Yi Zhou Shu -Yi Zhou Shu

El Yi Zhou Shu ( chino simplificado :逸 周 书; chino tradicional :逸 周 書; pinyin : Yì Zhōu Shū ; Wade – Giles : I Chou shu ; literalmente, 'Libro perdido de Zhou') es un compendio de documentos históricos chinos sobre el período Zhou occidental (1046–771 a. C.). Su historia textual comenzó con un texto / compendio (siglo IV a. C.) conocido como Zhou Shu ("Libro de Zhou"), que posiblemente no se diferenciaba del corpus del mismo nombre en el Libro de Documentos existente . Los editores de la dinastía Han Occidental (202 a. C.-9 d. C.) enumeraron 70 capítulos de YZS, de los cuales 59 se conservan como textos y el resto sólo como títulos de capítulos. Wang Shihan王士漢describe esta condición por primera vez en 1669. Las formas de circulación de los capítulos individuales antes de ese punto (fusión de diferentes textos o ediciones de un solo texto, sustitución, adición, combinación con comentarios, etc.) están sujetas a debates académicos ( vea abajo).

La historiografía tradicional china clasificó al Yi Zhou Shu como un zashi 雜史 "historia no oficial" y lo excluyó de las veinticuatro historias dinásticas canónicas .

Títulos

Este texto histórico chino temprano tiene cuatro títulos: Zhou zhi , Zhou shu "Documentos / Libro de Zhou", Yi Zhoushu "Documentos perdidos / sobrantes / Libro de Zhou" y Jizhong Zhou shu "Documentos de la tumba de Ji / Libro de Zhou".

Zhou zhi周志 aparece una vez en todos los textos transmitidos: en el Zuo zhuan (Duke Wen, 2-625 a. C.), junto con la cita que se encuentra actualmente en YZS. La referencia es valiosa ya que diferencia a YZS del corpus de otros documentos shu y posiblemente se refiere a su función educativa.

Zhoushu (o Zhou shu ) - combinando Zhou 周" dinastía Zhou " y shu 書"escritura; documento; libro; carta" - es el registro más antiguo del título actual. Dependiendo de la interpretación semántica de shu , Zhoushu puede traducirse como "Libro (s) de Zhou" (cf. Hanshu漢書Libro de Han ) o "Documentos de Zhou" (cf. Shujing書 經Libro de documentos ). En el uso del chino estándar moderno , Zhoushu es el título de la historia del Libro de Zhou sobre la posterior dinastía Zhou del Norte (557-581).

Yizhoushu (o Yi Zhou shu ) agrega yi 逸"escapar; huir; descuidar; faltar; perder; permanecer" al título, que los eruditos interpretan de dos maneras. O "Libro (s) perdido (s) de Zhou", con una traducción literal de yi como "perdido" (cf. yishu逸 書 "libros perdidos; obras antiguas ya no existen"). O "Libro (s) restante (s) de Zhou", con una lectura de yi como "remanente; sobrante" (cf. yijing逸 經 "textos clásicos no incluidos en los clásicos ortodoxos"). Esta dudosa tradición comenzó con Liu Xiang (79-8 a. C.) describiendo el texto como: "Las declaraciones y órdenes solemnes del período Zhou; de hecho, son el residuo de los cien pian [capítulos] discutidos por Confucio". McNeal traduce de otra manera: "[El Yi Zhou shu ] bien puede ser lo que quedó después de que Confucio editó los cien capítulos [del Shang shu ]". Dado que el Shang shu canónico en circulación tenía 29 capítulos, McNeal propone,

Quizás en algún momento durante el Han occidental temprano la versión transmitida del Zhou shu se amplió para producir un texto de exactamente setenta y un capítulos, de modo que, añadido a los veintinueve capítulos del Shang shu , los llamados "cien a los capítulos del shu "se les podría dar un significado literal. Esto explicaría aquellos capítulos del Yi Zhou shu que parecen no tener ninguna relación o estar relacionados sólo tentativamente con los temas principales de la obra.

