Barahin-e-Ahmadiyya -Barahin-e-Ahmadiyya
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Parte de una serie sobre
Ahmadiyya |
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al-Barāhīn al-Ahmadīyyah 'alā Haqīqatu KitābAllāh al-Qur'ān wa'n-Nabūwwatu al-Muhammadīyyah (Argumentos Ahmadiyya en apoyo del Libro de Allah - el Corán y la Profecía de Mahoma) consta de cinco partes libro escrito por Mirza Ghulam Ahmad , el fundador del Movimiento Ahmadiyya . Las dos primeras partes se publicaron en 1880 EC, el tercer volumen se publicó en 1882, el cuarto volumen en 1884 y el quinto volumen en 1905. Al escribir el libro, Ghulam Ahmad buscó rejuvenecer el Islam defendiendo la validez de sus principios y reivindicando sus enseñanzas en respuesta a las polémicas cristianas e hindúes contra el Islam, así como a las filosofías ateas. En este contexto, una parte significativa del tema del libro está dedicada a la defensa del Islam en su conjunto contra la crítica de Mahoma , el Corán y el Islam que fue planteada en los siglos XVIII y XIX predominantemente por misioneros cristianos y Revivalistas hindúes.
Junto con la publicación del libro, Ghulam Ahmad emitió un cartel anunciando una recompensa de 10,000 rupias (el valor total de su propiedad en 1879) para cualquiera que pudiera refutar sus argumentos a favor de la naturaleza divina del Corán y la autenticidad de las palabras de Mahoma. reclamar la profecía; o podría presentar al menos una quinta parte de las 'excelencias' presentadas en el Barāhīn a favor del Islam, a favor de su propia religión, escritura y fundador (es).
Inicialmente, la obra estaba destinada a ser una serie de cincuenta volúmenes en defensa del Islam, sin embargo, la afirmación de Ghulam Ahmad de ser divinamente designado como el Mahdi y Mesías esperado durante el curso de su escritura y después de la publicación del volumen cuatro marcó un cambio importante. punto en su vida. La serie terminó así con el quinto volumen. El Barāhīn demostró ser una fuente útil para la defensa de la doctrina islámica y fue aclamado por la crítica por muchos eruditos musulmanes indios en ese momento, lo que le valió el reconocimiento de Ghulam Ahmad como experto en la formulación de argumentos contra cristianos e hindúes entre los círculos intelectuales del Punjab. Sin embargo, otros aspectos del trabajo resultaron muy controvertidos dentro de la propia comunidad musulmana debido a las afirmaciones mesiánicas del autor y su afirmación de ser un receptor de revelaciones.
Las condiciones para el desafío
En el anuncio que figura en la primera parte, Ghulam Ahmad establece la forma, las condiciones y los criterios de la impugnación y ofrece una recompensa de 10.000 rupias (valor total de la propiedad del autor) al demandado, siempre que tres jueces acuerden ambas partes, 'dar por unanimidad el veredicto de que se han cumplido las condiciones'.
- Cualquiera de las 'diversas religiones y credos' está invitado a demostrar que sus libros sagrados tienen el mismo estatus que el Corán presentando tales argumentos en apoyo y derivados puramente de sus escrituras centrales, como lo ha hecho el autor del Corán. an en apoyo de su verdad y la del profeta islámico Mahoma.
- Si Uno no puede presentar el mismo número de argumentos que tiene, entonces puede producir la mitad, un tercio, un cuarto o un quinto de ellos, o al menos refutar sus argumentos uno por uno.
- El permiso para avanzar hasta una quinta parte de los argumentos no se refiere al número total de argumentos, sino a cada "categoría de argumentos", es decir, (a) argumentos basados en las "excelencias inherentes" o evidencia interna de la verdad de la Sagrada Escritura y la del fundador de la religión; y (b) argumentos basados en evidencia externa, sobre "hechos objetivos y hechos recurrentes establecidos". Estas dos categorías se dividen a su vez en el "argumento simple" y el "argumento compuesto", siendo el primero el que es independiente y en sí mismo evidencia suficiente del origen y la verdad divinos; la última aquella cuya validez requiere un conjunto de argumentos mutuamente dependientes.
... cualquiera que tenga la intención de aceptar el desafío debe, de cada categoría de argumentos, avanzar [de su propia escritura] la mitad de los argumentos del Sagrado Corán o un tercio de ellos, o un cuarto de ellos, o un -Quinto de ellos. Esto es en caso de que no pueda presentar todos los argumentos que pertenecen a una categoría.
- si no puede avanzar argumentos de su propia escritura o presentar incluso una quinta parte de los argumentos de acuerdo con las condiciones, entonces debe reconocer mediante una presentación escrita que 'la insuficiencia e irracionalidad de su escritura lo ha vuelto incapaz de cumplir con esta cláusula'.
Contenido
Los volúmenes primero y segundo son en gran parte introductorios por naturaleza y presentan un esquema del libro. Ghulam Ahmad enumeró seis puntos a los que se adhiere el libro.
Parte III
- Contiene todas las verdades basadas en los principios del conocimiento de la religión; todas las verdades juntas pueden llamarse Islam
- Se afirma que contiene 300 argumentos a favor de la verdad del Islam.
