Muhammad ibn Qasim - Muhammad ibn Qasim

Muhammad ibn Qasim
محمد ابن القاسم الثقفي
Al-Laqab
Mbq.jpg
Qasim liderando a sus tropas en la batalla.
Primer gobernador musulmán de Sindh
Gobernador 712–715
Predecesor Posición establecida
Sucesor Habib ibn al-Muhallab
Nació C.  695
Taif , Califato Omeya
Murió 18 de julio de 715 (20 años)
Mosul , Califato Omeya
Entierro
Parque Nacional Hingol , Makran , Sindh ahora ubicado en Baluchistán
Esposos Zaynab (hermana de al-Hajjaj ibn Yusuf )
Padre Al-Qasim ibn Muhammad ibn al-Faadil
Para el hijo del profeta islámico Mahoma , véase Qasim ibn Muhammad . Para los primeros juristas islámicos, véase Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr . Para funcionario abasí, véase Muhammad ibn al-Qasim (visir) .

Muhammad ibn Qasim al-Thaqafi ( árabe : محمد بن القاسم الثقفي , romanizado :  Muḥammad bin al-Qāsim al-Thaqafī ; c.  695  - 18 de julio de 715), fue un comandante militar árabe del califato omeya que dirigió la conquista musulmana de Sind del último rey hindú , Raja Dahir en la batalla de Aror . Fue el primer musulmán que capturó con éxito territorios hindúes e inició la India islámica temprana en el 712 d.C.

Linaje y título

El nombre completo de Qasim es Muhammad ibn Qasim al-Thaqafi. En árabe, el nombre Qasim significa "Uno que distribuye". Uno de sus famosos títulos Al-Laqab significa "Título". Uno de sus otros títulos Imad ad-Din significa "Pilar de la fe".

Orígenes y vida temprana

Qasim nació en c.  694 . Su lugar de nacimiento fue casi con certeza en el Hejaz (Arabia occidental), ya sea en Taif , el hogar tradicional de su tribu Thaqif, o en La Meca o Medina . Después de su adopción general del Islam en c.  630 , los miembros del Thaqif gradualmente alcanzaron altos rangos militares y administrativos en el naciente Califato y desempeñaron importantes roles de mando y económicos durante y después de las primeras conquistas musulmanas , particularmente en Irak . La tribu produjo comandantes efectivos asociados con las primeras operaciones militares árabes contra el subcontinente indio: en c.  636 el gobernador takafita de Bahrayn (Arabia oriental), Uthman ibn Abi al-As , envió expediciones navales contra los puertos indios de Debal , Thane y Bharuch . El poder de la tribu siguió aumentando con la llegada del Califato Omeya en 661. Qasim pertenecía a la familia Abu Aqil de los Banu Awf, una de las dos ramas principales de los Thaqif. La familia Abu Aqil ganó prestigio con el surgimiento de al-Hajjaj ibn Yusuf , el primo hermano paterno del padre de Qasim, Muhammad ibn al-Hakam. Al-Hajjaj fue nombrado comandante por el califa omeya Abd al-Malik ( r . 685-705 ) durante la Segunda Guerra Civil Musulmana y mató al principal rival de los omeyas por el califato, Abd Allah ibn al-Zubayr , en 692, y dos años más tarde fue nombrado virrey de Irak y del Califato Oriental. Después de su ascenso, al-Hajjaj se convirtió en patrocinador del Thaqif y nombró a varios miembros para puestos importantes en Irak y sus dependencias. El padre de Qasim fue nombrado vicegobernador de Basora , aunque por lo demás su carrera no fue distinguida. Según una carta entre Qasim y al-Hajjaj citada por el Chach Nama , la madre de Qasim era un tal Habibat al-Uzma (Habiba el Grande). El Chach Nama también indica que Qasim tenía un hermano de edad similar llamado Sulb y fuentes árabes indican que tenía un hermano mucho menor llamado al-Hajjaj, que sirvió como comandante omeya durante la revuelta de Alid de 740 .

