Chach Nama -Chach Nama

Chach Nama ( Sindhi : چچ نامو ; Urdu : چچ نامہ ; "Historia del Chach"), también conocido como Fateh nama Sindh ( Sindhi : فتح نامه سنڌ ; "Historia de la conquista de Sindh"), y como Tareekh al-Hind wa a's-Sind ( árabe : تاريخ الهند والسند ; "Historia de la India y Sindh"), es una de las principales fuentes históricas de la historia de Sindh en los siglos VII al VIII EC, escrita en persa .

El texto, que pretende ser una traducción persa de 'Ali Kufi (siglo XIII) de un texto árabe original sin fecha, se ha considerado durante mucho tiempo como la historia de las conquistas de principios del siglo VIII por parte del general omeya Muhammad bin Qasim . El texto es significativo porque ha sido una fuente de comprensión colonial de los orígenes del Islam y las conquistas islámicas en el subcontinente indio . Influyó en el debate sobre la partición de la India británica y su narrativa se ha incluido en los libros de texto de historia de Pakistán aprobados por el estado . Sin embargo, según Manan Ahmed Asif , el texto es en realidad original, "no un trabajo de traducción". El Chach Nama es una obra romántica influenciada por la historia del siglo XIII, no un texto histórico del siglo VIII, afirma Asif. Algunos eruditos islámicos e historiadores modernos cuestionan la credibilidad de algunos de los informes de Chach Nama.

Contenido

El informe contiene un capítulo introductorio sobre la historia de Sindh justo antes de su conquista por los árabes. El cuerpo de la obra narra las inclusiones árabes en Sindh de los siglos VII-VIII d.C. Así, narra el período de la dinastía Chacha, tras la desaparición de la dinastía Rai y el ascenso de Chach de Alor al trono , hasta la conquista árabe por Muhammad bin Qasim a principios del siglo VIII d. C. El texto concluye con 'un epílogo que describe el trágico final del comandante árabe Muḥammad b. al-Ḳāsim y de las dos hijas de Dāhir , el derrotado rey de Sind '.

Significado historico

Como una de las únicas fuentes escritas sobre la conquista árabe de Sindh y, por lo tanto, los orígenes del Islam en la India , el Chach Nama es un texto histórico clave que ha sido cooptado por diferentes grupos de interés durante varios siglos, y tiene implicaciones significativas. para las imaginaciones modernas sobre el lugar del Islam en el sur de Asia. En consecuencia, sus implicaciones son muy controvertidas.

Según Manan Ahmed Asif, el Chach Nama ha sido históricamente significativo. Fue una fuente de comprensión colonial de los orígenes del Islam en el subcontinente indio a través de la región de Sindh. El texto ha sido una de las fuentes de historiografía y antagonismo religioso durante las luchas del pueblo del sur de Asia para independizarse del Imperio Británico colonial. El texto, afirma Asif, ha sido la fuente de una construcción colonial de una larga historia de antagonismo religioso entre hindúes y musulmanes, y una de las narrativas de origen musulmán en el sur de Asia por varios historiadores y escritores del siglo XX. Ha sido parte de los libros de texto de historia aprobados por el estado de Pakistán . La historia del ataque de Muhammad bin Qasim, de diecisiete años, contra "Pak-o-Hind" fue mencionada por el terrorista pakistaní-estadounidense Faisal Shahzad antes de su intento de atentado con coche bomba en Times Square en 2010 .

Origen, autoría y conservación

Traducción del original árabe

Tal como lo tenemos hoy, el Chach Nama es obra de ʿAlī b. Ḥāmid b. Abī Bakr Kūfī. Estaba escribiendo en persa, pero afirmó estar traduciendo un libro en árabe, que había descubierto entre las posesiones del ḳāḍī de Alōr , Ismāʿīl b. ʿAlī ... b. ʿU th mān al- Th aḳafī (quien fue nombrado el primer kādī de Alōr por Muhammad Kāsim después de la conquista del Sindh ). Según Y. Friedmann,

una comparación entre Čač-Nāma e historiadores árabes como Balā dh urī [...] confirma la procedencia árabe de aquellas partes del libro que describen las batallas que llevaron a la conquista de Sind; Kūfī bien podría haber usado el Kitāb Th a gh r al-Hind de Madāʾinī y el Kitāb ʿUmmāl (o Aʿmāl ) al-Hind [...] El Čač-Nāma parece haber preservado la tradición de Madāʾinī sobre la India de una manera mucho más completa que las historias árabes clásicas . Por otro lado, el libro también incluye una cantidad considerable de material que probablemente refleja una tradición histórica local de la India. La parte que trata sobre el surgimiento de la dinastía Čač (14-72), la historia de Darōhar, Djaysinha y Djanki (229-234), y algunas tradiciones atribuidas a un brahmán llamado Rāmsiya (179) y a "algunos ancianos brahmanes" ( baʿḍī ma sh āyi kh -i barāhima ) (197; cf. también 206 14 ) merecen ser mencionados en este contexto.

El Chach Nama sobrevivió en los siguientes manuscritos clave: British Library Or. 1787; Oficina de la India, Ethé 435.

Trabajo original

Según Manan Ahmed Asif , Chach Nama no es una obra de traducción ni es un libro de conquista. ʿAlī afirma que lo escribió para ganarse el favor de la corte de Nasiruddin Qabacha ( Nasir ad-Din Qabacha ). Asif agrega que la campaña de Qasim en Chach Nama es una sombra deliberada de las campañas que Chach emprendió en "los cuatro rincones de Sindh". Afirma que el Chach Nama se centra en la figura histórica de Muhammad bin Qasim que se encuentra en los manuscritos árabes existentes, pero el texto del siglo XIII es diferente, extrapolando creativamente las versiones alternativas. Por ejemplo, la versión de la historia de Qasim que se encuentra en el Kitab Futuh al-Buldan de Al-Baladhuri (siglo IX) y la versión encontrada en las memorias de Al-Biruni (siglo XI), son mucho más simples y "marcadamente diferentes" en estructura, circunstancias y campaña marcial que la elaborada en el Chach Nama . En la versión de Baladhuri, por ejemplo, Qasim no entra ni destruye budd (templos) ni los compara con "las iglesias de los cristianos y los judíos y las casas de fuego de los magos". Además, la versión Baladhuri de la historia de Qasim acredita repetidamente a los monjes y mediadores sacerdotales de Hind haber negociado la paz con él, mientras que Chach Nama presenta una versión marcial diferente. El Chach Nama se basó en el trabajo de Baladhuri y otros, como modelo para la historia política, pero creó una versión diferente e imaginativa de los eventos. Según Asif, "hay pocas razones para que consideremos la facticidad" de los versos de la versión de Baladhuri, un relato escrito para glorificar la conquista marcial de la época cortesana abasí y compuesto más de 200 años después de la muerte de Qasim. El Chach Nama es una obra romántica influenciada por la historia del siglo XIII, no un texto histórico del siglo VIII, afirma Asif.

Precisión

El Táríkh Maasúmí y el Tuhfatulkirám son otras dos historias musulmanas del mismo período y, en ocasiones, dan versiones diferentes de algunos detalles. Crónicas musulmanas posteriores como las de Nizamuddin Ahmad , Nurul Hakk, Firishta y Masum Shah extraen su relato de la conquista árabe del Chach Nama.

Algunos eruditos occidentales como Peter Hardy, André Wink y Yohanan Friedmann, cuestionan la autenticidad histórica y la teoría política incrustadas en el Chachnama debido a sus supuestos errores geográficos, evidentes inconsistencias con relatos alternativos persas y árabes de la historia de Qasim, y la falta de tradición árabe. en él a pesar de que el texto alega ser una traducción persa de un original árabe.

Ediciones y Traducciones

Referencias

Bibliografía

Otras lecturas