Cuatro bárbaros - Four Barbarians

Cuatro bárbaros
nombre chino
chino	Cuádruple夷
Significado literal	cuatro bárbaros
Transcripciones Mandarín estándar Hanyu Pinyin sìyí Wade – Giles ssu-i
Nombre vietnamita
Alfabeto vietnamita	tứ di
Hán-Nôm	Cuádruple夷
Nombre coreano
Hangul	사 이
Hanja	Cuádruple夷
Transcripciones Romanización revisada sa-yo McCune – Reischauer sa-yo
Nombre japonés
Kanji	Cuádruple夷
Hiragana	し い
Transcripciones Hepburn revisado shii

Cuatro bárbaros es la traducción común Inglés del chino término siyi四夷por diversos pueblos que viven fuera de las fronteras de la antigua China , a saber, el Dongyi 東夷"bárbaros del Este", Nanman 南蠻"bárbaros del sur", Xirong 西戎"bárbaros Occidental ", y Beidi 北狄'bárbaros del Norte'. En última instancia, los cuatro grupos bárbaros fueron asimilados en parte a través de la sinización y absorbidos por la civilización china en las dinastías chinas posteriores o emigraron del corazón de China.

Terminología

La mitogeografía y cosmografía china de la dinastía Zhou (c. 1046-256 a. C.) se basó en un cielo redondo y una tierra cuadrada . Tiānxià天下 "[en todas partes] bajo el cielo; el mundo" abarcaba Huáxià華夏 "China" (también conocida como Huá , Xià , etc. ) en el centro rodeado de pueblos "bárbaros" no chinos. Consulte el artículo de distinción Hua-Yi para conocer el contexto histórico de esta cosmovisión literalmente sinocéntrica .

La construcción de los Cuatro Bárbaros , o una similar, era una necesidad lógica para el antiguo sistema tiānxià . Liu Junping y Huang Deyuan describen al monarca universal con autoridades políticas, religiosas y culturales combinadas: "Según los chinos de la antigüedad, el cielo y la tierra coincidían con el yin y el yang , con el cielo ( yang ) superior y la tierra ( yin ) inferior; y los chinos como entidad se emparejaron con los grupos étnicos inferiores que lo rodeaban en sus cuatro direcciones para que los reyes pudieran ser valorados y los bárbaros pudieran ser rechazados ". Los autores proponen que las ideas chinas sobre la "nación" y el "estado" de China evolucionaron a partir del "uso casual de conceptos como" Tiānxià "," hainei "(cuatro esquinas dentro del mar) y" Cuatro bárbaros "四夷(bárbaros en cuatro direcciones) ".

Ubicado en los puntos cardinales de tianxia fuera el Sifang Cuádruple方"Cuatro Direcciones / Corners", sì tǔ Cuádruple土"Cuatro Lotes / Regiones", sì hǎi Cuádruple海" cuatro mares ", y cuatro Barbarians Cuádruple夷"Cuatro Barbarians / extranjeros" . El (c. Siglo III a. C.) Erya (Capítulo 9), define Sìhǎi como "el lugar donde vivían los bárbaros, de ahí, por extensión, los bárbaros": "九夷, 八 狄, 七 戎, 六 蠻, 謂 之 四海" - "los nueve Yí, ocho Dí, siete Róng y seis Mán se llaman los cuatro mares".

Estos cuatro bárbaros compuesta direccionalmente Yí 夷al este de China, HOMBRE 蠻en el sur, Rong 戎en el oeste, y Dí 狄en el norte. A diferencia del idioma inglés con una palabra general bárbaro que significa "pueblos incultos o incivilizados", el chino tenía muchos exónimos específicos para extranjeros. Eruditos como Herrlee Glessner Creel están de acuerdo en que Yí , Mán , Róng y Dí eran originalmente los nombres chinos de grupos étnicos o tribus particulares. Durante el período de primavera y otoño (771–476 a. C.), estos cuatro exónimos se expandieron a "designaciones generales que se refieren a las tribus bárbaras". Concluyó el antropólogo ruso Mikhail Kryukov .

Evidentemente, las tribus bárbaras al principio tenían nombres individuales, pero durante aproximadamente la mitad del primer milenio antes de Cristo, se clasificaron esquemáticamente de acuerdo con los cuatro puntos cardinales de la brújula. Esto, en último análisis, significaría que una vez más el territorio se había convertido en el criterio principal del grupo-nosotros, mientras que la conciencia de origen común seguía siendo secundaria. Lo que siguió siendo importante fueron los factores del lenguaje, la aceptación de ciertas formas de cultura material, la adherencia a ciertos rituales y, sobre todo, la economía y el modo de vida. La agricultura era la única forma de vida apropiada para los Hua-Hsia.

