Política de la arqueología en Israel y Palestina - Politics of archaeology in Israel and Palestine

La política de la arqueología en Israel y Palestina se refiere a la importancia de la arqueología en la política y el tejido social de Israel y Palestina . Se han producido muchos avances importantes en la arqueología levantina en Israel y Palestina.

Antes de 1946, el Departamento de Antigüedades de la administración británica de Palestina Obligatoria estaba integrado por ciudadanos del Reino Unido , árabes y judíos . Después de la creación del Reino Hachemita de Jordania y el estado de Israel, el Departamento se dividió en varios departamentos más pequeños. Según Hallote y Joffe, el Departamento de Antigüedades y Museos de Israel "atrajo relativamente poca atención de los judíos religiosos", y una excavación de cuevas funerarias en Beth She'arim en la década de 1950 "no obtuvo una gran respuesta de los grupos religiosos" (86-87). ) Israel también organizó sus actividades arqueológicas para posicionar la alta cultura del país en un escenario mundial. (87) La politización de la arqueología, que Hallote y Joffe atribuyen al "interés popular de los grupos nacionalistas religiosos", no comenzó en serio hasta después de la Guerra de los Seis Días. (89)

Yadin y Masada

Yigael Yadin , profesor de arqueología en la Universidad Hebrea , había sido anteriormente jefe de personal del ejército israelí . Como arqueólogo, en 1960, descubrió rollos de papiro escritos por Shimon bar-Kochva , un comandante de la revuelta judía . El hallazgo se mantuvo en secreto durante un mes, antes de ser revelado en una ceremonia a la que asistieron varios líderes israelíes y los medios de comunicación internacionales. Una conferencia posterior de Yadin en el Auditorio Mann de Tel Aviv atrajo a unas tres mil personas.

A partir de octubre de 1963, Yadin dirigió excavaciones en Masada , que actualmente sirve como lugar de juramentación de los nuevos soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel . El ejército proporcionó personal y recursos durante las excavaciones; el primero terminó en mayo de 1964, y el segundo duró desde noviembre de 1964 hasta abril de 1965. Al publicar sus hallazgos, Yadin comentó sobre la relevancia religiosa y política del sitio, llamándolo "un símbolo imperecedero de coraje desesperado, un símbolo que ha conmovido corazones a lo largo de los últimos diecinueve siglos ".

Las excavaciones se notaron en todo el mundo, y Yadin aprovechó su nueva fama en una carrera política, convirtiéndose finalmente en viceprimer ministro de Menachem Begin . Nachman Ben-Yehuda argumentó más tarde que Yadin desacreditó la afirmación de Josefo de que los rebeldes en Masada eran Sicarii . Yehuda acusó a Yadin "ciertamente usó su muy alta credibilidad" como veterano y profesor "para demoler su versión revisada de Josephus Flavius ​​con respecto a los eventos en Masada". Abraham Rabinovich atribuye a las excavaciones posteriores "abrir el camino para que el monte del desierto se convierta en un importante sitio turístico".

La Guerra de los Seis Días

En 1967, la Guerra de los Seis Días provocó importantes interrupciones en las actividades arqueológicas en la región. Se instó a los estudiantes estadounidenses y al personal del Hebrew Union College a evacuar, y se canceló una excavación planificada del sitio de Gezer , el 26 de junio. La Escuela Británica de Arqueología en Jerusalén sufrió daños menores, pero al Museo Arqueológico de Palestina le fue peor. Como informa William G. Dever , "el exterior de este hermoso edificio estaba marcado por el fuego de armas pequeñas, particularmente alrededor del patio interior, y ... la torre, que los jordanos habían utilizado como posición de armas, fue bastante dañada ... Objetos preciosos ... yacían rotos por las balas que rebotaban ... La Galería de los Rollos del Mar Muerto estaba vacía ". El estallido de la guerra provocó la suspensión indefinida de las excavaciones en Cisjordania .