Jizhong Zhoushu (o Jizhong Zhou shu ) se deriva de una segunda tradición de que el texto se encontró entre los manuscritos en tiras de bambú desenterradas en el (c. 279 EC) descubrimiento de Jizhong de la tumba del rey Xiang 襄王 de Wei (r. 311– 296 a. C.). Shaughnessy concluye que, dado que "se puede demostrar que ambas tradiciones carecen de fundamento", y dado que todas las citas textuales más antiguas se refieren a ella como Zhoushu , ahora existe un "consenso académico general" de que el título debería leerse simplemente como Zhou. shu . Sin embargo, dado que Zhou shu también figura como la sección del Libro de Documentos , el nombre "Yizhoushu" ha obtenido una amplia difusión como marca segura de la diferenciación.

Las traducciones al inglés del título de Yi Zhou shu incluyen:

  • "Escritos sobrantes de Zhou"
  • "Resto de documentos de Zhou"
  • "[Restante] documentos de Zhou"
  • "Chou Documents Apocrpha"
  • "Resto de los documentos de Zhou"
  • "Restos de documentos de Zhou"
  • "Los superfluos [capítulos del] libro de Zhou"

Contenido

En el siglo I a. C., el texto de Zhoushu o Yizhoushu consistía en 10 fascículos ( juan 巻"pergamino; volumen; libro; fascículo") con 70 capítulos ( pian 篇"artículo; sección; capítulo") y un prefacio. Se perdieron once capítulos alrededor del siglo XII EC, y solo los títulos sobreviven. El texto existente tiene 59 capítulos y un prefacio, con un comentario de 42 capítulos atribuidos al erudito de la dinastía Jin Kong Zhao孔 晁 (fl. 256-266).

Basados ​​en coherencias lingüísticas y temáticas, la erudición moderna revela que 32 capítulos constituyen un "núcleo" textual que trata temas gubernamentales y militares. Los 27 capítulos restantes de Yizhoushu son heterogéneos. Algunos describen eventos históricos que van desde el rey Wen de Zhou (r. 1099-1050 a. C.) hasta el rey Jing de Zhou (Gui) (r. 544-520 a. C.); los capítulos complementarios registran temas como la astronomía (52 Shixun時 訓) y los nombres póstumos (54 Shifa謚 法).

McNeal no está de acuerdo con la afirmación de Shaughnessy de que "no hay una organización discernible del texto" y sostiene que "de hecho hay una presentación cronológica del material a lo largo de la progresión de la mayoría de los capítulos". Por ejemplo, los títulos de 18 capítulos utilizan una de las palabras emparejadas wen 文"civil; literario" y wu武 "militar; marcial", una referencia literaria a los fundadores de Zhou, el rey Wen y el rey Wu . Al menos 28 de los 59 capítulos existentes "están ambiguos en los reinados predinásticos de los reyes Wen y Wu o durante el tiempo inmediato de la conquista de Shang".

Fecha y lugar de composición

Según Shaughnessy, el Yizhoushu se sometió a dos redacciones textuales .

Primero, en algún momento a finales del siglo IV o principios del siglo III a. C., un editor anónimo compiló los 32 capítulos "centrales". Estos tienen rasgos lingüísticos e intelectuales característicos de los escritos de los Estados Combatientes, y fueron citados en clásicos como Zuozhuan , Hanfeizi y Zhanguoce .

En segundo lugar, a más tardar a principios del siglo I a. C., otro editor, posiblemente el autor del prefacio, compuso una redacción con 70 capítulos y un prefacio (siguiendo el modelo del prefacio de los Textos Antiguos al Shangshu ). Algunos capítulos secundarios son anteriores al núcleo y otros son posteriores. Por ejemplo, el Capítulo 32 Wushun武 順 usa el término di 帝" emperador "; McNeal lo interpreta como "una fecha de finales del siglo III a. C.", cuando di pasó a significar " Emperador de China ". Zhu Youceng ( zh del siglo XIX : 朱 右 曾) afirmó que, aunque posiblemente no se produjo a principios de Zhou, YZS no tenía características de los Estados en Guerra ni de la falsificación de Qin-Han.

