Gente bara - Bara people

Bara
Isambo - roi des Baras Iantsantsas.jpg
Isambo, rey del pueblo bara (1906)
Población total
C. 520.000
Regiones con poblaciones significativas
Madagascar
Idiomas
Bara-Malgache
Grupos étnicos relacionados
Otros grupos malgaches , pueblos bantúes , pueblos austronesios

El pueblo Bara es un grupo étnico malgache que vive en la parte sur de las mesetas centrales de Madagascar , en la provincia de Toliara , concentrado alrededor de su capital histórica en Ihosy . Los bara son los pueblos pastores de cebú más grandes de la isla e históricamente han vivido un estilo de vida seminómada, aunque una proporción cada vez mayor practica la agricultura. La sociedad bara es altamente patriarcal y la endogamia y la poligamia se practican entre algunas tribus bara. Los hombres jóvenes practican el robo de ganado para demostrar su hombría antes del matrimonio, y la tradición musical y de danza kilalaky asociada con los ladrones de ganado ha ganado popularidad en toda la isla.

Históricamente, los bara se organizaron en numerosos reinos afiliados gobernados por nobles de la línea Zafimanely. Estuvieron en gran parte unidos bajo un solo rey a finales del siglo XVIII antes de volver a disolverse en reinos en competencia. Durante el siglo XIX, la participación de los bara en el comercio de esclavos y ganado y las incursiones en territorios vecinos vio aumentar su riqueza y poder a pesar de la organización política fragmentada del grupo. Este poder económico permitió a los bara mantener su independencia de la autoridad en expansión del Reino de Imerina y resistir la autoridad francesa durante casi una década después de la colonización en 1896. Andre Resampa, un poderoso líder político en la transición a la independencia de Madagascar en 1960, provenía de el grupo étnico Bara. Se estima que había 520.000 bara en Madagascar en 2000, lo que constituía aproximadamente el tres por ciento de la población, y siguen siendo los pastores y comerciantes de cebú predominantes en la isla.

Identidad étnica

Distribución de los grupos étnicos malgaches

El nombre Bara es de origen bantú y significa "los del interior". Junto con Sakalava y algunos otros, los bara son uno de los grupos étnicos malgaches de clara y predominante ascendencia bantú . Viven principalmente en la parte sur de las mesetas centrales de Madagascar , en la provincia de Toliara , especialmente en la zona de Ihosy - Betroka . Se calcula que en el 2000 eran 520.000.

Historia

La historia de los Bara comienza a lo largo del río Ihosy en la región de Arindrano en el suroeste de Madagascar, cerca de Toliara . Poco se sabe sobre el período más temprano en la formación de la identidad bara, más allá de que coincidió con la formación de la dinastía Maroserana del pueblo Sakalava y que ciertos nobles bara tenían orígenes maroserana. Se cree que esta estructura social temprana basada en la realeza tenía reglas de sucesión débiles o inexistentes. Alrededor de 1640, un noble del pueblo de Mahafaly invadió el territorio de Bara e instaló a su familia como gobernantes bajo el nombre dinástico de Zafimanely. Esta fue una imposición a la que muchos bara no estaban dispuestos a someterse, lo que los llevó a simplemente migrar internamente a un nuevo territorio. El poder de Zafimanely se estableció más firmemente después de la muerte del noble de Mahafaly en 1653, pero la competencia y la ambición llevaron a estos recién llegados a participar en una lucha continua por el poder hasta alrededor de 1680, lo que interrumpió en gran medida la vida en el territorio de Bara (Ibara). Un factor importante de esta inestabilidad fue la ausencia de un sistema de tributos, lo que llevó a los nobles de Zafimanely a participar en asaltos de ganado y a emitir costosas multas a los infractores de la ley que provocaron tensiones internas y externas por igual.