Las actividades de excavación se reanudaron el 15 de junio en Givat Shaul , seguidas de la reanudación del trabajo en Gezer el 17 de julio. El 20 de julio se inició un proyecto en Tel Arad . Después de que las fuerzas israelíes obtuvieron el control de Cisjordania, el Departamento de Antigüedades de Israel reclamó los sitios arqueológicos notables de la zona. Según Dever, los arqueólogos israelíes no habían tenido acceso a los sitios desde 1948. Posteriormente, grupos de expertos visitaron Gabaón , Samaria , Siquem y Tell Fa'rah , y realizaron un "estudio de emergencia" de los sitios arqueológicos (llamado así porque se asumió que los territorios capturados pronto serían devueltos a Jordania) se puso en marcha, registrando finalmente unos 6.000 sitios, de los cuales 5.000 no estaban registrados anteriormente.

Período de posguerra

Según el arqueólogo Albert Glock , la arqueología ha sido utilizada selectivamente por sionistas cristianos y judíos para reconstruir una versión de Palestina en consonancia con sus respectivos ideólogos y para proporcionar una autorización para ocupar el país.

Casi el 60% del patrimonio arqueológico cultural de Cisjordania se encuentra en el Área C, que está bajo el control total de Israel. Israel no permite que los institutos palestinos exploren y salvaguarden este patrimonio con el resultado de que gran parte del área está sujeta a saqueos. Según el Departamento Palestino de Antigüedades y Patrimonio Cultural, más de 120.000 objetos se sacan de contrabando de Palestina. El saqueo de sitios ha aumentado dramáticamente en cada ocasión en que estalló una intifada, cerrando a Israel a la mano de obra palestina. El trabajo preliminar lo realizan saqueadores palestinos y los resultados se canalizan a través de Jerusalén, el principal punto de tránsito de los intermediarios palestinos que descargan las mercancías en el mercado de antigüedades israelí. Muchos saqueadores consideran estos sitios como "patrimonio negativo", ya que si se recuperaran, no permanecerían en Cisjordania como parte del patrimonio cultural palestino.

La arqueología israelí en Cisjordania se ha centrado en los restos bíblicos con exclusión de los antiguos estratos paganos, cristianos bizantinos y musulmanes. Algunos sitios sin relevancia judía se dejan en ruinas. El importante sitio arqueológico prehistórico, la cueva de Shuqba, se separó del aldeano palestino de Shuqba del que tomó su nombre, y el área de Wadi al-Natuf se convirtió en un vertedero lleno de basura y basura o fue atravesado por una carretera de asentamiento, con una salida. rampa para permitir que los camiones de los asentamientos descarguen allí sus desechos. Muchos sitios del patrimonio palestino dentro de Cisjordania se han agregado a la lista del patrimonio judío. Ejemplos notables en los que las propiedades culturales de Cisjordania han sido expropiadas total o parcialmente del control palestino son el Herodium , la Tumba de José en Nablus, la Cueva de los Patriarcas en Hebrón. Tumba de Rachel y la tumba de Jesse y Ruth en Tel Rumeida, Hebrón. Qumran está en Cisjordania, pero está totalmente controlado por las autoridades israelíes, y la publicidad israelí en el exterior ha sugerido que el sitio está en Israel. Las autoridades israelíes han justificado esto señalando que están garantizando la libertad de culto y protegiendo la integridad de los sitios. Aun así, la adoración es limitada. Por ejemplo, el culto judío en la Tumba de José solo se lleva a cabo una vez al mes, desde la medianoche hasta las 6 am. La adoración en la Tumba de Rachel solo es posible gracias a unas barreras de hormigón altamente fortificadas. La tumba de Joseph fue incendiada horas después de que las FDI evacuaran el sitio en 2000.

La oposición religiosa a ciertas prácticas arqueológicas en Israel comenzó a fines de la década de 1970 y se intensificó durante la década de 1980. Se plantearon objeciones a la excavación de la ciudad de David en Jerusalén, por lo que el director del proyecto, Yigal Shiloh, fue vilipendiado públicamente. La situación se intensificó en 1981 cuando miembros de varias sectas religiosas diferentes arrojaron piedras a los arqueólogos en el sitio. El enfrentamiento, liderado por Shlomo Goren y Ovadia Yosef , resultó de la alegación de las sectas de que la excavación estaba afectando un cementerio judío (que Hallote y Joffe afirman que no existía). El ministro de Educación, Zevulun Hammer, finalmente ordenó que se detuviera la excavación, pero el Tribunal Superior de Israel revocó su decisión. A lo largo de la década de 1980, Toldot Aharon y Agudat Israel apoyaron a activistas que se identificaban con el movimiento ultraortodoxo Haredi en enfrentamientos en sitios arqueológicos. En particular, en 1983, los activistas en Jerusalén dañaron las oficinas de los arqueólogos y las tumbas en las que estaban enterrados los arqueólogos.