Las fuentes árabes no proporcionan información sobre la infancia y la adolescencia de Qasim. El historiador moderno Nabi Bakhsh Baloch sostiene que Qasim probablemente creció en parte en Ta'if y luego en Basora y Wasit , la capital provincial de Irak fundada por al-Hajjaj en 702. El tiempo de Qasim en Basora, un centro militar e intelectual del Islam mundo en ese momento, puede haber ampliado los horizontes profesionales de Qasim, mientras que en Wasit probablemente fue educado y entrenado bajo el patrocinio de al-Hajjaj. Al-Hajjaj apreciaba mucho a Qasim y lo consideraba lo suficientemente prestigioso como para casarse con su hija Zaynab, aunque ella prefería al mayor Thaqafite al-Hakam ibn Ayyub ibn al-Hakam, con quien finalmente se casó. El Kitab al-aghani se refiere a Qasim a la edad de 17 años como "el thaqafita más noble de su tiempo". En resumen de Baloch, "Qasm creció en condiciones favorables hasta convertirse en un muchacho capaz, enérgico y culto de buen gusto".

Gobernador de Fars

La primera asignación de Qasim fue en la provincia de Fars en el Irán moderno, donde se le pidió que subyugara a un grupo de kurdos. Después de completar con éxito la misión, fue nombrado gobernador de Fars. Probablemente sucedió a su tío Muhammad ibn Yusuf al-Thaqafi , un hermano de al-Hajjaj, que anteriormente fue gobernador. Se dice que la ciudad de Shiraz fue revivida por Qasim. Construyó una villa real en la ciudad y un campamento militar a poca distancia de ella. También se le dio la tarea de subyugar el área al sur de Shiraz, y el área distante de Jurjan cerca del Mar Caspio .

Fars también podría haber tenido en este momento algunos de los rebeldes que quedaron de la revuelta de Ibn al-Ash'ath , que casi derribó el gobierno de al-Hajjaj. Un anciano partidario de los rebeldes y un chiíta notable de la época, discípulo del compañero del profeta Jabir ibn Abd Allah al-Ansari y un famoso narrador de Hadith, Atiyya ibn Sa'd Awfi fue arrestado por Muhammad bin Qasim por orden de Al-Hajjaj y exigió que maldijera a Ali bajo la amenaza de castigo. Atiyya se negó a maldecir a Ali y fue castigada. Si bien Maclean no da los detalles del castigo, los primeros historiadores como Ibn Hajar Al-asqalani y Tabari registran que fue azotado con 400 latigazos y que le afeitaron la cabeza y la barba por humillación y que huyó a Khurasan y regresó a Irak después de la muerte. la regla había sido cambiada.

Antecedentes sobre Sindh

Presencia musulmana temprana en Sindh

Califato de Rashidun (632-661 d.C.)

La conexión entre el sind hindú y el islam fue establecida por las misiones musulmanas iniciales durante el califato de Rashidun . Al-Hakim ibn Jabalah al-Abdi, que atacó a Makran en el año 649 d.C., fue uno de los primeros partidarios de Ali ibn Abu Talib . Durante el califato de Ali, muchos Jats de Sindh habían caído bajo la influencia del Islam y algunos incluso participaron en la Batalla de Camel y murieron luchando por Ali . Harith ibn Murrah Al-abdi y Sayfi ibn Fasayl 'al-Shaybani, ambos oficiales del ejército de Ali, atacaron Makran en el año 658. Sayfi fue uno de los siete chiítas que fueron decapitados junto a Hujr ibn Adi al-Kindi en 660 d.C. cerca de Damasco. . Bajo los omeyas (661 - 750 d. C.), muchos chiítas buscaron asilo en la región de Sindh para vivir en relativa paz en la zona remota. Ziyad Hindi es uno de esos refugiados.

Interés omeya en Sindh

Mapa de expansión del Califato Omeya

Según Wink, el interés de los omeyas en la región fue impulsado por la operación de los meds (una tribu de escitas que viven en Sindh) y otros. Los Med se habían involucrado en la piratería en la navegación sasánida en el pasado, desde la desembocadura del Tigris hasta la costa de Sri Lanka , en su bawarij y ahora podían aprovecharse de la navegación árabe desde sus bases en Kutch , Debal y Kathiawar . En ese momento, Sindh era la región fronteriza salvaje de al-Hind, habitada principalmente por tribus seminómadas cuyas actividades perturbaban gran parte del Océano Índico occidental . Fuentes musulmanas insisten en que fueron estas actividades persistentes a lo largo de rutas comerciales indias cada vez más importantes de los piratas Debal y otros las que obligaron a los árabes a subyugar la zona, con el fin de controlar los puertos y rutas marítimas de los que Sindh era el núcleo, así como el paso por tierra. Durante la gobernación de Hajjaj , los Meds de Debal en una de sus redadas habían secuestrado a mujeres musulmanas que viajaban de Sri Lanka a Arabia , proporcionando así bases para el creciente poder del califato omeya que les permitió establecerse en Makran , Baluchistán y Regiones de Sindh .