Alrededor de 1800 surgió un rey zafimanely llamado Raikitroka, quien estableció nuevas regulaciones que aliviaron en gran medida estas tensiones y marcaron el comienzo de un reinado de relativa tranquilidad y armonía. Después de la muerte de Raikitroka, la línea gobernante se fracturó en múltiples reinos y principados; en 1895, los bara estaban organizados en al menos tres reinos principales, dos de tamaño medio y más de 24 reinos menores. Este cambio no estuvo relacionado con causas económicas (los bara en su conjunto se enriquecieron con el comercio internacional y el asalto a Imerina a finales del siglo XIX), sino más bien debido a la dispersión gradual de la creciente población bara en las llanuras relativamente subpobladas del oeste. y el sur y, posteriormente, la creciente distancia de la población dispersa del centro tradicional del poder bara. Aunque la reina Ranavalona I estableció con éxito una instalación militar merina en Ihosy , las conquistas militares del reino de Imerina en el siglo XIX nunca lograron subyugar por completo a los bara. Trabajando desde su base en Ihosy, la guarnición de Merina intentó ejercer cierto grado de influencia sobre los bara al brindar apoyo a reyes bara más fuertes sobre sus rivales en un esfuerzo por mantener alianzas amistosas con líderes poderosos capaces de ejercer el control sobre el territorio que los rivales. Merina no pudo. A pesar de la naturaleza dispersa del poder de Bara, a finales del siglo XIX, la constelación de nobles gobernantes de Zafimanely se situó junto a la de Sakalava y Merina como las fuerzas políticas más poderosas de la isla.

El reino de Zafimanely se disolvió después de que la isla fuera colonizada por los franceses en 1896. El rey de uno de los reinos bara más destacados, un líder llamado Ramieba, fue arrestado por los franceses por liderar la participación de los bara en la rebelión de Menalamba contra el dominio francés en 1897. En consecuencia, esto agrió la percepción de los bara sobre los franceses, que de otro modo podrían haber sido bienvenidos como conquistadores de los soberanos merina ampliamente resentidos. Después de que los franceses conquistaron Madagascar, intentaron con gran dificultad imponer la autoridad administrativa en el territorio de Bara, con frecuentes insurrecciones de Bara entre junio de 1897 y el levantamiento general del sur de 1904-05.

El político bara Andre Resampa se convirtió en una figura destacada en el establecimiento del Partido Socialdemócrata (PSD) en el período previo a la independencia nacional en 1960. Cuando el testaferro del PSD, Philibert Tsiranana, fue elegido primer presidente de Madagascar el 1 de mayo de 1959, Resampa se convirtió en secretario del partido. General; en este cargo, encabezó el resurgimiento del cuerpo tradicional de gobierno local, el fokonolona , y dirigió un esfuerzo exitoso para aumentar drásticamente la membresía del partido.

Sociedad

La sociedad bara está estructurada en numerosos grupos poco afiliados basados ​​en ancestros comunes. Estos se agruparon en cinco tribus principales. Los tres más grandes y poderosos eran Bara-Be, Bara-Imamono y Bara-Ianstsantsa, que vivían junto a los más pequeños Vinda y Antivondro. Viven un estilo de vida seminómada que gira en torno al pastoreo de cebú y son los grupos de pastores malgaches más grandes e importantes. La capital del Bara estaba ubicada en Ihosy . La vida comunitaria se organizaba tradicionalmente en torno a un conjunto rígido de reglas y normas, pero estas se han relajado desde principios del siglo XX a medida que las crecientes presiones demográficas han obligado a la emigración y dispersión de los bara de su patria histórica. Como en otras partes de Madagascar, la sociedad bara se estratificó históricamente en tres clases: nobles, plebeyos y esclavos.

