La teoría de Averroes de la unidad del intelecto - Averroes's theory of the unity of the intellect
La unidad del intelecto es una teoría filosófica propuesta por el filósofo andaluz medieval Averroes (1126-1198), que afirmaba que todos los humanos comparten el mismo intelecto . Averroes expuso su teoría en su extenso comentario de Sobre el alma para explicar cómo el conocimiento universal es posible dentro de la teoría aristotélica de la mente. La teoría de Averroes fue influenciada por ideas relacionadas de pensadores anteriores como Aristóteles , Plotino , Al-Farabi , Avicena (Ibn Sina) y Avempace (Ibn Bajja).
Cuando las obras de Averroes se tradujeron al latín, esta teoría fue retomada y ampliada por los averroístas de Europa occidental en los siglos siguientes, como Siger de Brabante , Juan de Jandún y Juan Baconthorpe . También influyó en la filosofía política secularista de Dante Alighieri en el siglo XIV. Sin embargo, fue rechazada por otros filósofos, incluido Tomás de Aquino , que escribió una crítica detallada, y recibió la condena de las autoridades de la Iglesia Católica . En los tiempos modernos, ya no se ve como una teoría sostenible y el historiador de la filosofía Peter Adamson comenta que es un producto de la época de Averroes.
Fondo
La idea de un intelecto único y universal asociado con todo el conocimiento humano había sido propuesta por filósofos antes de Averroes. El filósofo griego Aristóteles (384-322 a. C.) propone un "intelecto hacedor" que permite pensar al hacer las cosas inteligibles, al igual que la luz permite ver al hacer las cosas visibles. Plotino (m. 270), cuyas obras eran bien conocidas en el mundo islámico, propuso que los seres humanos adquirían conocimiento a través de su relación con un intelecto divino. Los filósofos musulmanes Al-Farabi (m. 951) y Avicena (también conocido como Ibn Sina, d. 1037) desarrollan aún más esta teoría y la llaman el " agente intelecto ", que da forma a la materia y facilita el conocimiento humano. Avempace (también conocido como Ibn Bajja, muerto en 1138) propuso una teoría del intelecto que iba a influir en la teoría de Averroes, pero, según la Encyclopædia Britannica de 1911 , sus obras conservadas son tan oscuras e incompletas que los estudiosos de la filosofía no saben cómo. su teoría estaba bien desarrollada.
La idea de Averroes es diferente de las teorías anteriores porque las otras sostienen que el intelecto universal es sobrehumano y que cada individuo humano tiene su propio intelecto , mientras que Averroes identifica el intelecto único con la mente de todos los humanos. Si bien Averroes propone sus ideas generales sobre el intelecto humano en todos sus tres comentarios sobre El alma de Aristóteles , esta teoría solo aparece en su largo comentario final. Proporciona diferentes tesis para explicar el conocimiento humano en sus dos comentarios anteriores, sugiriendo que la noción de unidad del intelecto es su teoría más madura después de haber considerado otras ideas.
Teoría
Tesis original de Averroes
Averroes sostiene, como lo expresó el historiador de la filosofía Peter Adamson , que "hay una sola capacidad humana para el conocimiento humano". Lo llama, usando terminología contemporánea, el "intelecto material", que es uno y el mismo para todos los seres humanos. El intelecto es eterno y está pensando continuamente en todo lo que se puede pensar. Utiliza las facultades (por ejemplo, el cerebro) de los seres humanos individuales como base para su proceso de pensamiento. El proceso que ocurre en el cerebro humano es llamado fikr por Averroes (conocido como cogitatio en latín, a menudo traducido como "cogitación" en inglés), un proceso que no contiene conocimiento universal sino "consideración activa de cosas particulares" que la persona ha encontrado. . Este uso de la facultad humana explica por qué el pensamiento puede ser una experiencia individual: si en un momento el intelecto universal está usando el cerebro de uno para pensar sobre un objeto de pensamiento, entonces esa persona también está experimentando el pensamiento.
Para Averroes, esto explica cómo el conocimiento universal es posible: es porque hay una capacidad universal de conocimiento. También lo usa para interpretar pasajes de Sobre el alma de Aristóteles , y este valor exegético es visto como el punto fuerte de la teoría por Averroes y los proponentes posteriores de la teoría.