El Califato Omeya en vísperas de las invasiones de España y Sindh en 710.

También se citó como motivo de esta campaña la política de proporcionar refugio a los sasánidas que huían del avance árabe ya los rebeldes árabes de la consolidación de su dominio omeya .

Estos árabes fueron encarcelados más tarde por el gobernador Deebal Partaab Raye. Una carta escrita por una niña árabe llamada Nahed que escapó de la prisión de Partab Raye pidió ayuda a Hajjaj Bin Yusuf. Cuando Hajjaj le pidió a Dahir la liberación de los prisioneros y una compensación, este se negó alegando que no tenía control sobre ellos. Al-Hajjaj envió a Muhammad Bin Qasim para que actuara contra el Sindh en 711.

El mawali ; nuevos conversos no árabes; quienes generalmente estaban aliados con los oponentes políticos de Al-Hajjaj y, por lo tanto, se vieron obligados con frecuencia a participar en batallas en la frontera del califato omeya, como Kabul , Sindh y Transoxania . Un avance real en la región había estado en desgracia como política árabe desde la época del califa Rashidun Umar bin Khattab , quien al recibir informes de que era una tierra inhóspita y pobre, había detenido nuevas empresas expedicionarias en la región.

La campaña de Muhammad bin Qasim

Hajjaj había puesto más cuidado y planificación en esta campaña que en la segunda. Al-Hajjaj le dio a Qasim el mando de la expedición entre 708 y 711, cuando Qasim tenía solo entre 15 y 17 años, aparentemente porque dos comandantes omeyas anteriores no habían tenido éxito en castigar al gobernante de Sindh, Raja Dahir, por no evitar que los piratas interrumpieran la navegación musulmana. frente a la costa de Sindh. Al-Hajjaj supervisó esta campaña desde Kufa manteniendo un estrecho contacto con Qasim en forma de informes regulares para los cuales se delegaron mensajeros especiales entre Basora y Sindh . El ejército que partió de Shiraz bajo el mando de Qasim consistió en 6.000 caballeros sirios y destacamentos de mawali (sing. Mawla ; libertos musulmanes no árabes) de Irak. En las fronteras de Sindh se le unieron una vanguardia y seis mil jinetes de camellos y más tarde, los refuerzos del gobernador de Makran fueron transferidos directamente a Debal (Daybul), en la desembocadura del Indo, por mar junto con cinco manjaniks (catapultas ). El ejército que finalmente capturó Sindh más tarde sería aumentado por los Jats y Meds , así como por otros irregulares que se enteraron de los éxitos árabes en Sindh. Cuando Qasim atravesó el desierto de Makran mientras reunía sus fuerzas, tuvo que someter las inquietas ciudades de Fannazbur y Arman Belah ( Lasbela ), ambas previamente conquistadas por los árabes.

Extensión y expansión del gobierno omeya bajo Muhammad bin Qasim en la India medieval (las fronteras internacionales modernas se muestran en rojo).

La primera ciudad asaltada en la campaña de Sindh de Qasim fue Debal y, por orden de al-Hajjaj, exigió represalias sobre Debal al no dar cuartel a sus residentes o sacerdotes y destruir su gran templo. Desde Debal, el ejército árabe marchó hacia el noreste tomando ciudades como Nerun y Sadusan ( Sehwan ) sin luchar. Una quinta parte del botín de guerra, incluidos los esclavos, se remitió a al-Hajjaj y al Califa. La conquista de estos pueblos se realizó con relativa facilidad; sin embargo, los ejércitos de Dahir que se estaban preparando al otro lado del Indo aún no se habían enfrentado. En preparación para encontrarse con ellos, Muhammad regresó a Nerun para reabastecerse y recibir refuerzos enviados por al-Hajjaj. Acampado en la orilla este del Indo, Qasim envió emisarios y negoció con el río Jats y los barqueros. Tras obtener la ayuda de Mokah Basayah, "el rey de la isla de Bet", Muhammad cruzó el río donde se le unieron las fuerzas de Thakore de Bhatta y los Jats occidentales.

