Hipótesis del cuerpo robado - Stolen body hypothesis

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La hipótesis del cuerpo robado postula que el cuerpo de Jesucristo fue robado de su lugar de enterramiento. Su tumba se encontró vacía no porque resucitó , sino porque el cuerpo había sido escondido en otro lugar por los apóstoles o personas desconocidas. Tanto la hipótesis del cuerpo robado como el debate sobre él presumen la historicidad básica de los relatos evangélicos del descubrimiento de la tumba. La hipótesis del cuerpo robado encuentra plausible la idea de que el cuerpo no estaba en la tumba - tal afirmación podría verificarse si los primeros cristianos lo hicieran - pero considera que es más probable que los primeros cristianos hubieran sido engañados para creer en la resurrección por el robo del cuerpo de Jesús. .

La hipótesis ha existido desde los días del cristianismo primitivo ; se discute en el Evangelio de Mateo , generalmente se acepta que fue escrito entre el 70 y el 100 dC. El evangelio de Mateo plantea la hipótesis sólo para refutarla; según él, la afirmación de que el cuerpo fue robado es una mentira difundida por los sumos sacerdotes judíos.

Historia y relato del evangelio

Ver también: Muerte de Jesús , historicidad de Jesús y confiabilidad histórica de los evangelios

Las principales fuentes de detalles sobre Jesús son los Evangelios. Los registros romanos brindan menos información; por ejemplo, no existe un registro contemporáneo de la ejecución de Jesús, no es de esperar tal cosa y, por lo tanto, no hay detalles sobre lo que se hizo con el cuerpo después. Como tal, los relatos de los días entre la ejecución de Jesús y el descubrimiento de la tumba vacía se basan casi exclusivamente en los relatos del Evangelio y el conocimiento de la sociedad en ese momento, y es difícil decir más de lo que son escenarios como la hipótesis del cuerpo robado ". plausible "o" improbable ", en lugar de" probado "o" refutado ".

Según el Evangelio de Marcos , generalmente considerado el más antiguo de los evangelios, José de Arimatea le pidió a Poncio Pilato el cuerpo de Jesús. Después, un grupo de mujeres fue a la tumba y encontraron la piedra removida, un ángel allí, y ningún cuerpo. El Evangelio de Lucas coincide en gran medida con este relato, aunque la lista de mujeres difiere ligeramente. Según el Evangelio de Juan , Nicodemo ayudó a José de Arimatea con el entierro de Jesús. También señala que Jesús fue enterrado en un jardín cerca del lugar de la crucifixión, y que ningún cuerpo yacía allí antes. En Juan, Simón Pedro y el discípulo amado también vienen a la tumba para verificar la afirmación de María Magdalena de una tumba vacía; no hay ninguna referencia directa a esto en Marcos y Lucas, donde se da a entender que los apóstoles solo creen al ver al Jesús resucitado.

El Evangelio de Mateo incluye un relato distinto del período entre la muerte de Jesús y el descubrimiento de la tumba vacía, no en los otros evangelios, y aborda directamente el escepticismo sobre la resurrección. En el relato de Mateo, los principales sacerdotes y los fariseos conocen las profecías de que Jesús regresará en tres días y temen que sus discípulos roben el cuerpo para dar la impresión de que ha resucitado. Le piden a Pilato que asegure la tumba, y Pilato envía un guardia para vigilar la tumba. Cuando María Magdalena llega a la tumba, a diferencia de los relatos de los otros evangelios, hay un terremoto y la tumba se abre frente a ella. Aparece un ángel y asusta a los guardias, y se revela la tumba vacía. Cuando los guardias informan esto a los principales sacerdotes, los sacerdotes sobornan a los guardias para que mientan sobre los hechos:

... algunos de los guardias fueron a la ciudad y les contaron a los principales sacerdotes todo lo que había sucedido. Después de que los sacerdotes se hubieron reunido con los ancianos, idearon un plan para dar una gran suma de dinero a los soldados, diciéndoles: "Debes decir: 'Sus discípulos vinieron de noche y se lo robaron mientras dormíamos'. Si esto llega a oídos del gobernador, lo satisfaceremos y lo mantendremos fuera de problemas ". Así que tomaron el dinero e hicieron lo que se les indicó. Y esta historia todavía se cuenta entre los judíos hasta el día de hoy.

