Posesiones de Aix-en-Provence - Aix-en-Provence possessions
Las posesiones de Aix-en-Provence fueron una serie de supuestos casos de posesión demoníaca ocurridos entre las monjas ursulinas de Aix-en-Provence (sur de Francia ) en 1611. El padre Louis Gaufridi fue acusado y condenado de causar la posesión por un pacto con el diablo, y fue ejecutado por estrangulamiento y su cuerpo quemado. Este caso sentó el precedente legal para la condena y ejecución de Urbain Grandier en Loudun más de 20 años después.
Madeleine de Demandolx
El comienzo del siglo XVII fue el escenario del pico de acusaciones en la caza de brujería en Francia . Antes del siglo XVII, el testimonio de una persona que se percibía como poseída no se consideraba confiable, ya que todo lo que pudieran decir probablemente provenía del "Padre de las Mentiras" (Juan 8:44).
Madeleine de Demandolx de la Palud era una joven aristócrata francesa, de 17 años. El padre Louis Gaufridi era el párroco. En 1607 Demandolx entró en el convento de las ursulinas de Marsella, donde le confesó a la superiora que había tenido intimidad con Gaufridi. La madre superiora la envió luego a Aix para colocar a Demandolx a cierta distancia de Gaufridi. En el verano de 1609, Demandolx comenzó a presentar convulsiones, temblores y otros síntomas de lo que se tomó como posesión demoníaca, y la condición parecía ser contagiosa, ya que otras monjas también comenzaron a mostrar síntomas. Todos los intentos de exorcismo resultaron infructuosos. Cuando el sacerdote de Aix confrontó a Gaufridi sobre el presunto asunto, él lo negó.
Investigación
Demandolx y Louise Capeau fueron remitidos a Sébastien Michaëlis , prior de la comunidad dominicana de Saint-Maxim e inquisidor francés. Michaelis fue asistido en su investigación por otro dominicano, el padre Doncieux.
En el invierno de 1610, se sometieron a nuevos intentos de exorcismo en Sainte-Baume en una cueva sagrada donde, según la tradición, había vivido María Magdalena. Las mujeres parecían estar tratando de superarse entre sí. Capeau hablaría con voz de bajo profundo; Demandolx gritaría obscenidades. Todos estaban convencidos de que estaban poseídos. Durante una de estas sesiones, se afirmó que Gaufridi había seducido a Demandolx, la había hecho poseer y la había llevado a sabbats.
El republicano francés anticlerical Jules Michelet da crédito a la afirmación de que Gaufridi sedujo a Demandolx, y quizás a otros. Sin embargo, Michelet ve a Gaufridi, no como un párroco de Marsella, sino como el director espiritual de las monjas de Aix, donde, debido a sus vidas monótonas y excesiva imaginación, la mayoría de ellas estaban enamoradas del sacerdote. Sugiere que Capeau estaba celoso y "un poco loco".
Marsella apoyó a Gaufridi, no deseando que la Inquisición en Aviñón se extendiera a sus alrededores. El obispo y el capítulo atribuyeron todo el asunto a la antipatía que los monjes tenían hacia los sacerdotes seculares. Los franciscanos, rivales de los dominicos, también apoyaron a Gaufridi. En un momento, cuando un fraile colocó una reliquia sagrada en su Capeau, dijo: "Gaufridi no es ningún mago y, por lo tanto, no puede ser arrestado". Posteriormente se recuperó y afirmó que los capuchinos no habían logrado que el diablo jurara decir la verdad.
La apelación de Gaufridi al Parlamento fue encabezada por Michaëlis, quien presentó su apelación primero.
Capeau afirmó estar poseído por un demonio llamado "Verrine". Cuando fue sorprendido en declaraciones inconsistentes, Capeau respondió "El diablo es el padre de las mentiras". El interrogatorio de las partes atrajo a varios espectadores, y Capeau pronto superó la predicación de Michaëlis. Según Michelet, Michaëlis lo habría puesto fin si hubiera sido solo Capeau. Debido a su falta general de credibilidad, Gaufridi no habría sido condenada solo por su testimonio, pero la joven Demandolx temía a Capeau y no fuera a ser acusada también, confirmó lo que dijo la mujer mayor.
En el tribunal, el padre Gaufridi se retractó enérgicamente de la confesión que le había extraído mediante tortura. A los ojos del tribunal, la protesta fue inútil: la confesión firmada y el presunto pacto eran pruebas lo suficientemente contundentes como para condenar al sacerdote a muerte por fuego . Incluso después de que se dictó la sentencia, los inquisidores continuaron exigiendo los nombres de los cómplices de Gaufridi.
La sentencia de Aix-en-Provence
El 30 de abril de 1611 fue el día de la ejecución del padre Gaufridi . Con la cabeza y los pies descalzos, una cuerda alrededor de su cuello, Gaufridi pidió oficialmente perdón a Dios y fue entregado a los torturadores. Aún viviendo después de la tortura del strappado y el squassation, Gaufridi fue escoltado por arqueros mientras lo arrastraban por las calles de Aix durante cinco horas antes de llegar al lugar de ejecución. Al sacerdote se le concedió la misericordia del estrangulamiento antes de que su cuerpo fuera reducido a cenizas.
Inmediatamente después de la ejecución de Gaufridi, Al parecer, Demandolx quedó repentinamente libre de toda posesión. Su compañera endemoniada, la hermana Louise Capeau, estuvo poseída hasta que murió. Capeau acusó a una niña ciega que fue ejecutada en julio de 1611. Ambas hermanas fueron desterradas del convento, pero Madeleine permaneció bajo la vigilancia de la Inquisición. Fue acusada de brujería en 1642 y nuevamente en 1652. Durante su segundo juicio, se descubrió nuevamente que Madeleine tenía la marca del Diablo y fue condenada a prisión. A una edad avanzada, fue entregada a la custodia de un familiar y murió en 1670 a la edad de 77 años.
Aix-en-Provence sienta un precedente
La histeria iniciada en Aix no terminó con la sentencia de Gaufridi y el destierro de las monjas. En 1613, dos años después, la histeria de posesión se extendió a Lille, donde tres monjas informaron que la hermana Marie de Sains las había hechizado. El testimonio de la hermana Marie fue casi una copia de la renuncia de la hermana Madeleine dos años antes.
Más de 20 años después, en 1634, las posesiones de Aix-en-Provence sentaron un precedente para la condena y ejecución de Urbain Grandier .
Ver también
Referencias
Fuentes
- Baroja, Julio Caro. El mundo de las brujas. 1961. Reimpresión, Chicago: University of Chicago Press, 1975.
- Astier, Joris (2019). "L'affaire Gaufridy: posesión, hechicería y escatología en la France du premier XVIIe siècle". Revue des sciences religieuses . Prensa de la Universidad de Estrasburgo, vol. 93, núm. 1-2. 93 (1-2): 111-136. doi : 10.4000 / rsr.6283 .