En Ar-rur ( Rohri ) Qasim se encontró con las fuerzas de Dahir y los Jats del este en batalla. Dahir murió en la batalla, sus fuerzas fueron derrotadas y Qasim tomó el control de Sindh. A raíz de la batalla, los soldados enemigos fueron ejecutados, aunque se salvaron los artesanos, comerciantes y granjeros, y Dahir y sus jefes, las "hijas de los príncipes" y la quinta parte habitual del botín y los esclavos fueron enviados a al-Hajjaj. Pronto, las capitales de las otras provincias, Brahmanabad , Alor ( Batalla de Aror ) y Multan , fueron capturadas junto con otras ciudades intermedias con solo ligeras bajas musulmanas. Multan fue un sitio clave en la religión hindú . Por lo general, después de un asedio de unas pocas semanas o meses, los árabes ganaron una ciudad mediante la intervención de los jefes de casas mercantiles con quienes se llegarían a acuerdos y tratados posteriores. Después de las batallas, todos los combatientes fueron ejecutados y sus esposas e hijos esclavizados en cantidades considerables y la quinta parte habitual del botín y los esclavos fueron enviados a al-Hajjaj. Se animó a la población en general a continuar con sus oficios y se liquidaron impuestos y tributos.

La conquista de Sindh, en el actual Pakistán, aunque costosa, fue una gran ganancia para el califato omeya. Sin embargo, los reinos hindúes detuvieron más ganancias durante las campañas árabes . Los árabes intentaron invadir la India, pero fueron derrotados por los reyes del norte de la India Bappa Rawal de la dinastía Guhila , Nagabhata , de la dinastía Gurjara-Pratihara y por el emperador del sur de la India Vikramaditya II de la dinastía Chalukya a principios del siglo VIII. Después del fracaso de otras expediciones en Kathiawar, los cronistas árabes admitieron que el califa abasí al-Mahdi ( r . 775-785 ) "abandonó el proyecto de conquistar cualquier parte de la India".

Estrategia militar y política

La estrategia militar había sido esbozada por Al-Hajjaj en una carta enviada a Muhammad ibn Qasim:

Se da mi decisión: matar a cualquiera que pertenezca a los ahl-i-harb (combatientes); arrestar a sus hijos e hijas por rehenes y encarcelarlos. Quien no luche contra nosotros ... concédales aman (paz y seguridad) y pague su tributo [ amwal ] como dhimmah (persona protegida) ...

La primera preocupación de los árabes fue facilitar la conquista de Sindh con el menor número de bajas y al mismo tiempo tratar de preservar la infraestructura económica. A las ciudades se les dieron dos opciones: someterse pacíficamente a la autoridad islámica o ser atacadas por la fuerza ( anwattan ), y la elección regía su tratamiento tras la captura. La captura de las ciudades se lograba generalmente mediante un tratado con una parte del enemigo, a quien luego se le concedían privilegios especiales y recompensas materiales. Había dos tipos de tales tratados, " Sulh " o " ahd-e-wasiq (capitulación)" y " aman (rendición / paz)". Entre las ciudades y fortalezas que fueron capturadas por la fuerza de las armas, Muhammad bin Qasim llevó a cabo ejecuciones de ahl-i-harb (combatientes) como parte de su estrategia militar, cuyos dependientes sobrevivientes fueron esclavizados.