En 1987, las protestas habían llegado a las excavaciones estadounidenses en Cesarea . Las operaciones arqueológicas se vieron restringidas por el inicio de la Primera Intifada más tarde ese año. En 1992, un mosaico griego fue dañado en represalia por el descubrimiento de una cripta que contenía huesos humanos debajo de una iglesia armenia.

Desplazamiento de operación

"Operation Scroll" es el término para un esfuerzo de 1993 de la Autoridad de Antigüedades de Israel para descubrir más rollos del Mar Muerto en el desierto de Judea . Varios arqueólogos buscaron entre Wadi ed-Daliya y Nahal Deregot, inspeccionaron seiscientas cincuenta cuevas y sitios, y finalmente excavaron setenta de ellos. Los primeros hallazgos fueron del Neolítico , y se desenterraron muchos artefactos de la época de Bar Kokhba. Aproximadamente al mismo tiempo que esta operación, se estaban redactando los Acuerdos de Oslo ; Posteriormente, la IAA fue criticada por aprovechar el momento. En noviembre de 1993, judíos ultraortodoxos se amotinaron en Jerusalén en respuesta a la supuesta excavación de tumbas judías por parte de los arqueólogos. Las manifestaciones en la ciudad fueron organizadas por el grupo religioso Atra Kadisha. La Operación Scroll fue criticada por posiblemente desafiar un nuevo acuerdo alcanzado por Israel y la Organización de Liberación Palestina con respecto al autogobierno palestino, y puede haber eludido una resolución de las Naciones Unidas que prohibía desenterrar y retirar artefactos importantes de áreas ocupadas bajo control extranjero.

Controversia

En un contexto arqueológico, ha existido animosidad entre los periodistas y funcionarios israelíes y sus homólogos palestinos, en particular desde la década de 1990 hasta la de 2010. En un artículo de 1992 en Ha'aretz , el periodista israelí Yosi Torpstein examinó lo que llamó "el robo a gran escala de antigüedades" por saqueadores palestinos . La académica estadounidense Nadia Abu El Haj describe la "Operación Scroll", una "excavación de salvamento" de 1993 en Jericó que se inició antes de la retirada de Israel de la ciudad de Cisjordania. El libro de Abu El Haj de 2001 Facts on the Ground fue lanzado a cierta controversia; El arqueólogo Alexander H. Joffe publicó una revisión muy crítica en la que describió los métodos de Abu El Haj como "esquizofrénicos" y afirmó que el libro es "una representación de la arqueología israelí que es simplemente extraña". Facts on the Ground ganó el premio Albert Hourani Book Award en 2002.

Varios sitios de importancia arqueológica han sido blanco de aparentes ataques de precio en la región, que supuestamente han sido llevados a cabo por lo que Ha'aretz denominó "jóvenes judíos de línea dura". En diciembre de 2011, pirómanos intentaron incendiar una mezquita palestina en Cisjordania, cerca de Ariel . Testigos palestinos informaron que los colonos israelíes fueron responsables del ataque antes del amanecer, en el que varias de las ventanas de la mezquita se rompieron y su entrada sufrió quemaduras. Una semana después, se quemó la mezquita Nebi Akasha en el centro de Jerusalén. La mezquita, ubicada en un barrio ultraortodoxo , fue construida en el siglo XII y ampliada en el siglo XIII. Según los informes, fue construido sobre un cementerio para soldados aliados con Saladino . En septiembre de 2012, se roció graffiti en una mezquita en Dura , cerca de Hebrón . El vandalismo se refería a la reciente evacuación del asentamiento de Migron en Cisjordania. Los vándalos intentaron incendiar la mezquita y los vehículos cercanos.

Notas

Citas

Fuentes