Imaginación activa - Active imagination

La imaginación activa es un método consciente de experimentación. Emplea la imaginación creativa como un órgano para "percibir fuera de sus propias cajas mentales".

Durante los primeros cien años de imaginación activa, los individuos la aplicaron principalmente para explorar su propio subconsciente e inconsciente; de ahí su valor en entornos psicoterapéuticos.

Hasta el tema del "niño interior" en la década de 1970, la imaginación activa estaba más estrechamente asociada con los experimentos de CG Jung con él mismo y con los clientes que enfatizaban su valor terapéutico.

A partir de la década de 1980, la imaginación activa encontró usos en las disciplinas comerciales; por ejemplo, arquitectura y biología molecular (¿cómo encajan esas moléculas complejas?).

Donde la imaginación activa busca percibir lo que ya está presente, la fantasía intenta crear donde aún no existe nada.

Tradición europea

La teosofía de la Europa posrrenacentista abrazó la cognición imaginal. Desde Jakob Böhme hasta Swedenborg , la imaginación activa jugó un papel importante en las obras teosóficas. En esta tradición, la imaginación activa sirve como un "órgano del alma, gracias al cual la humanidad puede establecer una relación cognitiva y visionaria con un mundo intermedio".

Coleridge hizo una distinción entre la imaginación que expresa realidades de un reino imaginal por encima de nuestra existencia personal mundana, y la "fantasía", o fantasía, que expresa la creatividad del alma artística. Para él, "la imaginación es la condición para la participación cognitiva (¿consciente?) En un universo sacramental".

Carl Gustav Jung

Tal como la desarrolló Carl Jung entre 1913 y 1916, la imaginación activa es una técnica de meditación en la que los contenidos del inconsciente se traducen en imágenes , narrativas o personificadas como entidades separadas. Puede servir como puente entre el "ego" consciente y el inconsciente. Esto a menudo incluye trabajar con los sueños y el yo creativo a través de la imaginación o la fantasía . Jung vinculó la imaginación activa con los procesos de la alquimia . Ambos luchan por la unidad y la interrelación de un conjunto de partes fragmentadas y disociadas. Este proceso encontró expresión para Jung en su Libro Rojo .

La clave para la imaginación activa es el objetivo de evitar que la mente consciente despierta ejerza influencia sobre las imágenes internas a medida que se desarrollan. Por ejemplo, si una persona estuviera grabando una visualización hablada de una escena u objeto de un sueño, el enfoque de Jung le pediría al practicante que observe la escena, esté atento a los cambios y los informe, en lugar de llenar conscientemente la escena con los cambios deseados. . Entonces, uno respondería genuinamente a estos cambios e informaría cualquier cambio adicional en la escena. Este enfoque está destinado a garantizar que los contenidos inconscientes se expresen sin una influencia indebida de la mente consciente. Al mismo tiempo, sin embargo, Jung insistió en que alguna forma de participación activa en la imaginación activa era esencial: "Usted mismo debe entrar en el proceso con sus reacciones personales: ... como si el drama que se representa ante sus ojos fuera real".

Sobre el origen de la imaginación activa, Jung escribió:

Fue durante el Adviento del año 1913 - el 12 de diciembre, para ser exactos - decidí dar el paso decisivo. Estaba sentada en mi escritorio una vez más, pensando en mis miedos. Entonces me dejo caer. De repente fue como si el suelo cediera literalmente bajo mis pies y me sumergiera en las profundidades oscuras.

Al describir su experiencia personal temprana con la imaginación activa, Jung describe cómo los deseos y las fantasías de la mente inconsciente surgen naturalmente para volverse conscientes. Una vez que el individuo los reconoce y los realiza, los sueños pueden volverse "más débiles y menos frecuentes", mientras que pueden haber sido bastante vívidos y recurrentes de antemano.

El uso de la imaginación activa por parte de Jung fue una de las varias técnicas que definieron su contribución distintiva a la práctica de la psicoterapia en el período 1912-1960. La imaginación activa es un método para visualizar problemas inconscientes dejándolos actuar por sí mismos. La imaginación activa se puede hacer mediante la visualización (que es como lo hizo el propio Jung), que puede considerarse similar en técnica al menos al viaje chamánico . La imaginación activa también se puede realizar mediante la escritura automática o mediante actividades artísticas como la danza, la música, la pintura, la escultura, la cerámica, la artesanía, etc. Jung consideró cómo, "El paciente puede hacerse creativamente independiente a través de este método ... pintando él mismo se da forma a sí mismo ". Hacer imaginación activa permite que las formas mentales del inconsciente, o "yo" interno, y de la totalidad de la psique, representen cualquier mensaje que estén tratando de comunicar a la mente consciente .