Donde la resistencia fue fuerte, prolongada e intensa, a menudo resultando en considerables bajas árabes, la respuesta de Muhammad bin Qasim fue dramática, infligiendo 6.000 muertes en Rawar, entre 6.000 y 26.000 en Brahmanabad, 4.000 en Iskalandah y 6.000 en Multan. Por el contrario, en áreas tomadas por sulh , como Armabil, Nirun y Aror, la resistencia fue leve y se produjeron pocas bajas. Sulh parecía ser el modo de conquista preferido de Muhammad bin Qasim, el método utilizado por más del 60% de las ciudades y tribus registradas por al-Baladhuri y Chach Nama . En un momento, Al-Hajjaj lo reprendió por ser demasiado indulgente. Mientras tanto, a menudo se perdonaba y animaba a la gente común a seguir trabajando; Al-Hajjaj ordenó que no se concediera esta opción a ningún habitante de Debal, sin embargo, Qasim la concedió a ciertos grupos e individuos.

Después de cada fase importante de su conquista, Muhammad bin Qasim intentó establecer la ley y el orden en el territorio recién conquistado mostrando tolerancia religiosa e incorporando a la clase dominante, los brahmanes y shramanas  , en su administración.

Razones del éxito

El éxito de Muhammad ibn Qasim se ha atribuido en parte a que Dahir era un rey hindú impopular que gobernaba a una mayoría budista que veía a Chach de Alor y sus parientes como usurpadores de la dinastía Rai . Esto se atribuye a haber tenido como resultado el apoyo de los budistas y la inclusión de soldados rebeldes que sirven como infantería valiosa en su fuerza de caballería pesada de los Jat y Meds . Sin embargo, se pueden encontrar testimonios brahmanes, budistas, griegos y árabes que dan fe de relaciones amistosas entre los seguidores de las dos religiones hasta el siglo VII.

Junto con esto estaban:

  1. Equipo militar superior; como las máquinas de asedio y el arco mongol .
  2. Disciplina y liderazgo de tropas.
  3. El concepto de Jihad como refuerzo moral.
  4. Religión; la creencia generalizada en la profecía del éxito musulmán.
  5. Se persuadió a los samanis de que se sometieran y no tomaran las armas porque la mayoría de la población era budista y no estaba satisfecha con sus gobernantes, que eran hindúes.
  6. Los trabajadores con discapacidad de los Lohana Jats.
  7. Defecciones de entre los jefes y nobles Dahirs.

Administración de Sindh

Después de la conquista, la tarea de Muhammad bin Qasim fue establecer una estructura administrativa para un estado musulmán estable que incorporara una tierra extranjera recién conquistada, habitada por no musulmanes. Adoptó una política conciliadora, pidiendo la aceptación del gobierno musulmán por parte de los nativos a cambio de que no interfirieran en su práctica religiosa, siempre que los nativos pagaran sus impuestos y tributos. A cambio, el estado proporcionó protección a los no musulmanes de cualquier ataque y enemigo extranjero. Estableció la ley islámica Sharia sobre la gente de la región; sin embargo, a los hindúes se les permitió gobernar sus aldeas y resolver sus disputas de acuerdo con sus propias leyes, y se mantuvieron las instituciones jerárquicas tradicionales, incluidos los jefes de aldea ( rais ) y los jefes de aldea ( dihqans ). Un oficial musulmán llamado amil estaba estacionado con una tropa de caballería para administrar cada ciudad sobre una base hereditaria.

En todas partes se liquidaban impuestos ( mal ) y tributos ( kharaj ) y se tomaban rehenes; en ocasiones, esto también significaba los custodios de los templos. Los nativos no musulmanes fueron eximidos del servicio militar y del pago del sistema impositivo exigido por la religión que se aplicaba a los musulmanes llamado Zakat , el sistema impositivo que se les imponía era el jizya , un impuesto progresivo , más pesado para las clases altas y más ligero para los pobres. . Además, el tres por ciento de los ingresos del gobierno se asignó a los brahmanes .

Incorporación de la élite gobernante a la administración

Durante su administración, hindúes y budistas fueron incorporados a la administración como asesores y gobernadores de confianza. Un hindú, Kaksa, fue en un momento el segundo miembro más importante de su administración. El primer ministro de Dahir y varios caciques también se incorporaron a la administración.

Jat choca con Muhammad bin Qasim

Crónicas musulmanas medievales significativas como Chach Nama , Zainul-Akhbar y Tarikh-I-Baihaqi han registrado batallas entre Jats y las fuerzas de Muhammad ibn Qasim.

