Conexión cristiana - Christian Connection

The Christian Connection fue un movimiento cristiano en los Estados Unidos de América que se desarrolló en varios lugares a finales del siglo XVIII y principios del XIX; estaba formado por secesiones de varias denominaciones religiosas diferentes. Fue influenciado por el establecimiento de la frontera, así como por la formación de los nuevos Estados Unidos y su separación de Gran Bretaña. The Christian Connection afirmó no tener credo , en cambio profesaba depender estrictamente de la Biblia .

En la práctica, los miembros tendían a agruparse en torno a varios conceptos teológicos compartidos, como la antropología teológica arminiana (es decir, la doctrina de la naturaleza humana), el rechazo de la doctrina calvinista de la elección y una forma autónoma de gobierno eclesiástico. El periódico de Connexion, Herald of Gospel Liberty (publicado por primera vez el 1 de septiembre de 1808), fue una de las primeras revistas religiosas publicadas en los Estados Unidos.

Grupos predecesores

James O'Kelly

James O'Kelly fue uno de los primeros defensores de la búsqueda de la unidad mediante el regreso al cristianismo del Nuevo Testamento. En 1792, insatisfecho con el papel de los obispos en la Iglesia Metodista Episcopal , se separó de ese organismo. El movimiento de O'Kelly, centrado en Virginia y Carolina del Norte , se llamó originalmente Iglesia Metodista Republicana. En 1794 adoptaron el nombre de Iglesia cristiana .

Durante el mismo período, Elias Smith de Vermont y Abner Jones de New Hampshire lideraron un movimiento que defendía puntos de vista similares a los de O'Kelly. Creían que los miembros podían, con solo mirar las Escrituras, ser simplemente cristianos sin estar atados a las tradiciones humanas y las denominaciones que habían sido traídas de Europa. Trabajando de forma independiente al principio, Jones y Smith se unieron en sus esfuerzos y comenzaron a usar exclusivamente el nombre Christian .

En 1801, el avivamiento de Cane Ridge dirigido por Barton W. Stone en Kentucky plantaría la semilla de un movimiento en Kentucky y el valle del río Ohio para disociarse del denominacionalismo. Stone y otros cinco ministros publicaron La última voluntad y testamento del presbiterio de Springfield en 1804, renunciando a los lazos denominacionales con la Iglesia Presbiteriana y prefiriendo ser conocidos simplemente como cristianos . Stone fue influenciado por su relación anterior con O'Kelly y conocía la práctica metodista republicana de usar simplemente el nombre Christian .

Ideológicamente, el movimiento de Nueva Inglaterra mostró una forma extrema de republicanismo. Convencidos de que la Revolución Americana exigía una ruptura total y total con los modos de operación europeos, los miembros tendían a exigir una reforma radical de la política, el sistema legal, la medicina y la religión. La carrera de Elias Smith enfatizó particularmente la reforma médica y espiritual. Todas las formas visibles de gobierno eclesiástico debían ser rechazadas, argumentó, porque eran inherentemente “británicas”. El enfoque nativista del movimiento hacia la teología y la política de la iglesia impartió un sabor único al movimiento, ubicándolos claramente al margen de la espiritualidad norteamericana de principios del siglo XIX.

Formación

Elias Smith

Elias Smith había oído hablar del movimiento Stone en 1804 y del movimiento O'Kelly en 1808. Los tres grupos se fusionaron en 1810. En ese momento, el movimiento combinado tenía una membresía de aproximadamente 20.000. Esta comunión flexible de iglesias fue llamada por los nombres de "Conexión / Conexión Cristiana" o "Iglesia Cristiana".

En 1808, los seguidores de O'Kelly y el movimiento Smith / Jones cooperaban estrechamente, y los cristianos de Stone en Kentucky pronto seguirían su ejemplo. Los compromisos antiorganizacionales de los adherentes impiden que uno se refiera a la “unión” per se, al menos antes de mediados de siglo. El concepto de unidad de Stone surgió de la creencia de que los cristianos podían extraer las verdades de la Biblia mediante la razón, si la abordaban sin presupuestos. Estas verdades, a su vez, desplazarían las formas humanas de orden, conduciendo al resultado inevitable de que los cristianos empezarían a “fluir juntos” y otros llegarían a la fe gracias al modelo de unidad.