Yi , Man , Rong y Di se generalizaron aún más en compuestos (como Róngdí , Mányí y Mányíróngdí ) que denotan "no chinos; extranjeros; bárbaros". Los jeroglíficos se refieren a estos grupos, todos tienen una sección para indicar "animal / insecto". Hoy en día, los caracteres chinos han omitido esta sección simbólica, por lo que los caracteres chinos citados arriba solo tienen el " símbolo del perro "犭en la palabra Dí 狄.

El Yi ("bárbaro") tenía tanto denotaciones específicas (p. Ej., Huaiyi淮夷 " bárbaros del río Huai " y Xiyi西夷 "bárbaros occidentales") y referencias generalizadas a "bárbaros" (p. Ej., Sìyí "Cuatro bárbaros"). El sinólogo Edwin G. Pulleyblank dice que el nombre Yi "proporcionó el término chino principal para 'bárbaro'", pero "Paradójicamente, los Yi eran considerados los pueblos no chinos más civilizados".

El chino viejo pronunciación del chino moderno yí夷se reconstruye como * dyər ( Bernhard Karlgren ), * ɤier (Zhou Fagao), * ləj ( William H. Baxter ), y * l (ə) i (Axel Schuessler). Schuessler define a Yi como "El nombre de tribus no chinas, probablemente austroasiáticas, al este y sureste de la llanura central (Shandong, cuenca del río Huái), ya que el período de primavera y otoño también es una palabra general para 'bárbaro' ", y propone una etimología de" mar "," Dado que se dice que la antigua palabra Yuè (= Viet) para 'mar' era yí , el nombre de la gente podría haberse originado como una referencia a las personas que viven junto al mar ".

William H. Baxter y Laurent Sagart reconstruyen los nombres chinos antiguos de las cuatro tribus bárbaras como:

• 夷* ləj (extranjeros orientales)
• 蠻* MRO [n] (extranjeros del sur)
• 戎* nuŋ (extranjeros occidentales)
• 狄* lˤek (extranjeros del norte)

El carácter moderno夷para yi , como la escritura del sello de la dinastía Qin , se compone de大"grande" y弓"arco", pero la escritura del hueso del oráculo de la dinastía Shang más antigua se usaba indistintamente para yi y shi尸"cadáver", que representa a una persona. con la espalda doblada y las piernas colgando. El arqueólogo y erudito Guo Moruo creía que el gráfico de oráculo para yi denota "un cadáver, es decir, el enemigo asesinado", mientras que el gráfico de bronce denota "un hombre atado por una cuerda, es decir, un prisionero o esclavo". Haciendo caso omiso de esta paleografía histórica , el historiador chino KC Wu afirmó que Yi夷 no debería traducirse como "bárbaro" porque el gráfico moderno implica a una persona grande que lleva un arco, alguien a quien tal vez se deba temer o respetar, pero no despreciar.

El diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 EC) define yi夷 como "hombres del este" 東方 之 人 也. El erudito Léon Wieger proporcionó múltiples definiciones al término yi : “Los hombres 大 armados con arcos 弓, los habitantes primitivos, bárbaros, limítrofes del Mar Oriental, habitantes de los países del suroeste ".

Hanyu Da Cidian , un importante diccionario de idioma chino, señala a Siyi como despectivo: "古代 華夏族 对 四方 小数 民族 的 統称. 含有 轻蔑 之 意". [En contraste con el antiguo pueblo chino, un nombre para las minorías étnicas en las cuatro direcciones. Contiene un significado peyorativo.]

"Cuatro bárbaros" es la traducción inglesa común de Siyi . Compare estos equivalentes del diccionario chino-inglés para Siyi : "las cuatro tribus bárbaras en las fronteras de la antigua China", "los bárbaros en las fronteras de China" y "cuatro tribus bárbaras en las fronteras". Algunos eruditos interpretan el si "cuatro" en Siyi como sifang四方 "cuatro direcciones". Liu Xiaoyuan dice que el significado de Siyi "no es 'cuatro bárbaros' sino numerosas 'tribus bárbaras' en las cuatro direcciones". Sin embargo, Liu también afirma que el término yi podría haber sido utilizado por los primeros chinos para significar simplemente "otros comunes". Yuri Pines traduce a Siyi como "bárbaros de las cuatro esquinas".