Religión

Lane-Poole escribe que, "por regla general, el gobierno musulmán era a la vez tolerante y económico". La preferencia de la recolección de jizya sobre la conversión al Islam es un motivador económico importante. Los hindúes y budistas que fueron clasificados como Dhimmis tuvieron que pagar el Jizya obligatorio en lugar del Zakat pagado por los musulmanes. Por el contrario, se dio un trato preferencial a un pequeño número de personas que se convirtieron al Islam "eximiéndolas del Jizya en lugar de pagar el Zakat ". Qasim fijó el Zakat en el 10% de los productos agrícolas. tienes que pagar la jizya obligatoria. En la narrativa de Al-Biruni, según Manan Ahmed Asif , un historiador del Islam en el sur y el sudeste de Asia, "Qasim afirma primero la superioridad del Islam sobre los politeístas al cometer un tabú (matar una vaca) y ensuciar públicamente el ídolo (dando la carne de vaca como ofrenda) "antes de permitir que el templo continúe como lugar de culto.

Se creó una oficina religiosa islámica, " sadru-I-Islam al affal" , para supervisar a los gobernadores seculares. Las élites hereditarias nativas fueron reelegidas con el título de Rana . Según Yohanan Friedmann , Qasim declaró que los brahmanes de Brahmanabad eran buenas personas.

Si bien se produjo el proselitismo , dada la dinámica social de las áreas de Sindh conquistadas por musulmanes, la expansión del Islam fue lenta y tomó siglos. No se llevaron a cabo conversiones masivas al Islam y algunos templos escaparon a la destrucción, como el Templo del Sol de Multan, mediante el pago de jizya. En las áreas controladas por los colonos árabes de Sindh y Multan, la conversión al Islam ocurrió solo lentamente, no en una escala masiva. La mayoría de la población siguió siendo hindú y tuvo que pagar la jizya impuesta por el estado musulmán.

Muerte

Expansiones cuando murió al-Hajjaj en 714, seguidas un año más tarde por el califa al-Walid I, a quien sucedió su hermano Sulayman . Este último se vengó de los generales y funcionarios cercanos a al-Hajjaj. Sulayman debía apoyo político a los oponentes de al-Hajjaj y así recordó a los exitosos generales de al-Hajjaj, Qutayba ibn Muslim , el conquistador de Transoxiana (Asia Central) y Muhammad. También nombró al hijo del distinguido general al-Muhallab ibn Abi Sufra , Yazid , quien una vez fue encarcelado y torturado por al-Hajjaj, como gobernador de Fars, Kirman , Makran y Sindh; inmediatamente puso a Muhammad en cadenas.

Muhammad ibn Qasim murió el 18 de julio de 715 en Mosul, que es parte del actual Irak. Algunas fuentes dicen que su cuerpo fue trasladado a Makran en Baluchistán en el Parque Nacional Hingol, que forma parte del Pakistán actual.

Hay dos relatos diferentes con respecto a los detalles del destino de Qasim:

  • Según al-Baladhuri, Muhammad fue asesinado debido a una disputa familiar con el gobernador de Irak. Sulayman era hostil hacia Mahoma porque aparentemente había seguido la orden del Hajjaj de declarar nulo el derecho de sucesión de Sulayman en todos los territorios conquistados por él. Cuando Muhammad recibió la noticia de la muerte de al-Hajjaj, regresó a Aror. Muhammad fue arrestado más tarde bajo las órdenes del Califa por el gobernador sustituto de Sindh, Yazid ibn Abi Kabsha al-Saksaki , quien trabajó bajo el nuevo gobernador militar de Irak, Yazid ibn al-Muhallab, y el nuevo gobernador fiscal, el mawla Salih. ibn Abd al-Rahman . Salih, cuyo hermano fue ejecutado por al-Hajjaj, torturó a Muhammad y sus familiares hasta la muerte. El relato de su muerte por al-Baladhuri es breve comparado con el del Chach Nama .
  • El Chach Nama narra una historia en la que la muerte de Mahoma se atribuye a las hijas de Dahir que habían sido tomadas cautivas durante la campaña. Tras su captura, habían sido enviados como regalos al califa para su harén en la capital, Bagdad (sin embargo, Bagdad aún no se había construido y la capital real era Damasco). El relato relata que luego engañaron al Califa haciéndole creer que Mahoma los había violado antes de enviarlos y, como resultado de este subterfugio, Mahoma fue envuelto y cosido en pieles de buey y enviado a Siria, lo que resultó en su muerte en el camino de asfixia. Esta narrativa atribuye el motivo de este subterfugio a asegurarse la venganza por la muerte de su padre. Al descubrir este subterfugio, se registra que el Califa se llenó de remordimiento y ordenó que las hermanas fueran enterradas vivas en una pared.