-  Mateo 28: 11-15 (NRSV)

Esta es la principal referencia a la hipótesis del cuerpo robado en el Nuevo Testamento.

Posibles culpables

Los discípulos

Según esta versión de la hipótesis del cuerpo robado, algunos de los discípulos robaron el cuerpo de Jesús. Las posibles razones incluyen el deseo de enterrar a Jesús ellos mismos; creyendo que Jesús regresaría pronto y queriendo su cuerpo en posesión de ellos; un "engaño piadoso" para restaurar el buen nombre de Jesús después de ser crucificado como un criminal; o un plan absoluto para fingir una resurrección. En la teoría del engaño piadoso, el motivo propuesto es que si la gente creyera que Dios había llevado el cuerpo de Jesús al cielo, esto "probaría" que Jesús era un verdadero hombre santo y reivindicaría su nombre. La teoría de la "resurrección fingida" es el único escenario que se discute en los evangelios, aunque Mateo la menciona únicamente para refutarla y afirmar que la historia fue una invención de los sumos sacerdotes de Jerusalén. Según los defensores de esta teoría, el hecho de que Mateo plantee el problema hace que sea probable que ya existiera una narrativa anticristiana en ese momento. El séquito de Jesús pudo haber sido por lo menos hasta setenta (los Setenta Discípulos ), por lo que no es improbable según los proponentes que al menos uno o dos de ellos pudieran haber estado dispuestos a emprender tal complot. Esta teoría también obvia la necesidad de una resurrección milagrosa.

Una obra judía anticristiana que data del siglo V, el Toledoth Yeshu , contiene la afirmación de que los discípulos planearon robar el cuerpo de Jesús de su tumba. En este relato, el cuerpo ya había sido movido, y cuando los discípulos llegaron a la tumba vacía llegaron a la conclusión incorrecta de que había resucitado de entre los muertos. Posteriormente, el cadáver fue vendido a los líderes judíos por treinta piezas de plata, quienes confirmaron la muerte de Jesús; Luego, el cadáver de Jesús fue arrastrado por las calles de Jerusalén. Otra variante proviene de un registro de un debate del siglo II entre un cristiano y un judío, el Diálogo de Justino Mártir con Trifón : "sus discípulos lo robaron de noche de la tumba, donde fue puesto cuando fue desatado de la cruz, y ahora engañar a los hombres afirmando que ha resucitado de entre los muertos y subido al cielo ".

Los trabajos posteriores que sugieren esto incluyen algunos de los " críticos de la forma " y los predecesores en Alemania. Un ejemplo temprano es Hermann Samuel Reimarus , quien escribió en el siglo XVIII. Según Reimarus, Jesús mismo nunca imaginó una religión como el cristianismo, y tanto él como sus seguidores habían sido revolucionarios que trabajaban por un Reino de Dios terrenal después del derrocamiento del dominio romano. Después de la muerte de Jesús, sus seguidores devastados que esperaban papeles importantes en un gobierno venidero todavía deseaban ejercer el poder y transformaron el mensaje político de Jesús en uno espiritual. Para que el cambio de enfoque funcionara, robaron el cuerpo y dejaron una tumba vacía para que pudieran ser líderes respetados de una nueva religión, elegidos por un profeta resucitado.

Sinceridad de los discípulos

Los apologistas cristianos encuentran poco convincente la idea de que los discípulos robaron el cuerpo. Tanto Eusebio como la tradición de la iglesia sostienen que un gran número de apóstoles fueron martirizados por su fe. Por lo tanto, es poco probable que algún conspirador predique y finalmente muera por algo que sabía que era falso. JND Anderson , decano de la facultad de derecho de la Universidad de Londres y apologista cristiano, dijo: "Esta [la teoría del cuerpo robado] sería totalmente contraria a todo lo que sabemos de ellos [los apóstoles]: su enseñanza ética, la calidad de su vidas. Tampoco comenzaría a explicar su transformación dramática de escapistas abatidos y desanimados a testigos a quienes ninguna oposición podría amordazar ".