En el budismo chino , siyi四夷 o siyijie四夷 戒 abrevia el si boluoyi四 波羅夷 "Cuatro Parajikas " (delitos graves que implican la expulsión de un monje o monja de la sangha).

Usos de Western Zhou

Las inscripciones de bronce y los documentos confiables del período Zhou occidental (c. 1046–771 a. C.) usaban la palabra Yi夷 "bárbaro" con dos significados, dice el sinólogo chino Chen. Primero, Yi o Yifang夷 方 designaron un grupo étnico específico que había luchado contra los Shang desde la época del rey Wu Ding . En segundo lugar, Yi se refería específica o colectivamente (por ejemplo, zhuyi諸 夷) a los pueblos de las tierras remotas al este y sur de China, como los famosos Dongyi 東夷, Nanyi 南夷 y Huaiyi 淮夷. Los bronces de Western Zhou también registran los nombres de algunos grupos Yi poco conocidos , como Qiyi 杞 夷, Zhouyi 舟 夷, Ximenyi 西門 夷, Qinyi 秦 夷 y Jingyi 京 夷. Chen señala: "Estos yi no son necesariamente idénticos a los numerosos yi en la literatura de Zhou oriental. Por el contrario, a excepción de los Huaiyi , Dongyi y Nanyi , todos estos yi parecen haber desaparecido de los relatos históricos e inscriptos del Zhou oriental". .

Las inscripciones en vasijas de bronce con interfaz gráfica de usuario (incluidas Xun 詢, Shiyou 師 酉 y Shi Mi 史密) no siempre usan el término yi夷 en referencia a personas extraterrestres de grupos étnicos físicamente diferentes fuera de China. Chen dice: "Clasifican a ciertos grupos de personas que residen en lugares dentro de la región de control de Zhou, como los estados de Qi杞, Jing 京, Qin秦 y Zhou 舟, como yi ".

Ampliando la investigación de Li Ling de que los escritos de bronce de Zhou occidentales diferencian al pueblo Zhou ( Wangren王 人, literalmente "pueblo del rey") de otros pueblos ( yi夷), Chen encontró tres categorías principales: gente de Zhou, gente de Shang, y gente de Yi (ni Zhou ni Shang). "Los gobernantes de Zhou trataron a las élites remanentes de Shang con cortesía y tolerancia, mientras que trataron a la gente yi con menos respeto". La gente Shang fue empleada en puestos basados ​​en su legado cultural y educación, como zhu祝 "sacerdote", zong宗 "oficial ritual", bu卜 "adivino", shi史 "escriba" y comandante militar. La gente Yi , que tenía un estatus mucho más bajo, sirvió a los gobernantes en posiciones como soldados de infantería, guardias de palacio, sirvientes y trabajadores esclavos. Chen compara el estatus social de Yi con " xiangren降 人, personas capturadas de otros estados o etnias, o sus descendientes".

Chen analizó los cambios semánticos diacrónicos en los conceptos gemelos de Xia y Yi . Durante el Zhou occidental, se emplearon para distinguir "entre la élite Zhou y la gente no Zhou"; durante el Zhou Oriental, distinguieron "entre los estados centrales y las tribus bárbaras periféricas en un sentido geográfico, así como entre sujetos Zhou y sujetos no Zhou en un sentido político". Los textos canónicos del este de Zhou, dice Chen, "afirman con frecuencia una diferenciación entre Xia (o Zhongguo ), es decir, los estados de las llanuras centrales sujetos al soberano de Zhou, y Yi夷, Di狄, Rong戎 y Man蠻, todos los cuales podría usarse generalmente para referirse a grupos étnicos no chinos ". Entre estos cuatro términos, Yi fue el más empleado para los clanes, tribus o grupos étnicos "bárbaros". Los clásicos chinos lo usaron en compuestos direccionales (por ejemplo, "oriental" Dongyi東夷, "occidental" Xiyi西夷, "sur" Nanyi y "norte" Beiyi北 夷), generalizaciones numéricas (que significa "muchas") ("tres" Sanyi三 夷, "cuatro" Siyi四夷 y "nueve" Jiuyi九夷), y grupos en áreas y estados específicos ( Huaiyi淮夷, Chuyi楚 夷, Qinyi秦 夷 y Wuyi吳 夷).

