para resolver algunos de los problemas sociales que nos dejan perplejos a todos. Por mi parte, ando a tientas en la oscuridad, pero Dios nos dé luz. Que vivas hasta muy avanzado el próximo siglo y ayudes enormemente a hacer el mundo más puro, más dulce y más feliz de lo que es ahora.

La otra carta vino del autor estadounidense Henry van Dyke , quien escribió: "Quiero decirle, prelado benéfico, que no hay un predicador ni una iglesia de ningún orden en Nueva York que no obtenga un beneficio sustancial de la el hecho de que usted es el obispo de esta diócesis y, por lo tanto, todos somos, en nuestros diversos modos y costumbres, agradecidamente suyos ".

Evaluación de Filipinas y las islas hawaianas

En mayo de 1898, después de que Estados Unidos derrotara a la flota española en Filipinas, Estados Unidos tenía dos colonias en el Pacífico: Filipinas por conquista y las islas Hawaianas por anexión. Por acción de la Convención General de la Iglesia Episcopal de 1898, Potter y el Rev. Percy Stickney Grant fueron designados para visitar estas dos colonias y evaluar su potencial misionero. A pesar de que Potter había pensado que la acción de Estados Unidos era moralmente "un error colosal", después de su regreso a Nueva York, dijo: "Tenemos la responsabilidad de gobernar Filipinas, para bien o para mal." .. Es demasiado tarde para deshacerse de ellos ". Basado en el informe Potter-Grant, la Convención General de 1901 hizo los Distritos Misioneros de las Islas Filipinas y las Islas Hawaianas y obispos elegidos para ellos: Charles Brent para las Islas Filipinas y Henry Bond Restarick para las Islas Hawaianas.

Alcalde Van Wyck

En mayo de 1899, Potter llamó al reverendo Robert L. Paddock para que fuera vicario de la nueva pro-catedral. Cuando Paddock denunció el vicio en el área a la policía, insultaron a Paddock. Encontró que la policía de la zona estaba "a sueldo de delincuentes". La Convención Diocesana de septiembre de 1900 le pidió a Potter que tomara medidas. Lo hizo escribiendo al alcalde Robert Anderson Van Wyck quien, a su vez, pasó la carta al presidente de la Junta de Policía quien, a su vez, le escribió a Potter que el asunto sería investigado, pero sin ninguna acción aparente. En 1901, Potter nuevamente llevó el asunto no resuelto a la Convención Diocesana y llamó a la acción de los ciudadanos. Los ciudadanos de la ciudad de Nueva York respondieron organizando Citizens United y derrotando a los candidatos de Tammany Hall en las próximas elecciones en las que Seth Low fue elegido alcalde. Seth Low le dio a Potter "crédito por un mayor deseo público de reforma en los nombramientos de la administración pública" por su Sermón del Centenario de 1889 en la Capilla de St. Paul ".

Taberna del metro

A Potter le preocupaba cómo los "males del alcohol" afectaban a los pobres ya los nuevos inmigrantes. El enfoque de la abstinencia era inadecuado porque siempre había algunas personas que bebían alcohol. Así que Potter decidió establecer una taberna en la que el personal "supervisaría y guiaría a los clientes hacia una bebida más responsable". Debido a que la ubicación estaba cerca de una entrada al metro de la ciudad de Nueva York , se llamaba Subway Tavern. La taberna abrió el 2 de agosto de 1904. Fue financiada con $ 10,000 dados por ciudadanos, incluido el concejal de la ciudad de Nueva York Herbert Parsons y la ex estrella de lacrosse Elgin Gould . Potter quería una taberna para los trabajadores que fuera "jovial y de espíritu libre sin volverse libertina".

En septiembre de 1905, The Advance , una revista religiosa semanal, publicó un artículo titulado "La taberna del metro del obispo Potter" de un clérigo que había investigado la taberna. Después de darle crédito a Subway Tavern por algunas mejoras con respecto a otras tabernas, el clérigo consideró que faltaba moralmente en cuatro aspectos de la siguiente manera:

  1. El licor que se vende en la taberna no hace que los bebedores estén sobrios.
  2. Una persona puede ir a otra taberna por más bebidas.
  3. Una persona puede adquirir el hábito de beber en Subway Tavern y luego beber en otro lugar "para completar su ruina".
  4. Incluso el consumo limitado de alcohol en Subway Tavern podría arruinar a una persona.

En conclusión, el clérigo escribió: "Por lo que pude conocer u observar en tres visitas a diferentes horas y en dos días diferentes, el lugar tiene todos los peligros que anticipaban quienes se oponían a él".

Poco después de la publicación del artículo de The Advance , la taberna Subway, tal como Potter la había imaginado, cerró. Se inauguró un salón comercial en el edificio.