The Connexion pronto se hizo internacional, con iglesias plantadas en New Brunswick , Nueva Escocia , Quebec (1811) y Ontario (1821). En cada caso, las misiones fueron extensiones de giras de predicación desde estados vecinos de Estados Unidos. Así, todas las congregaciones canadienses estaban relacionadas con el movimiento de Nueva Inglaterra. Las fallidas rebeliones de 1837 (lideradas principalmente por Louis-Joseph Papineau y William Lyon Mackenzie ) socavaron severamente las alas canadienses de Connexion. Las iglesias sobrevivieron únicamente en Ontario, y principalmente al norte y al este de Toronto , Ontario . El conflicto entre la Conexión y los Discípulos de Cristo también interrumpió el crecimiento canadiense del primero.

Smith demostró ser una figura controvertida en Christian Connexion, dejando la denominación durante varios años para convertirse en universalista . Renunció públicamente al universalismo en 1823, pero no fue bien recibido y volvió a él durante un par de años. Smith intentó volver a entrar en Connexion en 1827 al repudiar el universalismo. Es comprensible que sus hermanos dudaran en aceptarlo, pero su congregación local de Portsmouth, New Hampshire lo recibió nuevamente en comunión en 1840.

Separación de los "cristianos"

Barton W. Stone

En 1832, muchas de las iglesias cristianas en Kentucky y Tennessee dirigidas por Stone se unieron a las iglesias dirigidas por Alexander Campbell . Una minoría continuó operando dentro de la órbita del Connexion. De la mayoría de las iglesias que se alinearon con el movimiento Stone-Campbell, muchas continuaron usando el nombre Christian Church, aunque ya no se consideraban parte de Christian Connection. La confusión sobre los nombres que esto creó continúa. Gran parte de la historiografía de este período está impulsada por las necesidades y problemas actuales de las denominaciones sucesoras.

Alexander Campbell

Cuando Stone y los reformadores de Alexander Campbell (también conocidos como Discípulos y Bautistas Cristianos) se unieron en 1832, sólo participó una minoría de cristianos de los movimientos Smith / Jones y O'Kelly. Los que lo hicieron eran de congregaciones al oeste de los Apalaches que habían entrado en contacto con el movimiento Stone. Los miembros orientales tenían varias diferencias clave con el grupo de Stone y Campbell: un énfasis en la experiencia de conversión, la observancia trimestral de la comunión y el no trinitarismo .

Desarrollo organizacional

A lo largo de las décadas de 1830 y 1840, las dificultades prácticas asociadas con el intento del movimiento de reformar radicalmente llevaron a una erosión de los principios anti-organizacionales desarrollados por Jones, Smith y otros. David Millard y Joseph Badger proporcionaron liderazgo hacia una forma más estable de relación intercongregacional. Ambos, en diferentes momentos, fueron editores del Christian Palladium , un periódico religioso con sede en el estado de Nueva York que compitió con el Herald of Gospel Liberty como el periódico líder del movimiento. Muchas de las publicaciones del movimiento fueron producidas por la Christian Publishing Association , con sede en Dayton, Ohio .

Un número desproporcionado de predicadores de Christian Connexion en Nueva Inglaterra estuvo involucrado en el revuelo escatológico alimentado por las especulaciones de William Miller . No menos de siete de los 16 signatarios del llamado de 1840 para una conferencia general adventista eran predicadores de Connexion. Muchos miembros abandonaron Connexion a mediados de la década de 1840, poblando denominaciones emergentes como los adventistas del séptimo día y los cristianos adventistas .