Usos del este de Zhou

Los clásicos chinos contienen muchas referencias a los "Cuatro bárbaros" de Siyi . Hacia fines del período de primavera y otoño (771–476 a. C.) o principios del período de los Estados guerreros (475-221 a. C.), los nombres Man , Yi , Rong y Di se asociaron firmemente con las direcciones cardinales. Yi cambió de significar "bárbaros en el este" a "bárbaros" en general, y dos nuevas palabras, Siyi y Man-Yi-Rong-Di蠻夷 戎狄, se referían a "todos los bárbaros que no son Zhou en las cuatro direcciones". . El Zuozhuan y Mozi contienen las apariciones más tempranas existentes de Siyi .

El comentario de Zuozhuan (principios del siglo IV a. C.) al Chunqiu (" Anales de primavera y otoño ") usa Siyi cuatro veces.

El asunto [presentar a Rong prisioneros y botín de guerra al duque Zhuang] era contrario a la regla. Cuando un príncipe logra vencer a cualquiera de las tribus salvajes, presenta el botín al rey, quien lo emplea para aterrorizar a otras tribus.

Es una virtud por la que se aprecia a la gente del Estado Medio; es por la severidad que las tribus salvajes que lo rodean se sienten atemorizadas.

He oído que, cuando los oficiales del hijo del cielo no están debidamente organizados, podemos aprender de las tribus salvajes que nos rodean.

Antiguamente, las defensas de los hijos del cielo eran las tribus rudas de todos los lados del reino; y cuando su autoridad disminuyó, sus defensas fueron los diversos Estados.

Además, el Zuozhuan tiene un uso temprano de Man-Yi-Rong-Di蠻夷 戎狄 que significa "todo tipo de bárbaros".

Cuando alguna de las tribus salvajes, al sur, al este, al oeste o al norte, no obedece las órdenes del rey, y por su disolución y borrachera está violando todos los deberes de la sociedad, la especie da la orden de atacarlos.

El Mozi (c. Siglo IV a. C.) tiene una ocurrencia de Siyi refiriéndose al rey Wu de Zhou .

Después de que el rey Wu había conquistado la dinastía Shang y recibido los dones otorgados por Dios, asignó guardianes a los diversos espíritus, instituyó sacrificios a los antepasados ​​de Zhou, los antiguos reyes de Shang, y abrió las comunicaciones con los bárbaros de los cuatro barrios, de modo que no había nadie en el mundo que no le rindiera lealtad.

El (c. Siglo IV a. C.) Guanzi relata cómo el duque Huan de Qi (m. 643 a. C.) conquistó a todos sus enemigos, incluidos los Dongyi東夷, Xirong西戎, Nanman南蠻 y Beidi北狄.

Más al oeste, subyugó al Yu Occidental, de Liusha y, por primera vez, el pueblo Rong de Qin fue obediente. Por lo tanto, aunque los soldados salieron solo una vez, sus grandes logros [victorias] fueron doce y, como consecuencia, ninguno de los Yi del este, el Rong del oeste, el Man del sur, el Di del norte o los señores feudales de los estados centrales fallaron en enviar.

Este texto también recomienda: "Utilizar los estados que bordean los cuatro mares para atacar a otros estados que bordean los cuatro mares es una condición que distingue a los estados centrales".

Las Analectas confucianas (c. Siglo IV a. C.) no usan Siyi , pero sí Jiuyi九夷 "Nueve bárbaros" (19/9), "El Maestro quería establecerse entre las Nueve tribus salvajes del Este. Alguien dijo: Yo Me temo que le resultará difícil aguantar su falta de refinamiento. El Maestro dijo: Si un verdadero caballero se instalara entre ellos, pronto no habría problemas por la falta de refinamiento ". Yidi夷狄 "Bárbaros del Este y del Norte" aparece dos veces, "El Maestro dijo, Los bárbaros del Este y del Norte han retenido a sus príncipes. No están en un estado de decadencia como nosotros en China"; "El Maestro dijo: En la vida privada, cortés, en la vida pública, diligente, en las relaciones, leal. Esta es una máxima de que no importa dónde estés, incluso entre los bárbaros del este o del norte, nunca puedes dejar de lado. " Este texto tiene una referencia indirecta a los "bárbaros" (5/6), "El Maestro dijo: El Camino no avanza. Me subiré a una balsa y flotaré mar adentro".