Congreso Pan-Anglicano, 1908

En 1908, Potter asistió al Congreso Pan-Anglicano en Londres. Había más de doscientos obispos y "varios miles de clérigos y laicos". Las reuniones grupales se llevaron a cabo simultáneamente en salas de toda la ciudad. Los delegados buscaban a Potter porque lo veían "no sólo como el mayor representante de los eclesiásticos estadounidenses, sino como uno de los que cualquier cristiano de habla inglesa podría estar orgulloso". Para ellos, Potter combinó la "amabilidad humana" con la "dignidad oficial". Mientras estuvo en Inglaterra, Potter "predicó a menudo en el más grande de los púlpitos ingleses", como la Catedral de Canterbury , la Capilla Real , la Catedral de San Pablo y la Abadía de Westminster . The Pall Mall Gazette escribió sobre su predicación que "incluso el niño más pequeño de la galería podía entender cada palabra".

Conferencias

En junio de 1890, Potter pronunció el discurso de Phi Beta Kappa en la Universidad de Harvard . Su tema fue "El académico y el Estado".

En 1901, Potter pronunció las conferencias Bedell en el Kenyon College sobre el tema "El hombre, los hombres y su maestro". "Estas conferencias mostraron a Potter" en su mejor momento intelectual ".

Del 21 de abril al 2 de mayo de 1902, Potter pronunció las conferencias de William E. Dodge en la Universidad de Yale . Las conferencias se pueden leer en The Citizen in His Relation to the Industrial Situation: Yale Lectures.

En octubre de 1905, Potter dio una conferencia en la Universidad de St Andrews en Escocia.

Títulos y cargos honoríficos

Títulos honoríficos

Posiciones

  • En 1892, la Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses del Trabajo (CAIL) nombró a Potter vicepresidente honorario de la asociación.
  • Potter fue el primer presidente de los Peregrinos de Estados Unidos. Ocupó el cargo desde 1903 hasta 1907.

Declive la salud y la muerte

El 7 de mayo de 1902, durante un servicio en el que Potter iba a hablar, se sintió mareado. Habló, pero aclaró su agenda para descansar. Este fue el primer indicio de que después de veinte años de exigente trabajo como obispo, "el obispo Potter se había derrumbado". Su sensación de desmayo marcó para él "el principio del fin".

En septiembre de 1902, Potter le dijo a la Convención Diocesana que necesitaba ayuda "en la supervisión episcopal de la Diócesis". Como solución, la Convención votó por la elección de un Obispo Coadjutor. El 1 de octubre de 1903, David H. Greer fue elegido en la primera votación. Greer fue consagrado el 26 de enero de 1904. Al dividir el trabajo, Potter le dio a Greer la visita de la mayoría de las parroquias de la ciudad. Potter hizo las visitas a las "parroquias rurales" y "las iglesias más pequeñas de la ciudad".

En 1905, Potter hizo su último viaje al extranjero. Dio una conferencia en la Universidad de St Andrews . Predicó en la provincia de York y en la provincia de Canterbury . Desde Londres, viajó a París e pasó el invierno en Egipto. En marzo estuvo a cargo de la Iglesia de San Pablo en Roma . Pasó la Semana Santa y la Pascua en Dresde, Alemania. Después de regresar a Nueva York, continuó "hablando y predicando" y presidiendo reuniones y asambleas públicas.

En mayo de 1908, Potter "sufrió otro colapso". A partir de entonces, su salud se convirtió en el factor dominante en su vida. Se vio obligado a rechazar la invitación del arzobispo de Canterbury para la Conferencia de Lambeth de 1908 debido a problemas de salud. En julio de 1908, fue a la casa de verano de su esposa en el pueblo de Cooperstown, Nueva York, para recuperarse. Sin embargo, tenía una enfermedad terminal con "arteriosclerosis, una embolia en la pierna derecha" y problemas crónicos de estómago e hígado. Así que fue confinado a la casa. Allí murió el 21 de julio de 1908.

Funeral y entierro

Funeral del obispo Henry C. Potter en Grace Church, 1908

Después de la muerte de Potter, hubo un servicio privado para amigos y familiares en Cooperstown durante el cual se cerraron todos los negocios. Los hombres del pueblo marcharon detrás del ataúd hasta la estación de tren desde la cual Potter sería enviado a la ciudad de Nueva York para un servicio público posterior. El cuerpo de Potter permaneció en estado en Trinity Church, Nueva York hasta el funeral público en Grace Church el 20 de octubre de 1908, el vigésimo quinto aniversario de la consagración de Potter. El cuerpo de Potter fue enterrado en la cripta de su Catedral: el primer entierro en la catedral. Más tarde se trasladó a la Capilla de St. James de la catedral, que había sido financiada por la Sra. Potter.

Tumba de Henry Codman Potter en 1917

El 31 de octubre de 1908, The Outlook publicó la historia del funeral de Potter en Grace Church. Había "más de quinientos" clérigos en la procesión, incluidos dieciocho obispos. Los portadores del féretro eran ciudadanos destacados de Nueva York. "La iglesia estaba llena de una gran congregación que representaba los mejores elementos de la vida municipal". La diversidad de personas que asistieron al funeral mostró que Potter era "no sólo un eclesiástico de gran posición e influencia, sino un gran ciudadano, identificado con muchas organizaciones que se ocupan de la vida superior de la ciudad". Muchos líderes religiosos asistieron al funeral: las iglesias judía, presbiteriana, bautista, metodista, ortodoxa rusa y persa, griega y armenia.