Las comunidades siguen siendo fuertemente patriarcales y la poligamia se practica comúnmente. La endogamia también se practica entre algunas tribus bara. El cabeza de familia masculino a menudo tiene un papel doble como líder espiritual del hogar. Tradicionalmente, los derechos de herencia favorecían fuertemente a los varones; a las hijas se les prohibió heredar cualquier cosa que no fueran bienes muebles. Los roles de género se definieron estrictamente. Los hombres preparaban la tierra de los arrozales, compraban o cazaban para comer, recolectaban leña, construían la casa y los muebles de la familia y participaban en discusiones y debates sobre asuntos públicos. Las mujeres eran responsables de cultivar cultivos para la venta o el consumo familiar, desyerbar los campos de arroz, cosechar y procesar el arroz, recolectar agua, encender el fuego de la chimenea y preparar las comidas diarias y tejer. Tan recientemente como a fines del siglo XIX, a las mujeres se les prohibió comer hasta después de que los hombres hubieran terminado, y no podían mirarlas mientras comían. Al nacer, normalmente se consultaba a un ombiasy (vidente) de la aldea para determinar si el niño estaba destinado a un destino afortunado o infeliz. Si esto último, se practicaba un exorcismo mediante el cual el infante se deslizaba por un tobogán hasta un cuerpo de agua donde su madre lo recuperaría, y si se consideraba que el destino maligno era demasiado fuerte para que el rito de exorcismo lo superara, el El infante Bara sería dejado en un hormiguero para morir.

Afiliación religiosa

Si bien algunos Baras son cristianos, la mayoría conserva sus creencias religiosas tradicionales. Los árboles de tamarindo se consideraban tradicionalmente sagrados y se encuentran plantados cerca de muchas aldeas bara, donde los residentes dejarán ofrendas como esteras tejidas, mechones de cabello, conchas y otros artículos cuando ofrezcan oraciones o después de que se cumplan sus solicitudes. El árbol indígena bontona también se consideraba sagrado y los aldeanos atarían amuletos a las ramas cuando ofrecían oraciones. Cada aldea también tenía una hazomanga , un pilar de madera considerado el lugar de culto más sagrado, que servía como altar público para la oración y las ofrendas en grupo. Este pilar tenía típicamente de 20 a 30 pies de alto y de la parte superior se colgaba una bolsita que contenía hierbas sagradas, arena y astillas de madera. Los hombres bara tradicionalmente llevan a cabo los ritos asociados con honrar a los antepasados, mientras que las mujeres llevan a cabo ritos asociados con la fertilidad y las fuerzas de la naturaleza. Una excepción es el parto, durante el cual se recluye a la madre por un período de cuatro días; los hombres vigilan el proceso del parto y llevan a cabo los ritos asociados.

Cultura

Los acuerdos se formalizaron tradicionalmente mediante un pacto de sangre ( fatidra ). Los bara viven en casas rectangulares de tierra coloreadas de rojo por el alto contenido de hierro del suelo. En invierno, el espacio debajo de los aleros se utiliza para colgar y secar al sol el maíz que se almacenará, venderá o sembrará el año siguiente.

Demostrar coraje es fundamental para la masculinidad en la cultura bara. Históricamente, los reyes estaban obligados a liderar el avance en el combate, poniéndose ellos mismos en peligro primero; a los demás no se les permitió protegerlo o acudir en su ayuda a menos que estuviera herido o agotado. La incursión de ganado es una característica importante de la cultura bara. Tradicionalmente un rito de iniciación para que los hombres jóvenes demuestren su valor y coraje ante la familia de una posible esposa y la comunidad en general, la práctica está actualmente prohibida, pero sigue estando muy extendida en todo el suroeste y el centro-sur de los territorios de Bara. Los hombres jóvenes no podían esperar casarse de manera respetable sin antes haber robado con éxito al menos uno o dos reses en una redada. Hoy en día, los ladrones de ganado ( dahalo ) son cada vez más bandidos armados que roban ganado por riqueza en lugar de prestigio social. La lucha de cebú es un deporte practicado por las comunidades bara e implica que cebú sea encerrado en una arena y azotado por la frustración. Una vez que el cebú está enojado, los jugadores se acercan sigilosamente detrás del cebú y saltan sobre su joroba, tratando de 'montar' el mayor tiempo posible sin ser heridos por la bestia. Se considera un rito de iniciación para los niños pequeños.