El confucianista Mencio (c. 290 a. C.) (1A / 7) usa Siyi una vez cuando Mencio aconseja al rey Xuan de Qi (r. 319-301 a. C.) contra la expansión territorial: "Desea ampliar su territorio, para disfrutar del homenaje de Ch 'in y Ch'u, para gobernar los Reinos Centrales y traer la paz a las tribus bárbaras en las cuatro fronteras. Buscar el cumplimiento de tal ambición por los medios que empleas es como buscar peces trepando a un árbol ". Este texto (3A / 4) usa Yi夷 al citar a Confucio: "He oído hablar de los chinos que convirtieron a los bárbaros a sus costumbres, pero no de su conversión a las costumbres bárbaras".

El Mencius usa el oeste de Xiyi西夷 cuatro veces (tres contrastando con el norte de Beidi北狄), el este de Dongyi東夷 una vez y Yidi夷狄 una vez. Tres sucesos repetidos de Xiyi (1B / 11) describen a Tang de Shang estableciendo la dinastía Shang: "Con esto se ganó la confianza del Imperio, y cuando marchó hacia el este, los bárbaros occidentales se quejaron, y cuando marchó hacia el sur, los bárbaros del norte se quejaron. Todos dijeron: '¿Por qué no viene a nosotros primero?' " Dongyi aparece en una afirmación (4B / 1) de que los legendarios sabios chinos Shun y el rey Wen de Zhou eran Yi :" Mencius dijo: ' Shun era un bárbaro oriental; nació en Chu Feng, se mudó a Fu Hsia y murió en Ming T'iao. Ken Wen era un bárbaro occidental; nació en Ch'i Chou y murió en Pi Ying ". Yidi ocurre en contexto (3B / 9) con el Duque de Zhou , "En la antigüedad, Yu controló el Diluvio y trajo la paz al Imperio; el Duque de Chou subyugó a los bárbaros del norte y del sur, expulsó a los animales salvajes y trajo seguridad al pueblo ".

El (c. Siglo III a. C.) Xunzi usa Siyi dos veces en un capítulo.

Si su comportamiento es respetuoso y reverente, su corazón leal y fiel, si usa sólo los métodos sancionados por los principios rituales y el deber moral, y si su disposición emocional es de amor y humanidad, entonces aunque viaje por todo el imperio, y aunque te encuentras reducido a vivir entre las cuatro tribus Yi 夷, todos te considerarían una persona honorable. Si se esfuerza por ser el primero en emprender tareas penosas y amargas y puede dejar las tareas agradables y gratificantes a los demás, si es adecuado, diligente, sincero y digno de confianza, si asume la responsabilidad y la supervisa meticulosamente, entonces dondequiera que viaje en el mundo civilizado y aunque te encuentres reducido a vivir con las Cuatro Tribus, todos estarían dispuestos a confiarte deberes oficiales.

John Knoblock señala, "Las 'Cuatro tribus Yi' se refieren a los bárbaros que rodean el" Reino Medio "chino y no designan pueblos en particular". El Xunzi usa Man-Yi-Rong-Di una vez.

En consecuencia, [諸夏] todos los estados de Xia China tienen idénticas obligaciones de servicio al rey y tienen idénticos estándares de conducta. Los países de los bárbaros Man, Yi, Rong y Di realizan los mismos servicios obligatorios que los bárbaros, pero las regulaciones que los gobiernan no son los mismos. … Las naciones Man y Yi sirven de acuerdo con las obligaciones del tratado. Los Rong y Di hacen un servicio irregular.

El (siglos III-I a. C.) Liji usa Siyi una vez.

Pero si se trata de su carácter, cuando encuentra hombres de habilidad, ser celoso y odiarlos; y, cuando encuentre hombres consumados y perspicaces, oponerse a ellos y no permitir su avance, mostrándose realmente incapaz de soportarlos: tal ministro no podrá proteger a mis hijos, nietos y pueblo; ¿Y no puede ser declarado peligroso para el estado? "Sólo el hombre verdaderamente virtuoso puede despedir a un hombre así y desterrarlo, expulsándolo entre las tribus bárbaras de alrededor, decidido a no vivir con él en el Medio Reino.

El Liji también brinda información detallada sobre los Cuatro pueblos bárbaros.