El linaje filosófico de los Yizhoushu dentro de las Cien Escuelas de Pensamiento sigue siendo incierto. Según McNeal, varias escuelas (incluida una rama del confucianismo ) enfatizaron el concepto de wen y wu como "las esferas civil y marcial del gobierno como una totalidad integral". En particular, el concepto fue destacado por el famoso estratega militar antiguo Jiang Ziya o Tai Gong 太公, conocido a través de los escritos de Su Qin (380-284 a. C.) de la Escuela de Diplomacia o "Escuela de [Alianzas] Verticales y Horizontales]. ".

Según los eruditos chinos, la posible línea de transmisión de los primeros capítulos de YZS pasó por el estado de Jin y sus territorios posteriormente divididos. Está atestiguado por las citas textuales conservadas, la mayoría de las cuales se atribuyen a Jin personae. Se encuentran varios paralelos temáticos entre YZS y Wenzi , que se informa que también se produce en Jin.

Historia textual

Las secciones de bibliografía ( yiwenzhi藝文志) de las veinticuatro historias proporcionan valiosos datos diacrónicos. El Libro de la bibliografía imperial Han (Yiwenzhi) (111 d. C.) registra el Zhoushu , o Zhoushiji周 史記, en 71 capítulos. El (636) Libro de Sui enumera un Zhoushu en 10 fascículos ( juan ) y señala que se deriva del descubrimiento de Jizhong. Yan Shigu (581-645), anotando Yiwenzhi , afirma que de los 71 capítulos de YZS sólo existen 45, sin embargo, Liu Zhiji (661-721) afirma que los 71 capítulos originales existían. La bibliografía del Antiguo Libro de Tang (945) enumera un Zhoushu de 8 fascículos con anotaciones de Kong Chao 孔 晁 (mediados del siglo III). El Nuevo Libro de Tang (1060) enumera tanto un Jizhong Zhoushu en 10 fascículos como el Zhoushu anotado de Kong Chao en 8. La Historia de Song (1345) y las historias dinásticas posteriores solo enumeran el Jizhong Zhoushu en 10 fascículos. Shaughnessy concluye que existieron dos versiones separadas hasta el período Tang, el Kong Chaozhu Zhoushu孔 晁 注 周 書 de 8 fascículos y el Jizhong Zhoushu汲 冢 周 書 de 10 fascículos . Estas dos versiones textuales fueron asimiladas durante el período Song del Norte (960-1279), y la pérdida de 11 capítulos ocurrió antes del Song del Sur medio (1127-1279).

Ambas tradiciones, que asocian el Yizhoushu existente a los textos de Jizhong o la edición de Kong, tienen una dudosa historicidad. Primero, la investigación contemporánea sobre el Yizhoushu ha demostrado de manera concluyente que el texto recibido no pudo haber sido recuperado de la tumba de Xiang junto con los Anales de Bambú . Shaughnessy explica que "el Yi Zhou shu existió como un texto integral, conocido como Zhou shu 周 書, a lo largo de los casi seis siglos desde el entierro del rey Xiang en 296 a. C. hasta la apertura de la tumba en 280 d. C." Algunos capítulos (p. Ej., 62 Shifang職 方) tienen evidencia interna de haber sido escrito después de la unificación de la dinastía Qin del 221 a. C. En segundo lugar, es poco probable que Kong Chao, autor del comentario más antiguo, consultara los documentos de Jizhong. Las fechas de la vida de Kong son inciertas, pero fue un contemporáneo cercano de Wang Su (195-256), y la última referencia histórica a él fue en una invitación imperial de 266. Shaughnessy dice que el comentario de Kong se agregó al texto "en algún momento en a mediados del siglo III d. C., pero ciertamente antes de la apertura de la tumba del rey Xiang 280 ". Las historias enumeran a muchos eruditos, pero no a Kong Chao, que trabajaron en descifrar las tiras de bambú.

Los comentarios de Yizhoushu comenzaron con Kong Chao en el siglo III y continúan en la actualidad. El comentario de Kong existe para 42 de los 59 capítulos y se ha incluido en la mayoría de las ediciones. La beca de la dinastía Qing (1644-1912) produjo valiosos comentarios y ediciones de Yizhoushu . La edición de texto crítico de Lu Wenchao 盧 文 弨 (1717-1796) se basó en ocho versiones de la dinastía Yuan y la dinastía Ming , e incluye doce comentarios anteriores de Qing. La serie (1936) Sibu beiyao四部 備 要 reimprimió la edición de Lu, que se llama 抱 經 堂 本 "Versión de estudio de Baojing". La colección (1919) Sibu congkan四部 叢刊 reprodujo la primera edición, una versión (1543) de Zhang Bo 章 檗 impresa en la academia provincial de Jiaxing .