Por latinos averroístas
A partir del siglo XIII, los escritores de Europa occidental tradujeron las obras de Averroes al latín , generando un círculo de seguidores conocido como los averroístas latinos . Los averroístas latinos retomaron, entre otras ideas de Averroes, la teoría de la unidad del intelecto y la elaboraron. Siger de Brabant sostiene que este intelecto único está asociado con el cuerpo humano únicamente en una "unión operativa". Juan de Jandun dice que el intelecto opera dentro del cuerpo y está unido a él gracias a los phantasmata . Otro averroísta, John Baconthorpe propuso que hay un aspecto ontológico y epistemológico de la unión entre el intelecto único y el cuerpo, desarrollando una teoría que se denomina teoría de la "doble conjunción" (en latín: copulatio bifaria ). Sostiene que gracias a la conjunción ontológica, el intelecto se convierte en una facultad humana .
Reacción
Recepción
Si bien las obras de Averroes tienen una influencia muy limitada en el mundo islámico, la traducción al latín de sus obras gozó de una amplia audiencia en Europa Occidental. La tesis de la unidad del intelecto, en particular, generó una controversia intelectual en la cristiandad latina. Muchos, especialmente los averroístas, vieron atractivo en la teoría porque explicaba el conocimiento universal y justificaba la idea de Aristóteles del alma intelectiva . Los averroístas latinos que apoyaron esta teoría a menudo la elaboraron más y trataron de resolver cuestiones que Averroes no abordó en su trabajo original ( ver arriba ). El poeta italiano Dante Alighieri (c. 1265-1321) utilizó la teoría de Averroes como base para su filosofía política secularista en el tratado De Monarchia . Argumentó que dado que toda la humanidad comparte un intelecto, los hombres deberían estar unidos políticamente para lograr sus metas más altas, la paz universal y la felicidad en la tierra.
Criticas
Otros pensadores, sin embargo, se opusieron a la teoría. Muchos pensadores escolásticos , incluido el italiano Tomás de Aquino, lo criticaron por no poder explicar cómo los humanos pueden pensar individualmente y cómo este intelecto único se asocia con el cuerpo humano. También criticaron la tesis desde el punto de vista teológico. Si solo hay un alma eterna, y el pensamiento individualizado solo ocurre a través de una facultad inferior que perecerá con el cuerpo cuando una persona muere, entonces la teoría no proporciona la inmortalidad y la vida después de la muerte de una persona.
Tomás de Aquino escribió un tratado De Unitate Intellectus, Contra Averroistas ("Sobre la unidad del intelecto, contra los averroístas"), que contenía argumentos detallados para rechazar esta teoría. Usó las oposiciones filosóficas y teológicas mencionadas anteriormente, y usó su propia lectura de Aristóteles para mostrar que Averroes malinterpretó lo que dijo Aristóteles. Las autoridades de la Iglesia Católica condenaron la teoría, junto con otras ideas de Averroes, en 1270 y 1277 (por el obispo Étienne Tempier de París) y nuevamente en 1489 en Padua por los obispos locales.
Evaluación moderna
El historiador actual de la filosofía Peter Adamson dice que la teoría parece "obviamente falsa" desde el punto de vista moderno. Sin embargo, también señala que en la época de Averroes, era una interpretación razonable de las ideas de Aristóteles, aunque no necesariamente aceptada por otros filósofos contemporáneos. Según Adamson, se pueden imponer críticas modernas a la teoría, por ejemplo, cuestionando la idea de "conocimiento universal" que esta teoría intenta explicar. El hecho de que un hecho (como "las ranas son anfibios") sea universal no significa que el acto de pensar en él deba ser universal. Si el acto de pensar en él no es universal, no hay necesidad de explicar el fenómeno utilizando un intelecto único y universal.
Referencias
Notas al pie
Trabajos citados
- Adamson, Peter (2016). Filosofía en el mundo islámico: una historia de la filosofía sin lagunas . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-957749-1.
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 276-283.
- Fakhry, Majid (2001), Averroes (Ibn Rushd) Su vida, obras e influencia , Publicaciones de Oneworld , ISBN 978-1-85168-269-0
- Hasse, Dag Nikolaus (2014). "Influencia de la filosofía árabe e islámica en el occidente latino" . En Edward N. Zalta (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.