Quietismo (filosofía) - Quietism (philosophy)
El quietismo en la filosofía ve el papel de la filosofía como ampliamente terapéutico o reparador. Los filósofos quietistas creen que la filosofía no tiene una tesis positiva que aportar, sino que su valor está en desactivar las confusiones en los marcos lingüísticos y conceptuales de otras materias, incluida la filosofía no quietista. Para los quietistas, avanzar en el conocimiento o resolver debates (particularmente aquellos entre realistas y no realistas) no es el trabajo de la filosofía, más bien la filosofía debería liberar la mente diagnosticando conceptos confusos.
Estado dentro de la filosofía
Crispin Wright dijo que "el quietismo es la opinión de que es imposible un debate metafísico significativo ". Se ha descrito como "la visión o postura que implica evitar la teorización filosófica sustantiva y generalmente se asocia con ciertas formas de escepticismo, pragmatismo y minimalismo sobre la verdad. Más particularmente, se opone a proponer tesis positivas y desarrollar argumentos constructivos. "
El quietismo por su naturaleza no es una escuela filosófica como se entiende en el sentido tradicional de un cuerpo de dogmas . El objetivo del quietismo es mostrar que las posiciones filosóficas o teorías no pueden resolver problemas, resolver debates o avanzar conocimientos.
A menudo se plantea en la discusión como una posición opuesta tanto al realismo filosófico como al no realismo filosófico. Específicamente, los quietistas niegan que haya un debate sustancial entre las posiciones del realismo y el no realismo. Hay una serie de justificaciones para el quietismo sobre el debate sobre el realismo ofrecido por Gideon Rosen y John McDowell .
Historia y proponentes
Antiguo
El pirronismo representa quizás el ejemplo más temprano de una posición identificable quietista en Occidente. El filósofo pirrónico Sextus Empiricus describió el pirronismo como una forma de terapia filosófica:
El principio causal del escepticismo que decimos es la esperanza de alcanzar la ataraxia (no ser perturbado). Hombres de talento, preocupados por la anomalía en las cosas y desconcertados sobre a cuál de ellos deberían asentir, vinieron a investigar qué es verdadero y qué falso en las cosas, pensando que al decidir estos temas alcanzarían la ataraxia. El principal principio constitutivo del escepticismo es la afirmación de que en cada explicación se opone una explicación igual; porque es a partir de esto, pensamos, que llegamos a no tener creencias.
- Sextus Empiricus , Contornos del pirronismo , Libro I, Capítulo 12
Algunos han identificado a los epicúreos como otro de los primeros defensores del quietismo. El objetivo de la filosofía epicúrea son los objetivos decididamente quietistas de la aponía (libertad del dolor) y la ataraxia, incluso descartando la lógica estoica como inútil.
El filósofo neoconfuciano Cheng Hao también está asociado con la defensa del quietismo. Argumentó que el objetivo de la existencia debería ser calmar los prejuicios naturales y abrazar la tranquilidad imparcial.
Contemporáneo
La discusión contemporánea sobre el quietismo se remonta a Ludwig Wittgenstein , cuyo trabajo influyó mucho en los filósofos del lenguaje ordinario . Si bien el propio Wittgenstein no abogó por el quietismo, expresó su simpatía por el punto de vista. Una de las primeras obras 'lenguaje ordinario', Gilbert Ryle 's El concepto de lo mental , intentaron demostrar que el dualismo surge de una falta de apreciación de que el vocabulario mental y vocabulario física son simplemente diferentes maneras de describir una y la misma cosa, es decir humana comportamiento. JL Austin 's Sentido y Sensibilia tomaron un enfoque similar a los problemas de escepticismo y la fiabilidad de la percepción sensorial , argumentando que surgen sólo por interpretar erróneamente el lenguaje ordinario, no porque no hay nada realmente mal con la evidencia empírica . Norman Malcolm , un amigo de Wittgenstein, adoptó un enfoque quietista de los problemas escépticos en la filosofía de la mente .
Más recientemente, los filósofos John McDowell , Gideon Rosen y, hasta cierto punto, Richard Rorty han adoptado posiciones explícitamente quietistas.
Variedades de quietismo
Algunos filósofos han avanzado el quietismo sobre temas específicos como el realismo o la verdad. Estas posiciones pueden sostenerse independientemente de la opinión que uno tenga sobre el quietismo sobre todo el proyecto de la filosofía.
Quietismo sobre el realismo
Uno puede ser realista sobre una variedad de temas dentro de la filosofía, desde la ética y la estética hasta las ciencias y las matemáticas . Los realistas afirman que un concepto dado existe, tiene propiedades particulares y de alguna manera es independiente de la mente, mientras que los no realistas niegan esta afirmación. Los quietistas adoptan una tercera posición, afirmando que no existe un debate real entre realistas y no realistas sobre un tema determinado. Una versión de esta posición adoptada por John McDowell afirma que el debate gira en torno a las tesis sobre la relación entre la mente y el mundo que nos rodea que no están respaldadas o son insoportables, y sin esas afirmaciones no habrá debate. Otros, como Gideon Rosen, argumentan más específicamente contra casos individuales del debate sobre el realismo.
Quietismo sobre la verdad
El quietismo sobre la verdad es una versión de la teoría de la identidad de la verdad. Específicamente, Jennifer Hornsby y John McDowell argumentan en contra de cualquier brecha ontológica entre lo que pensamos que es cierto y lo que es realmente cierto. Los quietistas acerca de la verdad se resisten a la distinción entre los portadores de la verdad y los hacedores de la verdad porque conduce a una teoría de la verdad por correspondencia. Más bien afirman que esa distinción debería eliminarse, las declaraciones verdaderas son simplemente una que piensa verdaderamente sobre el mundo. El objetivo de estos pensamientos no es un portador de la verdad, sino los hechos del mundo mismo.
Ver también
Referencias
Fuentes
- Wittgenstein, Ludwig. Investigaciones filosóficas . 3rd Rev Edn, Blackwell, 2002. ISBN 0-631-23127-7
- Ryle, Gilbert. El concepto de mente . Londres: Hutchinson, 1949. ISBN 0-14-012482-9
- Austin, J L. Sense y Sensibilia . OUP, 1962. ISBN 0-19-881083-0
- Macarthur, David. “Pragmatismo, quietismo metafísico y el problema de la normatividad”, Temas filosóficos. Vol.36 No.1, 2009.
- Malcolm, Norman. Dreaming (Estudios en Psicología Filosófica) . Routledge y Kegan Paul, 1959. ISBN 0-7100-3836-4
- McDowell, John y Evans, Gareth. Verdad y significado . Oxford: Clarendon Press, 1976. ISBN 0-19-824517-3
- McDowell, John. Mente y mundo . New Ed, Harvard, 1996. ISBN 0-674-57610-1