Para Jung, sin embargo, esta técnica tenía el potencial no sólo de permitir la comunicación entre los aspectos conscientes e inconscientes de la psique personal con sus diversos componentes e interdinámicas, sino también entre el inconsciente personal y "colectivo"; y por lo tanto debía emprenderse con el debido cuidado y atención. De hecho, advirtió con respecto a la " 'imaginación activa' ... El método no está del todo exento de peligros, porque puede llevar al paciente demasiado lejos de la realidad". El post-junguiano Michael Fordham iba más allá, sugiriendo que "la imaginación activa, como fenómeno de transición  ... puede ser, y a menudo lo es, tanto en adultos como en niños destinada a propósitos nefastos y promueve la psicopatología. Esto probablemente ocurre cuando el los impactos de la madre han distorsionado los elementos 'culturales' en la maduración y, por lo tanto, se hace necesario analizar la niñez y la infancia si se quiere mostrar la distorsión ".

En respuesta parcial a esta crítica, James Hillman y Sonu Shamdasani discuten extensamente los peligros de ver la imaginación activa únicamente como una expresión de contenido personal. Proponen que la técnica se malinterpreta fácilmente y se desvía cuando se aplica a lo estrictamente biográfico, y nunca debe usarse para tender un puente entre lo personal y lo muerto. En cambio, sugieren, la imaginación activa en el uso de Jung era una exposición de las influencias sordas del inconsciente colectivo , despojándose de la terminología de la psicología para trabajar directamente a través de imágenes míticas:

SS: ... Al reflexionar sobre sí mismo, no se encuentra en el fondo de su propia biografía personal, pero es un intento de descubrir lo esencialmente humano. Estos diálogos no son diálogos con su pasado, como indicas [...] sino con el peso de la historia humana. [...] Y esta tarea de discriminación es en la que se dedicó el resto de su vida. Sí, en cierto sentido lo que le sucedió fue totalmente particular pero, en el otro sentido, fue universalmente humano y eso genera su proyecto. del estudio comparativo del proceso de individuación.

La imaginación activa elimina o resalta los rasgos y características que a menudo también están presentes en el sueño, y sin una perspectiva más amplia, la persona que trabaja con la imaginación activa puede comenzar a verlos como sus propios rasgos. Así, en este esfuerzo continuo por enfatizar la importancia de lo que Maslow vendría a llamar lo transpersonal , gran parte del trabajo posterior de Jung fue concebido como un estudio histórico comparativo de la imaginación activa y el proceso de individuación en varias culturas y épocas, concebido como un patrón normativo. del desarrollo humano y la base de una psicología científica general.

Rudolf Steiner

Rudolf Steiner sugirió cultivar la conciencia imaginativa a través de la contemplación meditativa de textos, objetos o imágenes. Creía que la cognición imaginal resultante era un paso inicial en un camino que conduce desde la conciencia racional hacia una experiencia espiritual cada vez más profunda.

Los pasos que siguen a la imaginación los denominó inspiración e intuición. En Inspiración, un meditante borra todo el contenido personal, incluido incluso el contenido elegido conscientemente de una forma simbólica, mientras mantiene la actividad de la imaginación misma, y ​​así se vuelve capaz de percibir el reino imaginal del que proviene esta actividad. En el siguiente paso, la intuición, el meditante aprovecha la conexión con el reino imaginal o angelical establecido a través de la imaginación cognitiva, mientras libera las imágenes mediadas a través de esta conexión. Al cesar la actividad de la conciencia imaginativa mientras se permite que la propia conciencia permanezca en contacto con el reino arquetípico, se abre la posibilidad de que una conciencia más profunda que la imaginaria sea transmitida al alma abierta por los agentes mediadores de este reino.

Tradición islámica

El reino imaginal se conoce en la filosofía islámica como alam al-mithal , el mundo imaginal. Según Avicena , la imaginación mediaba entre, y por tanto unificaba, la razón humana y el ser divino. Esta cualidad mediadora se manifestaba en dos direcciones: por un lado, la razón, elevándose por encima de sí misma, podía alcanzar el nivel de la imaginación activa, actividad compartida con los seres divinos inferiores . Por otro lado, para manifestar las formas concretas del mundo, la divinidad creó una gama de seres intermedios, los co-creadores angélicos del universo. Según los filósofos de esta tradición, la imaginación entrenada puede acceder a un "tejido no espacial" que media entre los reinos empírico / sensorial y cognitivo / espiritual.