La gente de esas [ wufang五方] cinco regiones - los estados del Medio, y los Rong, Yi, (y otras tribus salvajes a su alrededor) - tenían todas sus diversas naturalezas, que no se les podía hacer alterar. Las tribus del este se llamaban Yi. Tenían el pelo suelto y se tatuaban el cuerpo. Algunos de ellos comieron su comida sin cocinarla. Los del sur se llamaban Hombre. Se tatuaron la frente y tenían los pies doblados el uno hacia el otro. Algunos de ellos (también) comieron su comida sin cocinarla. Los del oeste se llamaban Rong. Tenían el pelo suelto y usaban pieles. Algunos de ellos no comieron cereales. Los del norte se llamaban Di. Vestían pieles de animales y pájaros y habitaban en cuevas. Algunos de ellos tampoco comieron cereales. La gente de los estados del Medio, y de aquellos Yi, Man, Rong y Di, todos tenían sus moradas, donde vivían a gusto; sus sabores que preferían; la ropa adecuada para ellos; sus implementos adecuados para su uso; y sus vasijas que prepararon en abundancia. En esas cinco regiones, los idiomas de la gente no eran mutuamente inteligibles y sus gustos y deseos eran diferentes. Para hacer comprender lo que tenían en la mente y comunicar sus gustos y deseos, (había oficiales) - en el este, llamados transmisores; en el sur, representacionistas; en el oeste, Di-dis; y en el norte, intérpretes.

La historia de Shujing usa Siyi en dos capítulos de "Texto Antiguo" falsificados.

Yi dijo: '¡Ay! ¡ser cauteloso! Adviértase a sí mismo que debe tener precaución cuando no parezca haber motivo para la ansiedad. No deje de observar las leyes y ordenanzas. … No vayas en contra de lo que es justo, para conseguir la alabanza de la gente. No se oponga a los (deseos) de la gente, para seguir sus propios deseos. (Atiende a estas cosas) sin holgazanería ni omisión, y las tribus bárbaras de todos lados vendrán y reconocerán tu soberanía '.

El rey dijo: '¡Oh! Gran Maestro, la seguridad o el peligro del reino depende de esos oficiales de Yin. Si no eres (demasiado) severo con ellos ni (demasiado) apacible, su virtud será verdaderamente cultivada. ... El poder penetrante de tus principios, y el buen carácter de tus medidas de gobierno, ejercerán una influencia enriquecedora sobre el carácter del pueblo, para que las tribus salvajes, con sus abrigos abotonados a la izquierda, encuentren el apoyo adecuado. en ellos, y yo, el niño, disfrutaré durante mucho tiempo de mucha felicidad.

El (c. 239 a. C.) Lüshi Chunqiu tiene dos apariciones de Siyi .

Buscando profundidad, no amplitud, guardando con reverencia un asunto ... Cuando esta habilidad es absolutamente perfecta, los estados bárbaros de Yi de los cuatro barrios son tranquilos. (17/5)

Si sus deseos no son los adecuados y los usa para gobernar su estado, perecerá. Por lo tanto, los sabios-reyes de la antigüedad prestaron especial atención a ajustarse a la investidura que el Cielo les dio al actuar según sus deseos; todo el pueblo, por tanto, podía ser comandado y todos sus logros estaban firmemente establecidos. "Los reyes sabios se aferraron al Uno, y los bárbaros de las cuatro direcciones vinieron a ellos" se refiere a esto. (19/6)

El taoísta Zhuangzi usa Siyi dos veces en los "Capítulos varios" (c. Siglo III a. C.).

La espada del hijo del cielo tiene una punta hecha de Swallow Gorge y Stone Wall ... Está abrazada por las cuatro tribus incivilizadas, rodeada por las cuatro estaciones y envuelta por el Mar de Po. (30)

El Maestro Mo declaró: "Hace mucho tiempo, cuando Yü estaba tratando de detener las inundaciones, cortó canales de los ríos Yangtze y Amarillo y abrió las comunicaciones con las cuatro tribus incivilizadas y las nueve regiones. (33)

Usos Han

Muchos textos que datan de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) utilizan los etnónimos Yi y Siyi .

Por ejemplo, Huainanzi (139 a. C.) , que es una compilación ecléctica atribuida a Liu An , usa Siyi "Cuatro bárbaros" en tres capítulos (y Jiuyi "Nueve bárbaros" en dos).