- Contiene respuestas a las alegaciones, acusaciones, objeciones y puntos de vista caprichosos de los oponentes del Islam, como judíos, cristianos, magos, arias, brahmanes, adoradores de ídolos, ateos, naturalistas y personas no religiosas.
- Contiene una discusión sobre las creencias religiosas básicas de otras religiones.
- Contiene la explicación de los secretos de la palabra de Dios. La sabiduría del Corán (se manifiesta en todo).
- Todas las discusiones han sido escritas con gran frialdad y delicadeza y en perfecta conformidad con las reglas de discusión; todo se ha dicho de manera lúcida y se ha facilitado la comprensión.
En el tercer volumen, Ghulam Ahmad se lamenta por la mala condición y la difícil situación de los musulmanes y ha mostrado una gran preocupación por ellos. El tema de las pruebas externas e internas de la verdad y las excelencias del Corán (قرﺁن) se trata en profundidad.
Parte IV
El cuarto volumen analiza la necesidad de la palabra de Dios ( revelación ). Se discuten la excelencia y singularidad de Al-Fatiha (capítulo inicial del Corán) y otros versículos del Corán. Se hace una comparación entre las enseñanzas del Corán y las del Nuevo Testamento . También compara la naturaleza de Dios tal como se presenta en los vedas argumentando que no abordan la idea de la unidad de Dios y dejan el concepto de Dios poco claro, abierto y miscible. Se hacen ciertas profecías de las que se habló de antemano a muchas personas. También se discuten los milagros de Jesús, el significado y la naturaleza de la salvación y cómo se puede lograr.
Hacia el final de este volumen, Ghulam Ahmad afirmó que había recibido una manifestación repentina de Dios, algo parecido a lo que Moisés había recibido y que Dios se dirigió a él diciendo: De cierto, soy vuestro Señor . A partir de entonces, se dio cuenta de los secretos de las "alturas espirituales" que no podían ser comprendidos meramente por el ingenio y la inteligencia humanos. Con esto declaró que ya no tenía ningún control sobre este libro, pero que era solo Dios quien sabía cómo iba a proceder.
Parte V
Este volumen comienza con una descripción de lo que constituye una religión viva y verdadera y enfatiza el punto de que las meras historias y leyendas de la antigüedad no son suficientes para establecer la verdad de una religión, debe tener la manifestación milagrosa continua de las palabras y hechos de el Dios Todopoderoso hasta el presente. Cualquier religión que no sea verdadera y que no esté viva ciertamente estará desprovista de estas manifestaciones. Luego continúa explicando qué es realmente un milagro y por qué es esencial que sucedan. Agrega que los milagros y señales vivientes y no meramente las historias de épocas pasadas son el signo seguro de una religión viva.
Se adjunta un suplemento ampliado a este volumen. Ghulam Ahmad explica la inusual demora de 23 años para escribir la quinta parte (1905) de Barahin-e-Ahmadiyya ; Después de las cuatro partes iniciales (1884), período durante el cual escribió más de 80 otros libros, Ahmad explica que la demora fue la Voluntad de Dios, por lo que muchas de las Revelaciones, que recibió 23 años antes y publicaron en las partes iniciales, se habría cumplido. Responde a las objeciones planteadas por algunas personas; la muerte de Jesús también se trata a la luz de los versículos del Corán. Después del suplemento, Ghulam Ahmad tenía la intención de agregar un epílogo, cuyas notas se han agregado. Estas notas explican qué es realmente el Islam según Ghulam Ahmad, una explicación de las enseñanzas del Corán y el cumplimiento de las promesas que, según él, Dios había hecho con él.
El quinto volumen del Barahin termina con una explicación de ciertas revelaciones que Ghulam Ahmad afirmó haber recibido en las que se le llamaba Jesús. Sobre su afirmación afirma (con la que termina el quinto volumen):
¡Oh hombres de Dios! Ustedes saben que cuando la lluvia se detiene y pasa un largo período sin lluvia, el resultado final es que incluso los pozos comienzan a secarse. Por lo tanto, así como en términos físicos el agua del cielo también dinamiza las aguas de la tierra, de la misma manera, lo que es el agua celestial en términos espirituales (es decir, la revelación de Dios) es lo que confiere frescura a los intelectos terrenales. Y así, esta era también necesitaba agua celestial. Considero necesario decir esto sobre mi afirmación de que he sido enviado por Dios precisamente en el momento de la necesidad. Este es el momento en que muchos han adoptado la tez de los judíos y no solo han abandonado la rectitud y la pureza de corazón, sino que, como los judíos de los días de Jesús, se han convertido en enemigos de la verdad. Entonces, en contraste con ellos, Dios me nombró Mesías. No solo llamo a la gente de esta época para mí, sino que la época misma me ha llamado a mí.
Traducciones
El libro está escrito en gran parte en urdu . Desde 2018, las cinco partes de Barahin-e-Ahmadiyya han sido traducidas completamente al inglés por la Comunidad Musulmana Ahmadiyya . Las Partes III, IV y V han sido traducidas parcialmente al inglés por el Movimiento Ahmadiyya de Lahore para la Propagación del Islam .