En 1850, la Convención General de la Iglesia Cristiana aprobó una resolución que pedía el establecimiento de Antioch College . La universidad abrió en 1852. Notable por su época, Christian Connection decidió que la universidad "otorgará los mismos privilegios a los estudiantes de ambos sexos". La secta Christian Connection quería que la nueva universidad fuera sectaria, pero el comité de planificación decidió lo contrario. Antioch College fue una de las primeras universidades de la nación en ofrecer el mismo plan de estudios a hombres y mujeres, además de admitir a negros y operar de manera no sectaria.

Mainstream y fusión

Durante la segunda mitad del siglo XIX, los líderes de Connexion siguieron una política de alineación con la corriente principal. Lo que había nacido como una protesta estridente contra la religiosidad formal, retrocedía en esa dirección. El movimiento de templanza, el movimiento de la escuela dominical y las sociedades bíblicas sirvieron como vías de servicio a través de las cuales los miembros de Connexion pudieron demostrar a otras denominaciones las muchas similitudes que este grupo de cuerpos que alguna vez fueron marginales ahora compartía con las principales organizaciones religiosas.

La Iglesia Cristiana se fusionó con el Consejo Nacional de Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos en 1931 para formar las Iglesias Cristianas Congregacionales . En 1957, después de veinte años de discusión y trabajo, las Iglesias Congregacionales Cristianas y la Iglesia Evangélica y Reformada , producto de la fusión de dos denominaciones germano-americanas , forjaron la Iglesia Unida de Cristo . En 1989, la UCC y los Discípulos de Cristo acordaron participar en plena comunión entre ellos, sin dejar de ser denominaciones separadas.

Ver también

• Movimiento de restauración

Notas

Referencias

• Centenario del periodismo religioso Dayton, Ohio: Christian Publishing Association, 1908
• Fulop, Timothy Earl "Elias Smith y la búsqueda de la libertad evangélica: religión popular y radicalismo democrático en la Nueva Inglaterra de principios del siglo XIX". Tesis inédita de Doctorado en Filosofía, Departamento de Religión, Universidad de Princeton, 1992
• Hammond, Gilbert Romine Álbum de ministros cristianos, iglesias y trabajadores laicos y universidades, Marshalltown, Iowa: Arme Printing Co., 1915
• Hatch, Nathan O. La democratización del cristianismo estadounidense, New Haven y Londres: Yale University Press, 1989
• Humphreys, EW Memorias de ministros cristianos fallecidos; o, breves bosquejos de la vida y el trabajo de 975 ministros que murieron entre 1793 y 1880, Dayton, Ohio: Christian Publishing Association, 1880
• Jennings, Walter Wilson Origen e historia temprana de los discípulos de Cristo, Cincinnati: Standard Publishing, 1919.
• Kenny, Michael G. La pasión de Ansel Bourne: personalidad múltiple en la cultura estadounidense, Washington, Distrito de Columbia: Smithsonian Institution Press, 1986
• Kenny, Michael, G. La ley perfecta de la libertad: Elias Smith y la historia providencial de América, Washington y Londres: Smithsonian Institution Press, 1994
• Kilgore, Charles Francis. El cisma de James O'Kelly en la Iglesia Metodista Episcopal, DF [Distrito Federal], México: Casa Unida De Publicationes, 1963
• Morrill, Milo True. Historia de la denominación cristiana en Estados Unidos, Dayton: The Christian Publishing Association, 1912.
• Murch, James DeForest Sólo cristianos . Cincinnati: Publicación estándar, 1962.
• Un curso corto de historia de la UCC: las iglesias cristianas
• Steinacher, C.Mark An Aleatory Folk: An Historical-Theological Approach to the Transition of the Christian Church in Canada from Fringe to Mainstream 1792-1898, Tesis de Doctorado en Teología no publicada, Wycliffe College, Universidad de Toronto, 1999

enlaces externos

• Asociación Ecuménica UCC-Discípulos
• Un curso corto sobre la historia de la UCC: las iglesias cristianas congregacionales
• Un curso corto en la historia de la UCC: la iglesia evangélica y reformada
• "Conexión cristiana"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.