Documentos conmemorativos

Se escribieron dos memoriales en honor a Potter. Uno fue por un comité de clero diocesano; el otro por un comité de la Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses del Trabajo (CAIL)

Memorial por el clero diocesano

Un comité de clérigos diocesanos preparó un Memorial para Potter. El Memorial decía que "él era el Ciudadano-Obispo. La vida humana lo atraía con una fuerza irresistible. Sus problemas y preguntas eran de suprema preocupación. Su interés estaba lo más lejos posible de cualquier pensamiento de condescendencia o patrocinio. No se obligó a sí mismo mostrar este interés. No se trataba de un deber al que se inclinaba, sino más bien del movimiento vital de su propia naturaleza. Era un hombre de mundo en el mejor sentido, y por lo tanto tocaba el mundo con una facilidad y libertad, un sentido de dominio y conocimiento, un interés brillante y entusiasta por toda su vida, que lo convertía sobre todo en ciudadano. Era ciudadano antes de convertirse en eclesiástico. Era ciudadano Obispo ". El Memorial citó de lo que dijo de él el reverendo Walton W. Battershall, quien estaba en la Diócesis de Albany con Potter cuando Potter estaba en Troy, Nueva York: "Tenía perspicacia, previsión, tacto, conocimiento de los hombres, un toque genial de los hombres, simpatía por su época, por los métodos e ideales estadounidenses. Estaba ansioso por captar el atractivo humano de todo tipo y condición de hombres. Tenía esa audacia, fe, coraje y facultad para la organización que dan liderazgo. La oración era para él la realidad más profunda de su vida ". El memorial terminó caracterizando a Henry Codman Potter como un "verdadero profeta, verdadero sacerdote, verdadero obispo".

Memorial de CAIL

En la reunión de octubre de 1908 del comité ejecutivo de la Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses del Trabajo (CAIL), se nombró un subcomité para expresar el pesar de la asociación por la pérdida de Potter, que había sido su presidente. De Potter, el Memorial decía en parte, "con la amplitud de la visión de un estadista, vio que [los grandes problemas industriales] eran los problemas más esenciales con los que, en este momento, el cristianismo tiene que lidiar ... Los servicios del obispo Potter como presidente de nuestra Comisión de Mediación y Arbitraje se ganó para él, por un lado, el cariño y la confianza de los trabajadores de esta ciudad, y, por otro lado, le hizo cada vez más consciente de la necesidad de una acción oficial por parte de la Iglesia para la solución de los problemas laborales del momento ".

Legado

Un editorial de julio de 1908 en The New York Times sobre Potter incluía las siguientes palabras:

Sintió profundamente la hermandad de la raza y manifestó valor, fuerza, independencia de juicio y gran altruismo en la aplicación del principio a las relaciones de la vida diaria. Aparte de los deberes más específicos de la Iglesia, nada comprometió más íntima y apasionadamente todas las energías de su naturaleza que el trabajo sistemático para la aplicación práctica del ideal de hermandad en ayuda de aquellos a quienes generalmente se extiende sólo en pálidos e ineficaces. teoría.

En 1908, se celebró en Cooper Union una reunión conmemorativa patrocinada por el Instituto del Pueblo . Uno de los oradores, el rabino Joseph Silverman, dijo con respecto a Potter: "La ciudad se ha beneficiado de su liberalismo. Muchas instituciones se han beneficiado de su liberalidad en sus inicios y desarrollo, y miles y miles de seres humanos se han fortalecido en la mente, el corazón, y en espíritu por sus palabras de belleza y fortaleza ". Otro orador, Booker T. Washington , el famoso educador, resumió su discurso diciendo: "Nunca pidió nada que hacer, ¿es popular? Sólo preguntó: ¿es lo correcto?". Un tercer orador, Seth Low , que fue presidente de la Universidad de Columbia y alcalde de Nueva York, declaró que Potter "ayudaba con tanto entusiasmo a los humildes porque afirmaba tener parentesco con ellos".

George F. Nelson, quien fue asistente de Potter en Grace Church, Nueva York y secretario del obispo Potter durante los veinticinco años de su episcopado, dijo de Potter que era un "predicador, pastor de casa en casa, organizador y director". combinado en una persona "viva y alerta". Todo lo humano le interesaba y veía a la humanidad hecha a "imagen de la divinidad que hace hermanos a todos los hombres". Su ideal era "obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios" (Miqueas 6: 8), y nada podía "debilitar su lealtad a su ideal".

Obras

Libros de Potter

Artículos de Potter

Introducciones y material en libros

Sermones de Potter

Direcciones de Potter

Referencias

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

Títulos de la Iglesia Episcopal (EE. UU.)
Precedido por
Horatio Potter 		Obispo de Nueva York
1887-1908 		Sucedido por
David H. Greer