EP Sanders está de acuerdo con los apologistas en que es poco probable que los discípulos crearan un fraude, pero lo ve de manera diferente. El reclama:

"Es difícil acusar a estas fuentes, oa los primeros creyentes, de fraude deliberado. Un complot para fomentar la fe en la Resurrección probablemente habría resultado en una historia más consistente. En cambio, parece haber habido una competencia: 'Lo vi , "yo también", "las mujeres lo vieron primero", "no, yo sí; no lo vieron en absoluto", etc. Además, algunos de los testigos de la resurrección darían la vida por su creencia. Esto también hace que el fraude sea poco probable ".

Ladrones de tumbas

El robo de tumbas era un problema conocido en la Judea del siglo I ; la famosa inscripción de Nazaret detalla un edicto de César que ordena la pena capital por entrometerse en las tumbas. También existen varias otras pruebas, como un decreto del emperador Septimio Severo que reafirma la ley existente, lo que implica que su violación continuó siendo un problema en el siglo II d.C. Por tanto, es posible que los ladrones de tumbas se llevaran el cuerpo de Jesús. Gary Habermas encuentra esto poco probable; escribe: "Robar una tumba en busca de objetos de valor es una cosa, ¡llevar el cuerpo contigo es otra cosa! ¿Por qué llevarte un cuerpo masculino contigo cuando estás tratando de escapar?" Sin embargo, parece que algunos antiguos ladrones de tumbas robaron cuerpos. Un posible motivo para ello sería el uso del cuerpo de Jesús en la nigromancia ; varios ritos de la época requerían "un muerto prematuro" o el cuerpo de una persona santa. Por ejemplo, una persona podría insertar un pergamino en la boca de un cadáver y hacer preguntas a los muertos según una creencia de la época. Tácito señala que "los restos de cuerpos humanos" fueron encontrados junto con parafernalia de maldiciones en los barrios de Germanicus . William Lane Craig descarta estos casos de otras partes del Imperio Romano por considerarlos demasiado remotos, ya que son "no judíos, no palestinos y no contemporáneos; en otras palabras, irrelevantes para Jesús".

Remoción por el liderazgo judío

El historiador Charles Freeman postula que Caifás y los miembros del Sanedrín sacaron el cuerpo de Jesús para evitar un posible desorden civil de los seguidores de Jesús. Al vaciar la tumba, el Sanedrín esperaba evitar que se convirtiera en un santuario. Además, señaló que los evangelios de Mateo y Marcos registran que uno o más jóvenes (o ángeles) vestidos de blanco se aparecieron a los portadores de mirra y les dijeron que buscaran a Jesús en Galilea . Freeman argumentó que estos jóvenes o ángeles podrían haber sido sacerdotes del Templo en Jerusalén , ya que su descripción del Evangelio coincide con la de los sacerdotes del templo (ropa blanca). Entonces, al alentar a los seguidores de Jesús a regresar a Galilea, los sacerdotes intentaban que abandonaran Jerusalén y evitaran los disturbios.

La familia de Jesús o ladrones desconocidos

Según esta versión de la hipótesis del cuerpo robado, no hubo conspiración; El cuerpo de Jesús fue sacado de la tumba por razones desconocidas o irrelevantes. Luego, los apóstoles encontraron una tumba vacía y se convencieron genuinamente de que Jesús había resucitado, lo que explicaría su posterior fervor en la expansión del cristianismo. El autor y crítico textual Bart Ehrman sostiene que si bien la hipótesis del cuerpo robado es poco probable, desde una perspectiva histórica sigue siendo mucho más probable que la resurrección. Ehrman también dice que hay muchos motivos para robar el cuerpo, por ejemplo, su familia desea volver a enterrar sus restos en una tumba familiar de algún tipo.