Los bara tienen una rica tradición narrativa oral. Sus mitos e historias se distinguen por un uso del lenguaje especialmente duro y escueto. Algunos lingüistas y antropólogos utilizan la estructura comparativamente simple y el simbolismo que predomina en la narración bara como punto de partida para analizar la evolución y variación de las tradiciones narrativas orales en la isla. Las tradiciones de danza y las obras de arte esculpidas del Bara son bien conocidas en toda la isla. Sus estatuas de madera son únicas por tener largas pestañas hechas de cabello real.

Tradicionalmente, las mujeres bara tejían algodón local para confeccionar ropa para ellas y los miembros de su familia. El algodón se sigue recogiendo a mano, desmotado y tejido utilizando un huso de caída de alta verticilo. El hilo de algodón crudo se sumerge típicamente en una solución suavizante antes de tejerlo; antes de ablandarse, el hilo se llama fole velo ("hilo vivo") y se cree que está imbuido de poderes mágicos; Los ombiasy (sabios de la aldea) pueden atar este hilo alrededor de la muñeca para protegerlo o envolverlo alrededor del cuerpo de los participantes en las ceremonias de circuncisión. Con menos frecuencia, la ropa estaba hecha de seda ( tierra ) producida por el gusano de seda local que se alimentaba de los árboles de tapia autóctonos que crecían en el área de Isalo. Aunque esta seda era más tosca y desigual que la producida por los merina o betsileo , en toda la isla era el tipo de seda más preciado por su durabilidad. En el extremo oriental del territorio bara, la ropa se confeccionaba con mayor frecuencia con telas de corteza batida o esteras de harefo ( Eleocharis plantagines ). Las mujeres usaban vestidos de tubo hechos de dos o tres esteras cosidas juntas y atadas en el hombro o ceñidas a la cintura, a menudo en combinación con una parte superior estilo bandeau de cañas de mahampy tejidas . Los hombres vestían taparrabos de tela de corteza batida con chaquetas o túnicas formadas con esteras tejidas cosidas; la ropa de los hombres mayores incluía mangas. El uso de amuletos es común entre los bara, como en otras partes de Madagascar; Los amuletos llamados tsimokotra históricamente se elaboraron a partir de los huesos de los pies de los lémures para aliviar la fatiga.

Fady

Como en otras partes de Madagascar, la vida social entre los bara está fuertemente guiada por tabúes ancestrales y fady que a menudo varían según la clase, el pueblo o incluso la familia. En algunas aldeas bara, está prohibido llevar una carga solo; al menos dos personas deben llevarlo juntas. Una prohibición común en las comunidades Bara prohíbe servir comida o bebida a alguien con los utensilios, platos o tazas que se usaron para servir a otro. También es conveniente pasar por encima de alguien sentado o acostado en el suelo, levantar o cargar un objeto sobre la cabeza o el cuerpo de otra persona, rozar a otra persona con la lamba o sentarse o apoyarse en la cama de otra persona.

Numerosos fady rodean a los nobles de Bara. Entre el clan real de Zafimanely, por ejemplo, está prohibido matar a un familiar, incluso como castigo por un delito grave. Históricamente, era tabú hablar con las esposas de los jefes o entrar en sus casas, y había lugares específicos restringidos a todos menos a ellos para recoger leña y agua. Un tabú particularmente fuerte prohibía pronunciar el nombre de un jefe después de su muerte o cualquier palabra que formara parte del nombre. Al líder fallecido se le dio un nuevo nombre después de la muerte que todos debían usar, y se seleccionaron sinónimos específicos para reemplazar las palabras que componen su nombre para su uso en una conversación regular; cualquiera que dijera las palabras prohibidas sería severamente castigado o, en algunos casos, ejecutado.

