Tapa Sardar - Tapa Sardar
 Ruinas del monasterio budista Tapa Sardar, en la cima de la colina.
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  Mostrado dentro de Afganistán
 Tapa Sardar (Hindu-Kush)
 Tapa Sardar (Asia del Sur)
 Tapa Sardar (Asia occidental y central)
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| Coordenadas | 33 ° 33′30 ″ N 68 ° 27′25 ″ E / 33.558436 ° N 68.45681768 ° E Coordenadas : 33.558436 ° N 68.45681768 ° E33 ° 33′30 ″ N 68 ° 27′25 ″ E / |
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| Escribe | Monasterio |
Tapa Sardar , Tepe Sardar o Tepe-e-Sardar , es un antiguo monasterio budista en Afganistán . Se encuentra cerca de Ghazni y domina la llanura Dasht-i Manara. El sitio muestra dos grandes fases artísticas, una fase helenística durante el tercero a sexto siglo CE, seguido de un sinicized - india de fase durante el séptimo a noveno siglo.
El sitio fue excavado por una misión arqueológica italiana entre finales de la década de 1960 y finales de la de 1970, y nuevamente en 2003.
Santuario temprano (siglo III-mediados del siglo VII d.C.)
El primer santuario se construyó alrededor del siglo III d.C. Se encontró una inscripción votiva en el sitio, que dice que el santuario se conocía en el pasado como Kanika mahārāja vihāra ("El templo del gran rey Kanishka "), lo que sugiere una fecha de fundación durante el período del Imperio Kushan , en el segundo -Siglo III d.C., posiblemente en la época de Kanishka II o Kanishka III . Las molduras arquitectónicas tienen mucho en común con las de Surkh Kotal . Esta primera fase se caracteriza por el modelo artístico del arte helenístico , que se siguió durante siglos, y es parte del fenómeno más amplio de la influencia helenística en el arte indio .
El santuario fue destruido por primera vez por un gran incendio en el siglo VII, poniendo fin al período de arte de Gandhara en el sitio. Las destrucciones masivas pueden estar relacionadas con la incursión musulmana de 671-672 EC bajo Ubayd Allah ibn Ziyad .
Santuario tardío (680-800 d.C.)
Poco después de las destrucciones, el sitio fue reconstruido a gran escala y reforzado por una enorme estructura defensiva a modo de fortaleza construida en arcilla sin cocer, y que incorpora los edificios religiosos del período anterior. Esta reconstrucción es más o menos contemporánea con la construcción del monasterio de Fondukistan . Estos importantes esfuerzos de construcción se basaron necesariamente en un mecenazgo intenso y motivado.
El patrocinio del budismo en el área durante el siglo 7-8 es una función de la expansión del poder de la dinastía Tang en Asia Central en ese momento, justo cuando los árabes estaban presionando a Khorasan y Sistan , justo hasta la decisiva Batalla de Talas en 751. Los reinos de Asia central, a menudo budistas o con una comunidad budista importante, estaban generalmente bajo el control formal de la dinastía Tang y esperaban la protección de Tang. Al mismo tiempo, en India, el " avivamiento brahmánico " estaba expulsando a los monjes budistas del país. Los monjes chinos probablemente estaban directamente a cargo de algunos de los santuarios budistas de Asia Central, como el templo de Suiye (cerca de Tokmak en el actual Kirguistán ).
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La producción artística del sitio muestra una transición abrupta de la fase helenística anterior, que duró varios siglos, a una fase de "modelos indios sinizados". Probablemente esto se deba a la evolución política del período en Afganistán. También durante este período, el Imperio Tang chino extendió su influencia y promoción del budismo al Reino de Asia Central , incluido Afganistán, con una afluencia correspondiente de monjes chinos, mientras que, a la inversa, hubo una migración de monjes indios de India a Asia Central, precisamente buscando esta protección. Estos hechos dieron lugar a los estilos híbridos de Fondukistan y de esta fase artística de Tapa Sadar. Este estilo es parte de un lenguaje artístico cosmopolita que se extendió desde China a Asia Central en ese momento, con similitudes visibles, por ejemplo, en las producciones Tang de Tianlongshan en China central.
Fase post-Gupta (680-720 CE)
El santuario fue reconstruido y ampliado en los siglos VII-VIII d.C. La estatuaria del período entre 680 y 720 d.C. se caracteriza por estilos e iconografía indios del siglo VII d.C., con figuras esbeltas y elegantes, y detalles como los mechones o joyas que son evoluciones del arte Gupta . El programa iconográfico es muy indio en ese momento, por ejemplo, un Buda sentado en un loto, con Bodhisattvas asistentes , ellos mismos de pie lotos más pequeños sostenidos por nagas. Esto es claramente una evolución próxima del estilo post-Gupta del Deccan occidental , aunque se percibe cierta influencia estilística china, "un toque chino".
Fase china (720-750 CE)
La última gran fase de construcción y decoración ocurrió en 720-750 CE. Este período de construcción posiblemente estuvo marcado por el patrocinio de Alkhis , un gobernante contemporáneo del área de Zabul que probablemente era de la misma etnia que el cercano turco Shahis de Kabul y miembro de los Zunbils , o sus sucesores. El período ve una evolución marcada en los tipos faciales de las estatuas, con los rasgos chino-indios del período anterior moviéndose marcadamente hacia los estilos de la dinastía Tang , y claramente siguiendo los prototipos de Tang. Tal fenómeno también se observa en el sitio de Adzina Tapa. Se cree que el budismo fue particularmente fuerte en China durante el gobierno de la emperatriz Wu Zhao (624-705 EC), y que, junto con las diversas misiones de peregrinos chinos a Afganistán e India, los monjes chinos se establecieron en Ghazni alrededor del 700 EC. Esta actividad reflejó el desarrollo activo de los monasterios en Xinjiang durante los siglos VII-VIII y resaltó una amplia unidad territorial de los reinos budistas en Asia central occidental en ese momento, basada en intensos intercambios y una influencia occidental del budismo chino y los estilos artísticos.
La influencia de los estilos artísticos chinos se desvanece después de 751 EC, cuando Tang China se retiró de Asia Central. La última fase (750-800 EC) sigue más de cerca al prototipo indio, posiblemente debido a la pérdida de influencia china en Asia Central y al crecimiento del poder brahmánico e hindú en Kabul a partir de este período.
El santuario fue nuevamente destruido, posiblemente nuevamente en 795 EC por ejércitos musulmanes invasores, ya que el escritor musulmán Kitāb al-buldān registra la destrucción de un Šāh Bahār ("Templo del Rey") en ese momento: relata que los árabes atacaron el Šāh Bahār , "en el que estaban los ídolos adorados por la gente. Los destruyeron y los quemaron". Una fase terminal de destrucción puede haber ocurrido con la conquista final de Afganistán por Ya'qub ibn Layth en 869-70 EC, pero un simple abandono del sitio parece más probable durante los siglos VIII-IX.