Otra posibilidad, aunque bastante extraña, es la del jardinero . Tertuliano , en De Spectaculis 30, menciona que, además de la teoría de que los discípulos robaron el cuerpo, la teoría de que el jardinero hizo el acto de tal manera que "sus lechugas no podrían sufrir ningún daño de las multitudes de visitantes [al cuerpo]". Tertuliano, uno de los primeros polemistas cristianos, pudo haber querido simplemente burlarse de aquellos que dudaban de la resurrección poniéndose en sus bocas la teoría del pequeño jardinero. El pasaje también quizás solo haga referencia a una broma en ese momento u otra acusación no seria. Sin embargo, el Evangelio de Juan, posiblemente, aborda el tema, como lo hace Tatiano 's Diatesarón . En Juan 20: 14-20: 16 y la Sección 53 de Diatessaron , María, después de suponer que Jesús resucitado era el jardinero, le pregunta qué había hecho con el cuerpo, lo que implica que el jardinero puede haber tenido un motivo para moverse. el cuerpo. Además, en el Toledoth Yeshu, es un jardinero llamado Juda quien originalmente mueve el cuerpo y luego vende el cuerpo de Jesús al liderazgo judío. Incluso si todo esto solo da fe de una polémica judía contra el cristianismo, implica que la gente en ese momento encontró que el jardinero tenía un motivo para robar el cuerpo plausible, incluso si este motivo es desconocido hoy.

Otros asuntos

El guardia de la tumba

Según el Evangelio de Mateo, se envió un guardia a la tumba: "Pilato les dijo:" Tienen una guardia de soldados; vayan, asegúrelos lo más que puedan ". Así que fueron con la guardia y aseguraron el sepulcro sellando la piedra ". ( Mateo 27: 65–66 ) No está claro si se usaron soldados romanos o si los sacerdotes debían usar su propia guardia del templo. Sin embargo, la tradición cristiana generalmente ha afirmado que se utilizaron guardias romanos. Los apologistas consideran inverosímil que los ladrones de tumbas se arriesguen a robar una tumba vigilada cuando seguramente existían muchas sin vigilancia. Además, aunque tradicionalmente se representa como dos guardias, Mateo no especifica cuántos había; dado que "algunos" guardias informan de la historia a los principales sacerdotes, es plausible suponer que puede haber más de dos, lo que haría que una redada sea aún más arriesgada. Los apologistas también dudan de que los discípulos pudieran haber pasado a escondidas a un guardia romano en una tumba sellada, y que atacar a los guardias sería aún más inverosímil. En respuesta, se podría plantear la hipótesis de que el guardia no estaba de guardia durante la noche y, por lo tanto, los ladrones podrían haber atacado en ese momento. También es posible sobornar a los soldados, aunque la mayoría de los discípulos eran de escasos recursos.

Alternativamente, todo el relato de la guardia y los principales sacerdotes puede descartarse como una adición ahistórica escrita por Mateo para hacer que la hipótesis del cuerpo robado parezca inverosímil. Entre los eruditos, "es ampliamente considerado como una leyenda apologética"; L. Michael White y Helmut Koester argumentan que la historia probablemente se agregó como un intento de refutar las afirmaciones judías de que los discípulos robaron el cuerpo que circulaba en ese momento. El ateo e historiador Richard Carrier escribe:

Los autores crean un medio retórico de cuestionar la historia del robo al inventar guardias en la tumba ... es muy sospechoso que los otros relatos de los evangelios omitan cualquier mención de un guardia, incluso cuando María visita la tumba (comparar Mateo 28: 1 -15 con Marcos 16: 1-8, Lucas 24: 1-12 y Juan 20: 1-9), y tampoco mencionen la historia del robo; esta afirmación ni siquiera se informa en Hechos, donde muchos judíos hostiles Se registran ataques a la iglesia, pero de alguna manera este no se menciona. Ni Pedro ni Pablo mencionan ninguno de los dos hechos, a pesar de que sus cartas son anteriores a los evangelios por décadas. Peor aún, el relato de Mateo implica informar conversaciones privilegiadas entre sacerdotes y Pilato, y luego conversaciones secretas entre sacerdotes y guardias que ningún cristiano podría haber conocido (27.62-65, 28.11-15). Este es siempre un signo de ficción muy sospechoso ... (Mateo) tuvo el motivo para inventarlo, para responder a las objeciones de los escépticos posteriores (al igual que la historia de Thomas en Juan), y la historia parece una invención, porque narra hechos que el autor no pudo conocer.