En comparación con la mayoría de los otros clásicos chinos , los eruditos, tanto chinos como occidentales, han descuidado el Yizhoushu . McNeal sugiere: "Un sesgo en contra de la obra, quizás originado en parte por la idea errónea de que comprendía los documentos de Zhou que Confucio consideró no aptos para su inclusión en su edición canónica del Shang shu尚書, o Documentos Venerados (que incluye una sección llamada" Zhou Documents "en sí mismo), ha contribuido a la relativa negligencia de este texto".

Textos paralelos y epigrafías

El texto cercano a la versión conocida de YZS era conocido por Sima Qian : numerosos paralelos se encuentran en el relato de Shi ji sobre la historia de Zhou, y los capítulos "Ke Yin" (# 36) y "Duoyi" (# 44) de YZS son básicamente incorporado en el Shi ji en su forma completa. La observación fue hecha por Ding Fu zh: 丁 黼.

Entre las fuentes excavadas en YZS:

  • El efectivo de bambú del condado de Cili , Zhangjiajie, Hunan (excavado en 1987) contiene un texto bastante completo de YZS # 8 "Da Wu" 大 武.
  • Se identificaron fragmentos de Yi Zhou Shu en Tsinghua Bamboo Slips (2008).

Actitudes académicas tradicionales

El documento "Shi fu" fue condenado por Mencius e ignorado por Sima Qian , lo que probablemente sea parte de la razón por la que se encuentra hoy en el Yizhoushu en lugar del Libro de los Documentos . Después de su compilación, el Yizhoushu fue condenado como representación inadecuada de la historia por los eruditos confucianos tradicionales del período imperial tardío, a partir de la dinastía Song (Ding Fu, Hong Mai). Sus puntos de vista se caracterizaron por la fusión del juicio moralista en la crítica textual. La condena más pronunciada provino de Fang Xiaoru (1357-1402). Fang afirmó que YZS contenía "exageraciones" y nociones "inmorales" atribuidas a los sabios del pasado (trayendo el capítulo "Shi fu" como ejemplo para el primero, y "Guan ren", "Da wu", "Da ming" para el segundo ). Llegó a la conclusión de que no podían haber sido documentos auténticos de Zhou y, por lo tanto, la afirmación de Liu Xiang de que Confucio los había dejado era necesariamente falsa.

Yegor Grebnev ha demostrado recientemente que el capítulo "Shi fu" es una compilación de varias inscripciones preexistentes. La organización del capítulo, el total de cautivos y animales, etc., se entienden mejor a esta luz y como demostración de un ideal de realeza muy alejado de la construcción ideológica pacifista del "Mandato del Cielo" de la conquista de Zhou: de ahí el rechazo de Mencio. de lo que probablemente sea un relato más auténtico.

Referencias

  • von Falkenhausen, Lothar (1996). "El concepto de Wen en el antiguo culto ancestral chino". Literatura china: ensayos, artículos, reseñas (CLARO) . 18 : 1–22.
  • Luo, Jiaxiang 罗家湘 (2006). "Yi Zhou shu" yanjiu 《逸 周 书》 研究. Shanghai : Shanghai guji chubanshe.
  • McNeal, Robin (2002). "El cuerpo como metáfora de los componentes civil y marcial del imperio en Yi Zhou shu , capítulo 32; con una excursión sobre la composición y estructura del Yi Zhou shu ". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 122 (1): 46–60.
  • McNeal, Robin (2012). Conquistar y gobernar: primeros textos militares chinos del Yi Zhou Shu . Honolulu : University of Hawai'i Press.
  • Shaughnessy, Edward L. (1993). " I Chou shu逸 周 書 ( Chou shu )". En Michael Loewe (ed.). Textos chinos tempranos: una guía bibliográfica . Instituto de Estudios de Asia Oriental. págs. 229-232.

Notas al pie

enlaces externos