El vientre y los miembros - The Belly and the Members
El vientre y los miembros es una de las fábulas de Esopo y está numerada 130 en el índice Perry . Se ha interpretado en diversos contextos políticos a lo largo de los siglos.
La fábula
Hay varias versiones de la fábula. En las primeras fuentes griegas se trata de una disputa entre el estómago y los pies, o entre él y las manos y los pies en versiones latinas posteriores. Estos se quejan porque el estómago recibe toda la comida y se niega a proporcionarles alimento. Ven sentido cuando se dan cuenta de que se están debilitando. En las versiones medievales , el resto del cuerpo se debilita tanto que muere, y las ilustraciones posteriores retratan casi monótonamente a un hombre debilitado que muere en el suelo. El entendimiento actual es que la moral del cuento apoya el esfuerzo del equipo y el reconocimiento del papel vital que todos los miembros juegan en él. En tiempos más autoritarios, sin embargo, se tomó la fábula para afirmar la dirección desde el centro.
Las investigaciones apuntan a las primeras fábulas orientales que tratan de disputas similares. En particular, hay un papiro egipcio fragmentario que se remonta al segundo milenio antes de nuestra era que pertenece al género de poemas de debate del Cercano Oriente ; en este caso la disputa es entre el Vientre y la Cabeza. Es, por tanto, uno de los primeros ejemplos conocidos de la metáfora del cuerpo político .
Aplicaciones posteriores
Hay un uso bíblico del concepto de cooperación entre las diversas partes del cuerpo por Pablo de Tarso , quien fue educado tanto en pensamiento hebreo como helénico. En su primera carta a los Corintios , se aleja de la aplicación política de la fábula y le da el contexto espiritual del cuerpo de la Iglesia. La metáfora se utiliza para argumentar que este cuerpo representa una multiplicidad de talentos que cooperan juntos. Si bien todavía puede haber una jerarquía dentro de él, todos deben ser valorados por igual por el papel que desempeñan:
- Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos. Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuera oído, ¿dónde estaría el olfato? Pero ahora Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo, como le agradó. Y si fueran todos un miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Pero ahora son muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni la cabeza a los pies, no te necesito. Es más, son mucho más necesarios aquellos miembros del cuerpo que parecen más débiles. Y a los miembros del cuerpo que pensamos que son menos honorables, les otorgamos un honor más abundante. (Versión autorizada 12.14-23)
El historiador latino Livio lidera la aplicación de la fábula a los disturbios civiles. Cuenta él en el contexto de la secesión del Aventino en 495-93 a. C. que un miembro del Senado romano convenció a los plebeyos , que habían abandonado Roma en protesta por el maltrato de los patricios , para que regresaran contando la historia. En esta forma politizada, con los patricios haciendo el papel del estómago, la fábula formó un "paradigma ejemplar" para la subsiguiente filosofía romana del cuerpo político . La misma fábula se repitió más tarde en La vida de Coriolano de Plutarco .
- "Una vez sucedió", dijo Menenius Agrippa , "que todos los demás miembros de un hombre se amotinaron contra el estómago, al que acusaron de ser la única parte inactiva y no distribuida de todo el cuerpo, mientras que el resto se vio sometido a penurias y al gasto de mucho El estómago, sin embargo, simplemente ridiculizó la estupidez de los miembros, que parecían no darse cuenta de que el estómago ciertamente recibe el alimento general, pero solo para devolverlo nuevamente y redistribuirlo entre los miembros. "Descansar. Tal es el caso", dijo, "ustedes ciudadanos, entre ustedes y el Senado. Los consejos y planes que allí están debidamente digeridos, transmiten y aseguran a todos ustedes el debido beneficio y apoyo".
De esta fuente fue tomada por William Shakespeare y dramatizada en la escena inicial de su obra Coriolanus .
En fuentes francesas, la historia se aplicó de manera similar. La versión de finales del siglo XII de Marie de France concluye con la reflexión feudal de que "nadie tiene honor si avergüenza a su señor, ni el padre si no honra a sus hombres". Cerca del final del siglo XIV, Eustache Deschamps deploró la guerra civil en una balada titulada Comment le chief et les membres doyvent amer l'un l'autre (Cómo la cabeza y los miembros deben amarse entre sí). Este utilizó la fábula para argumentar que la tierra se debilita cuando se transgreden las obligaciones feudales. La cabeza no debe oprimir a los que están debajo de él y, a su vez, debe ser obedecido. Tres siglos después, La Fontaine interpretó la fábula en términos de la monarquía absoluta de su tiempo. Invirtiendo el orden de los historiadores antiguos, comienza con la fábula, dibuja una larga moraleja y solo entonces da el contexto en el que fue contada por primera vez. Para él, el poder real es fundamental y sustentador del estado.
Esto también fue así para John Ogilby en el contexto de la turbulenta historia de la Inglaterra del siglo XVII. El único miembro que se ve en la ilustración de la fábula de Wenceslao Grite (ver arriba) es la cabeza rota de una estatua dañada por el vientre ciego que empuña la espada. La referencia a la decapitación parlamentaria del rey Carlos I y la ruptura del gobierno durante el período republicano posterior no podría ser más clara. A principios del siglo XIX, el traductor inglés de La Fontaine, John Matthews , iba a ampliar la fábula a una extensión aún mayor. Comenzando por el contexto romano, describe la lucha social en términos más o menos contemporáneos y así insinúa que la fábula apoya el poder del parlamento aristocrático de su época sin necesidad de decirlo abiertamente.
Ambrose Bierce aplicó la fábula a los conflictos laborales en sus Fantastic Fables (1899). Cuando los trabajadores de una fábrica de zapatos se declaran en huelga por mejores condiciones, en su reescritura satírica, el dueño le prende fuego para cobrar el seguro y los deja sin trabajo. Un grabado en madera japonés algo anterior de Kawanabe Kyosai en su serie Isoho Monogotari (1870-80) también había dado a la fábula una aplicación comercial. Titulado "El holgazán del medio", muestra el vientre sentado fumando una pipa mientras los miembros desarticulados del cuerpo se arrastran por el suelo a su alrededor. Su corbata ancha está etiquetada como 'Financier' en letras occidentales para enfatizar el punto. En ambos casos se da la vuelta al argumento del centro como sustentador. Lejos de mantener vivos a los miembros, las preocupaciones egoístas y las demandas codiciosas del vientre les quitan la energía.