William Lane Craig considera plausible la historicidad de los guardias, aunque sospecha que era más probable que fueran guardias judíos del templo, especialmente considerando que las promesas de los principales sacerdotes de mantenerlos "fuera de problemas" significarían poco para los soldados romanos que podrían ser ejecutados por afirmar he dormido de guardia. La mejor objeción a la versión de Mateo, a Craig, es que el relato de Mateo "presupone no solo que Jesús predijo su resurrección en tres días, sino también que los judíos entendieron esto claramente mientras los discípulos permanecieron en la ignorancia". Si bien los relatos de los evangelios dan una buena razón para creer que los discípulos no entenderían la resurrección hasta que sucediera, Craig admite que de hecho es más difícil explicar las acciones del sumo sacerdote, aunque está lejos de ser imposible; tal vez fue simplemente un intento de asegurar que no haya problemas. empezado. Sin embargo, a favor de que la existencia de los guardias sea histórica, Craig señala que el evangelio no canónico de Pedro también incluye una historia de guardias colocados en la tumba, pero que es bastante diferente, lo que sugiere que es menos probable que los guardias lo hagan. han sido completamente inventados por Matthew. Además, el relato de Mateo no es tan infalible como podría serlo un relato inventado o exagerado: el Evangelio de Pedro tiene una guardia explícitamente romana que guarda la tumba enviada inmediatamente el Viernes Santo (en lugar del sábado de Mateo), la tumba se sella siete veces y los ancianos judíos vigilan todo el tiempo. El domingo de Pascua, Jesús se levanta, flanqueado por dos ángeles, frente a los judíos y una multitud de Jerusalén que sale a verlo. Este relato, al que no dan crédito ni los cristianos ni los historiadores, hace claramente imposible un robo secreto del cuerpo. Además, Craig escribe que la polémica mencionada por Matthew sugiere que los judíos no cuestionaron la existencia de un guardia en ese momento. En otras palabras, si la guardia no existiera, el contraargumento judío lógico sería argumentar en contra de esa afirmación cristiana; en cambio, la historia de Mateo tiene el lado judío usando el argumento débil "pero los guardias estaban dormidos cuando ocurrió el robo", lo que sugiere que los judíos de la época sabían que se habían colocado guardias.

Paños funerarios

Los evangelios de Lucas y Juan registran que los envoltorios del entierro de Jesús se dejaron dentro de la tumba. La envoltura de la cabeza se dobló y se colocó por separado de las otras sábanas ( Juan 20: 5-7 ). Los apologistas cristianos sostienen que un ladrón de tumbas probablemente habría robado todo, especialmente porque José de Arimatea era un hombre de recursos y era probable que los envoltorios fueran valiosos. Además, retirar cuidadosamente, luego envolver y doblar la ropa de cama sería difícil y no serviría para nada. Por lo tanto, estas afirmaciones en el evangelio también son discutidas por la teoría, especialmente si se propone a un ladrón de tumbas como el culpable. Las respuestas de los proponentes incluyen señalar que si el motivo de los ladrones de tumbas eran las partes del cuerpo para la nigromancia, las telas podrían ser irrelevantes; y si el culpable era un conspirador para "probar" la santidad de Jesús, entonces los envoltorios podrían haberse dejado deliberadamente para fomentar la noción de que el cuerpo desaparecía milagrosamente. Richard Carrier también considera que la mención de las telas es "un adorno natural de tal narrativa y, por lo tanto, no se puede confiar en que sea histórica", ya que los historiadores de la época a menudo ilustraban esas escenas con detalles menores plausibles que carecen de una fuente, similar a los historiadores militares. describiendo una interacción específica con la espada.

Pureza ritual

Algunos apologistas señalan que los discípulos, como judíos practicantes, no podían acercarse a un cadáver sin romper las normas de pureza ritual . Las excepciones incluían que el pariente masculino más cercano podía reclamar un cadáver y una mujer. Por lo tanto, el hecho de que las mujeres descubrieran primero la tumba vacía se considera muy plausible, y los discípulos (presumiblemente devotos) que se llevaron el cuerpo se considera una explicación menos probable. Sin embargo, si una conspiración genuina estaba en marcha, es poco probable que romper la pureza haya detenido a los conspiradores, y los ladrones de tumbas violan esta ley constantemente por profesión. Si la familia de Jesús recuperara el cuerpo, esto tampoco se aplicaría. Sin embargo, lo hace menos plausible que otros judíos hubieran robado el cuerpo.

Ver también

Referencias