Yu entendió que el mundo se había vuelto rebelde y luego derribó el muro [construido por su padre Gun para proteger a Xia], llenó el foso que rodeaba la ciudad, regaló sus recursos, quemó sus armaduras y armas y trató a todos con benevolencia. Y así, las tierras más allá de los Cuatro Mares se sometieron respetuosamente, y las cuatro tribus Yi trajeron tributo. (1,6)

Las Tres [tribus] Miao se atan la cabeza con cáñamo; la gente de Qiang se atan el cuello: la [gente del] Reino Medio usa sombrero y alfiler de sombrero; la gente de Yue se corta el pelo. En cuanto a vestirse, son como uno. ... Por lo tanto, los ritos de los cuatro Yi ["bárbaros"] no son los mismos, [sin embargo] todos reverencian a su gobernante, aman a sus parientes y respetan a sus hermanos mayores. (11,7)

Cuando Shun era el Hijo del Cielo, tocaba el qin de cinco cuerdas y cantaba los poemas de los "Aires del Sur" [una sección de Shijing ], y de ese modo gobernaba el mundo. Antes de que el duque de Zhou hubiera reunido provisiones o tomado las campanas y los tambores de sus cuerdas de suspensión, las cuatro tribus Yi se sometieron. (20,16)

Así, cuando el Hijo del Cielo alcanza el Camino, está seguro [incluso] entre las cuatro Yi [tribus de "bárbaros"]; cuando el hijo del Cielo pierde el camino, está seguro [sólo] entre los Señores de la Tierra. (20,29)

Las referencias a los "Cuatro Bárbaros" son especialmente comunes entre las historias de la era Han; Siyi ocurre 18 veces en Shiji , 62 en Han Shu y 30 en Hou Han Shu .

Para evaluar la dicotomía tradicional "civilizado versus bárbaro" que muchos académicos utilizan como descripción general de las actitudes chinas hacia los forasteros, Erica Brindley examinó cómo los clásicos chinos describían étnicamente a los pueblos Yue del sur . Brindley descubrió que muchos de los primeros autores presentaban el Yue de varias maneras y no de una manera simplista. Por ejemplo, la historia de Shiji de Sima Qian (c. 109–91 a. C.) rastrea el linaje chino del rey Goujian de Yue hasta Yu el Grande , legendario fundador de la dinastía Xia (41): "Gou Jian, el rey de Yue , era el descendiente de Yu y el nieto de Shao Kang de Xia. Fue enfeoff en Kuaiji y mantuvo sacrificios ancestrales a Yu. [Los Yue] se tatuaron el cuerpo, se cortaron el pelo corto y quitaron las malezas y zarzas para establecer pequeños feudos ". Por un lado, esta declaración conceptualiza al pueblo Yue a través de hábitos y costumbres extraterrestres, pero por el otro, a través de la etnia basada en el parentesco. Sima Qian también afirma (114): "Aunque se considera que los Yue son bárbaros ( yi夷) del sur ( man蠻) , ¿no es cierto que sus antepasados ​​habían beneficiado una vez al pueblo [Yue] con su gran mérito y virtud?" Sima denigra a los Yue llamándolos "Man Yi", pero también "contrarresta ese lenguaje y descripciones demostrando el honor de la ascendencia Yue y algunos de sus miembros individuales".

Brindley señala además que,

Traduzco "Man Yi" arriba como "bárbaros del sur", y no solo como los pueblos Man y Yi, porque está claro que Sima Qian no piensa en ellos como dos grupos distintos. Más bien, parece que el término Yi no apunta a ningún grupo en particular… sino a una categoría vaga de otro degradado. El hombre, por otro lado, denota no el nombre específico del grupo ("Yue") sino la ubicación general en el sur de este otro despectivo específico. En la tradición literaria, las cuatro direcciones (norte, sur, este, oeste) están vinculadas con cuatro categorías generales de identificación que denotan un otro despectivo ( di , man , yi , rong ).

Al final, Brindley concluye que,

Gran parte de los estudios que se ocupan de la relación entre uno mismo y el otro en la historia de China asumen una simple bifurcación entre los pueblos civilizados chinos o han y el otro bárbaro. En este análisis de los conceptos de la etnia Yue y Yue, muestro que no siempre existió una categorización tan simple y cargada de valores, y que algunos de los primeros autores diferenciaron entre ellos mismos y los demás de una manera mucho más complicada y, a veces, conflictiva. .

Las complejidades del significado y uso de Yi también se muestran en el Hou Han Shu , donde en su capítulo sobre Dongyi , los libros describen los países Dongyi como lugares donde la benevolencia gobierna y los caballeros no mueren.

Usos posteriores

El chino Yi "bárbaro" y Siyi continuaron usándose mucho después de la dinastía Han, como lo ilustran los siguientes ejemplos de la dinastía Ming (1368-1644) y la dinastía Qing (1644-1912).

El sinólogo holandés Kristofer Schipper cita un documento daoísta de los Maestros Celestiales ( siglos V-VI) ( Xiaren Siyi shou yaolu下人 四夷 受 要 籙) que sustituye al Qiang 羌por el Hombre蠻en el Sìyí .