Ritos funerarios

Sitio de entierro de Bara, parque nacional de Isalo

Los bara entierran a los muertos en cuevas naturales de montaña, particularmente en el Parque Nacional Isalo , un área que consideran sagrada; han enterrado a sus muertos en las cuevas de aquí durante siglos. Donde tales formaciones naturales no están disponibles, los Bara construyen tumbas cubiertas de piedras en un sitio alejado del pueblo. Los dolientes visitan a los afligidos en un edificio especial llamado la "casa de muchas lágrimas", donde las mujeres participan en rituales lamentos y expresiones de dolor. Los afligidos miembros de la familia se cortaron el pelo para expresar su duelo . Entre muchos bara, las esposas no fueron enterradas con su esposo y sus hijos, sino que fueron enterradas con su padre o en un sitio separado. Se cree que los espíritus de los muertos permanecen como fantasmas, lo que históricamente llevó a las aldeas a reubicarse después de una muerte.

Aquellos asociados con una muerte reciente se ven imbuidos de una especie de contagio durante un corto período de tiempo. Cuando se llevan a cabo rituales de curación con bilo o salamanga , el ombiasy puede erigir una barrera especial ( kiady ) frente a la entrada de la casa donde se lleva a cabo la ceremonia como indicador de que cualquier miembro de la familia haya fallecido recientemente (así como cualquier extranjero o extraño fuera de la comunidad) tiene prohibido ingresar por preocupación por romper el poder del hechizo curativo.

Danza y musica

La danza entre los bara está influenciada por el movimiento de los cebú que tradicionalmente han pastoreo durante siglos. La danza karitaky en particular es un movimiento inspirado en una patada de cebú. La danza contemporánea más popular, llamada kilalaky , se realiza en línea y se originó entre los ladrones de ganado bara. El estilo específico de acompañamiento musical, también conocido como kilalaky , se realiza en djembe, kabosy , guitarra eléctrica, bajo, batería y teclado. Bagzana y Tsiliva se consideran entre los artistas más populares de kilalaky . El instrumento musical más típico de los bara es el lokanga , un violín de tres cuerdas hecho de tripa de cabra o fibra vegetal.

Idioma

Los bara hablan bara malgache, un dialecto de la lengua malgache , que es una rama del grupo lingüístico malayo-polinesio derivado de las lenguas barito , habladas en el sur de Borneo .

Economía

La cría y venta de rebaños de cebú es la principal actividad económica de los bara. En las últimas décadas han adoptado cada vez más prácticas agrícolas, incluido el cultivo de arroz, mandioca, mijo y maíz. La temporada de siembra de arroz se cronometraba tradicionalmente en torno a la llegada de una codorniz migratoria local ( coturnix communis ), conocida localmente como kibodolo . Bara y Sakalava fueron los principales traficantes internacionales de esclavos de Madagascar durante la primera parte del siglo XIX. Históricamente, la mayoría de las incursiones de esclavos se llevaron a cabo en los meses secos de invierno. A partir de la década de 1870, en respuesta al aumento de la demanda de ganado en Sudáfrica después de una serie de plagas y enfermedades que habían diezmado los rebaños locales, los bara comenzaron a exportar su ganado internacionalmente a través de puertos costeros del sur, incluidos Toliara , Saint Augustin, Belo y Soalara. El desarrollo de la actividad económica independiente de la regulación del Reino de Imerina , así como las armas que recibían a cambio de ganado, permitió a los bara reforzar su autonomía y resistir la autoridad merina a finales del siglo XIX, incluso hasta el punto de lanzar incursiones de ganado y esclavos en el corazón de Imerina, una actividad que aumentó particularmente después de 1882. La Ankandrarezina Bara también cultivaba tapia, una morera de la que se alimentaba el gusano de seda indígena; la seda que producían se tejía localmente para fabricar telas y se exportaba en forma cruda a Imerina.

Notas

Bibliografía