Secuelas

Después de la partida de bin Qasim, el siguiente gobernador árabe designado murió a su llegada. El hijo de Dahir recapturó Brahmanabad y c. 720, se le concedió el indulto y se le incluyó en la administración a cambio de convertirse al Islam. Pronto, sin embargo, se retractó y se separó cuando los omeyas se vieron envueltos en una crisis de sucesión. Más tarde, Junayd ibn Abd al-Rahman al-Murri mató a Jaisiah y recuperó el territorio antes de que sus sucesores volvieran a luchar por mantenerlo y conservarlo. Durante el período Abassid , c. 870, los emires locales se deshicieron de toda lealtad a los califas y en el siglo X la región se dividió en dos estados débiles, Mansurah en el bajo Indo y Multan en el alto Indo, que pronto fueron capturados por los ismaelitas que establecieron un fatimí independiente. estado. Estos estados sucesores no lograron mucho y se redujeron en tamaño. La conquista árabe permaneció controlada en lo que hoy es el sur de Pakistán durante tres siglos por poderosos monarcas hindúes al norte y al este hasta la llegada de Mahmud de Ghazni .

Controversia

Existe controversia con respecto a la conquista y posterior conversión de Sindh. Esto generalmente se expresa en dos perspectivas antagónicas que ven las acciones de Qasim:

Su conquista, como la describe Stanley Lane-Poole, en la India medieval (publicada en 1970 por Haskell House Publishers Ltd), fue "liberal". Impuso el impuesto de capitación habitual, tomó rehenes por su buena conducta y salvó la vida y las tierras de las personas. Incluso dejó sus santuarios sin santificar: "Los templos"; proclamó, "será inviolable, como las iglesias de los cristianos, las sinagogas de los judíos y los altares de los magos". En el mismo texto, sin embargo, se menciona que "Ocasionalmente se produjeron profanaciones de fanes hindúes ... pero tales manifestaciones probablemente fueron raras veces sobornos a la conciencia oficial ...", ya que todavía se producían la destrucción de templos y las masacres de civiles.

  1. La conversión coercitiva se ha atribuido a historiadores tempranos como Elliot, Cousens, Majumdar y Vaidya. Sostienen la opinión de que la conversión de Sindh era necesaria. Se dice que la inferioridad numérica de Qasim explica cualquier caso de aparente tolerancia religiosa, con la destrucción de templos vista como un reflejo de la intolerancia más básica, motivada por la religión.
  2. La conversión voluntaria se ha atribuido a Thomas W. Arnold y a historiadores musulmanes modernos como Habib y Qureishi. Creen que la conquista fue en gran parte pacífica, y la conversión totalmente así, y que las fuerzas árabes promulgaron políticas liberales, generosas y tolerantes. Estos historiadores mencionan la "conducta loable de los musulmanes árabes" y atribuyen sus acciones a un "complejo civilizacional superior".

Varias percepciones polémicas del Islam, el Hinduismo y el Budismo también se reflejan en este debate. El período del gobierno de Qasim ha sido llamado por UT Thakkur "el período más oscuro en la historia de Sindh", y los registros hablan de conversiones forzadas masivas, destrucción de templos, matanzas y genocidios; la gente de Sindh, descrita como inherentemente pacifista debido a sus inclinaciones religiosas hindúes / budistas, tuvo que adaptarse a las condiciones de la "incursión bárbara". En un extremo, se considera que los musulmanes árabes se ven obligados por restricciones religiosas a conquistar y convertir a la fuerza a Sindh, pero, por otro lado, se les puede considerar respetuosos y tolerantes con los no musulmanes como parte de su deber religioso, con la conversión. siendo facilitado por la vitalidad, la igualdad y la moral de la religión islámica. Se utilizan como ejemplos citas de ciudades tomadas violentamente o sin sangre, lectura en árabe sindh de información perteneciente a una fecha posterior y relatos dudosos como los de la circuncisión forzosa de brahmanes en Debal o la consideración de Qasim del sentimiento hindú al prohibir la matanza de vacas. para una vista particular u otra.