A través de Averroes , la filosofía islámica dominante perdió su relación con la imaginación activa. El movimiento sufí , ejemplificado por Ibn Arabi , continuó explorando enfoques contemplativos del reino imaginal.

Henry Corbin

Henry Corbin consideraba que la cognición imaginal era una "facultad puramente espiritual independiente del organismo físico y, por lo tanto, sobrevivía a él". La filosofía islámica en general, y Avicena y Corbin en particular, distinguen claramente entre las verdaderas imaginaciones que surgen del reino imaginal y las fantasías personales, que tienen un carácter irreal y son "imaginarias" en el sentido común de esta palabra. Corbin denominó la imaginación que trasciende la fantasía imaginatio vera .

Corbin sugirió que al desarrollar nuestra percepción imaginal, podemos ir más allá de las meras representaciones simbólicas de arquetipos hasta el punto en que "los nuevos sentidos perciben directamente el orden de la realidad [suprasensible]". Para lograr este paso del símbolo a la realidad se requiere una "transmutación del ser y del espíritu" Corbin describe el reino imaginal como "un orden preciso de la realidad, correspondiente a un modo preciso de percepción", la "Imaginación cognitiva" (p. 1). Consideraba que el reino imaginario era idéntico al reino de los ángeles descrito en muchas religiones, que se manifiesta no solo a través de la imaginación sino también en la vocación y el destino de las personas.

Corbin (1964) sugiere que es mediante el desarrollo de esta facultad de imaginación cognitiva que podemos superar el "divorcio entre pensar y ser".

Más recientemente, el concepto imaginal se desarrolló aún más en el dominio de las Ciencias de la Comunicación. Samuel Mateus (2013) sugirió un vínculo estrecho entre imaginario, sociedad y publicidad. El "imaginal público" recibió su nombre del conjunto dinámico, simbólico y complejo de imaginarios diversos y heterogéneos que permean las sociedades.

Papel en el descubrimiento científico y matemático

Hadamard (1954) y Châtelet (1991) sugieren que la imaginación y el experimento conceptual juegan un papel central en la creatividad matemática. Se han realizado importantes descubrimientos científicos a través de la cognición imaginativa, como el famoso descubrimiento de Kekulé de la estructura del anillo de carbono del benceno a través de un sueño en el que una serpiente se muerde la cola. Otros ejemplos incluyen a Arquímedes, en su bañera, imaginando que su cuerpo no es más que una calabaza de agua, y Einstein imaginándose a sí mismo como un fotón en un horizonte de velocidades.

Ver también

Referencias

  1. ^ Fairvre, citado en Hanegraaff, WJ (1998). Religión New Age y cultura occidental: el esoterismo en el espejo del pensamiento secular. State University of New York Press., Págs. 398-9
  2. ^ Gregory, abril (2003). Coleridge y la imaginación conservadora. Prensa de la Universidad Mercer. pag. 59
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  4. ^ Jung, citado en Anthony Stevens, Jung (Oxford 1994) p. 109
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  10. ^ Hillman, James y Shamdasani, Sonu. Lamento de los muertos: Psicología según el Libro rojo de Jung. (2013) WW Norton & Company ISBN   978-0-393-08894-6 (p. 18)
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  17. ↑ a b Corbin, H. (1994). El hombre de luz en el sufismo iraní. Publicaciones Omega.
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  20. ^ Mateus, Samuel (2013), “El Imaginal Público - prolegómenos a un enfoque comunicacional del imaginario”, Comunicação, Mídia e Consumo, Vol.10, nº29, pp.31-50; https://www.academia.edu/5864487/The_Public_Imaginal_-_prolegomena_to_a_communicational_approach_to_Imaginary
  21. ^ Jacques Hadamard (1954), La psicología de la invención en el campo matemático
  22. ^ Gilles Châtelet (1991), Espacio de cálculo: filosofía, matemáticas y física

Otras lecturas

  • Hannah, Barbara. Encuentros con el alma: imaginación activa desarrollada por CG Jung . Santa Mónica: Sigo, 1981.
  • Johnson, Robert A. Trabajo interior (1986) Harper & Row
  • Jung, Carl. Jung sobre la imaginación activa (1997) Princeton U. ISBN   0-691-01576-7
  • Miranda, Punita (2013) 'Imaginación activa de CG Jung: personalidades alternativas y estados alterados de conciencia', Jaarboek CG Jung Vereniging Nederland. Nr. 29 (2013), 36–58.