Sìyí guǎn Chino :四夷 館(literalmente "Edificio de los Cuatro Bárbaros") era el nombre de la " Oficina de Traductores " imperial Ming para misiones tributarias extranjeras en China. Norman Wild dice que en la dinastía Zhou, se designaban intérpretes para tratar con los enviados que traían tributos o declaraciones de lealtad. El Liji registra palabras regionales de "intérprete" para el Sìyí : ji寄para el Dongyi , xiang象para el Nanman , didi狄鞮para el Xirong y yi譯para el Beidi . En las dinastías Sui , Tang y Song , los asuntos tributarios estaban a cargo de Sìfāng guǎn lit. 'Edificio de cuatro esquinas / direcciones'. El Emperador Ming Yongle estableció la "Oficina de Traductores" de Sìyí guǎn四夷 館para documentos diplomáticos extranjeros en 1407, como parte de la Academia Hanlin imperial . Las historias Ming también mencionan a Huárén Yíguān華人 夷 官 "funcionarios bárbaros chinos" que denotan personas de origen chino empleadas por gobernantes de los "estados vasallos bárbaros" en sus embajadas tributarias en China. Cuando la dinastía Qing revivió a los Ming Sìyíguǎn四夷 館, los manchúes , que "eran sensibles a las referencias a los bárbaros", cambiaron el nombre de peyorativo yí夷 "bárbaro" a yí彝" pueblo Yi (una minoría étnica china)".

En 1656, la corte imperial Qing emitió un edicto a Mongolia sobre una disputa territorial , "Los bárbaros ( fanyi ) que pagaron tributo a Mongolia durante el Ming deben ser administrados por Mongolia. Sin embargo, los bárbaros que se someten a la antigua corte Ming deben ser sujetos de China"

Después de que China comenzó a expandirse hacia el interior de Asia , dice Gang Zhao, "sus habitantes ya no debían ser considerados bárbaros, un término adecuado para los países tributarios, y un error en este aspecto podría ser peligroso". En un monumento de 1787 enviado al emperador Qianlong , el gobernador de Shaanxi llamó erróneamente a una misión tibetana yísh3夷 使 "misión bárbara". El emperador respondió: "Debido a que el Tíbet se ha incorporado a nuestro territorio durante mucho tiempo, es completamente diferente de Rusia, que se somete a nuestro país sólo de nombre. Por lo tanto, no podemos ver a los tibetanos como bárbaros extranjeros, a diferencia de los rusos".

El uso de Yí夷 continuó hasta los tiempos modernos. El Oxford English Dictionary define bárbaro (3.c) como "Aplicado por los chinos con desprecio a los extranjeros", y cita el Tratado de Tientsin de 1858 que prohíbe a los chinos llamar a los británicos "Yí". (El artículo LI ) establece: "Se acuerda que de ahora en adelante el carácter" I "夷 ('bárbaro') no se aplicará al Gobierno ni a los súbditos de Su Majestad Británica, en ningún documento oficial chino". Esta prohibición en el Tratado de Tientsin había sido el resultado final de una larga disputa entre los Qing y los funcionarios británicos con respecto a la traducción, el uso y el significado de Yí . Muchos funcionarios de Qing argumentaron que el término no significaba "bárbaros", pero sus homólogos británicos no estaban de acuerdo con esta opinión. Utilizando el concepto lingüístico de heteroglosia , Lydia Liu analizó el significado de yí en los artículos 50 y 51 como un "super-signo":

La ley simplemente asegura una conmensurabilidad de tres vías del signo heterolingüístico 夷 / i / bárbaro al unir el carácter chino escrito, la pronunciación romanizada y la traducción al inglés en una unidad semántica coherente. [Lo que] significa que el carácter chino yi se convierte en un signo heterolingüístico en virtud de ser informado, significado y transformado por la palabra inglesa "barbarian" y debe ceder su significado correcto a la contraparte extranjera. ... Es decir, quien viole la integridad del super-signo夷 / i / bárbaro ... corre el riesgo de violar el derecho internacional mismo.

Ver también

• Four Perils , que incluía tribus "bárbaras" en la historia de China antigua.
• Cinco bárbaros , grupos posteriores que se asentaron en el norte de China

Referencias

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Notas al pie

Otras lecturas

• Shin, Leo (2006), The Making of the Chinese State: Ethnicity and Expansion on the Ming Borderlands , Cambridge University Press.

enlaces externos

• Historia de China - Yi 夷, Chinaknowledge