Algunos historiadores llegan a un término medio, diciendo que Qasim estaba dividido entre la conveniencia política de hacer las paces con los hindúes y los budistas; tener que llamar a los no musulmanes para que le sirvan como parte de su mandato de administrar la tierra recién conquistada; y la ortodoxia al abstenerse de buscar la cooperación de los "infieles". Se sostiene que Qasim pudo haber llegado a un término medio, otorgando el estatus de Dhimmi a los nativos sindhis y permitiéndoles participar en su administración, pero tratándolos como "no ciudadanos" (es decir, en el Califato, pero no de él).

Si bien la guerra de Mahoma fue claramente a veces brutal, se supone que dijo del hinduismo que 'el templo de los ídolos es similar a las iglesias de los cristianos, (a las sinagogas) de los judíos y a los templos de fuego de los zoroastrianos ' ( mā al-budd illā ka-kanāʾis al-naṣārā wa 'l-yahūd wa-buyūt nīrān al-madjūs ). Esta 'parece ser la declaración más temprana que justifica la inclusión de los hindúes en la categoría de ahl al-dhimma , lo que lleva a Muhammad a ser visto por muchos musulmanes modernos como un modelo de tolerancia religiosa.

Legado

Mezquita Muhammad ibn Qasim en Sukkur, Pakistán dedicada al líder.

La presencia de Qasim y la regla fueron muy breves. Su conquista de los omeyas llevó a Sindh a la órbita del mundo musulmán. Después de la conquista de Sindh, Qasim adoptó la escuela Hanafi de la ley Sharia que consideraba a los hindúes, budistas y jainistas como " dhimmis " y " Gente del Libro ", permitiéndoles libertad religiosa siempre que siguieran pagando el impuesto conocido como " jizya ". ". Este enfoque resultaría fundamental para la forma en que los gobernantes musulmanes gobernaron en la India durante los próximos siglos. El comercio costero y una colonia musulmana en Sindh permitieron intercambios culturales y la llegada de misioneros sufíes para expandir la influencia musulmana. Desde Debal , que siguió siendo un puerto importante hasta el siglo XII, los vínculos comerciales con el Golfo Pérsico y Oriente Medio se intensificaron cuando Sindh se convirtió en "la bisagra del comercio del Océano Índico y la vía de paso por tierra". Muhammad Ali Jinnah , el fundador de Pakistán, afirmó que el movimiento de Pakistán comenzó cuando el primer musulmán puso su pie en el suelo de Sindh , la Puerta del Islam en la India. A menudo se le conoce como el primer pakistaní según el plan de estudios de Pakistan Studies . Yom-e Bab ul-Islam se celebra en Pakistán, en honor a Muhammad bin Qasim. Port Qasim, que es el segundo puerto importante de Pakistán, recibe su nombre en honor a Muhammad ibn Qasim. Bagh Ibn Qasim es el parque más grande de Karachi , Sindh , Pakistán , nombrado en honor a Muhammad bin Qasim. Ibn-e-Qasim Bagh Stadium , Multan es un estadio de usos múltiples que lleva el nombre de Muhammad bin Qasim. La Estación Naval de Pakistán Qasim, o PNS Qasim , es la principal base de operaciones navales especiales de las Fuerzas de Operaciones Especiales Anfibias de la Armada de Pakistán, que lleva el nombre de Muhammad bin Qasim. La ciudad de Bin Qasim en Karachi lleva el nombre de Muhammad bin Qasim. Muhammad bin Qasim Road / Avenue en Karachi lleva el nombre de Muhammad bin Qasim. Biblioteca Mohammad Bin Qasim en Sujawal , Thatta lleva el nombre de Muhammad bin Qasim. La Compañía Qasim en el Ejército de Pakistán lleva el nombre de Muhammad bin Qasim. La mezquita de Muhammad ibn Qasim en Sukkur también está dedicada al líder. En Pakistán, Qasim se conoce como el "primer pakistaní".

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos