Período pastoral - Pastoral period

Figuras y animales de guerreros / pastores

Pastoral arte de la roca es la forma común la mayor parte de central arte de la roca subsahariana , creada en pintadas y grabadas estilos que representan pastores y arco -wielding cazadores en escenas de la cría de animales , junto con diversos animales (por ejemplo, ganado, ovejas, cabras, perros), que abarcan desde el 6300 a. C. hasta el 700 a. C. El Período Pastoral es precedido por el Período de Cabeza Redonda y seguido por el Período Caballine. El Período Pastoral Temprano se extendió desde el 6300 a. C. hasta el 5400 a. C. Se trajo ganado domesticado al Sahara Central (por ejemplo, Tadrart Acacus ) y se le dio la oportunidad de distinguirse socialmente, desarrollar excedentes alimentarios, así como adquirir y acumular riqueza, lo que llevó a la adopción de una economía de pastoreo ganadero por parte de algunos países centrales. Cazadores-recolectores saharianos de Acacus tardío. A cambio, la información cultural sobre la utilización de la vegetación (por ejemplo, Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara Central (por ejemplo, Uan Tabu, Uan Muhuggiag ) fue compartida por los cazadores-recolectores de Acacus tardío con los pueblos de la Pastoral Temprana entrante.

El Período Pastoral Medio (5200 cal BCE - 3800 cal BCE) es cuando se desarrolló la mayor parte del arte rupestre pastoral. En la región de Messak, en el suroeste de Libia, había restos de ganado en áreas cercanas a arte rupestre pastoral grabado que representaba ganado (por ejemplo, rituales de sacrificio de ganado ). Los monumentos líticos también se encuentran a menudo cerca de estos grabados de arte rupestre pastoral. En las regiones de Acacus y Messak, en el suroeste de Libia, se desarrolló una economía de pastoreo de ganado completo (por ejemplo, lechería). Los asentamientos semi-sedentarios fueron utilizados estacionalmente por los pueblos de la Pastoral Media dependiendo de los patrones climáticos (p. Ej., Monzón ).

En medio del Período Pastoral Tardío, los animales asociados con la sabana moderna disminuyeron en apariencia en el arte rupestre del Sahara Central y los animales adecuados para ambientes secos y los animales asociados con el Saheliano moderno aumentaron en apariencia en el arte rupestre del Sahara Central. En el refugio rocoso de Takarkori, entre el 5000 y el 4200 a. generalmente estaban lejos de áreas de viviendas en 5000 AP.

El Período Pastoral Final (1500 a. C. - 700 a. C.) fue un período transitorio desde el pastoreo nómada hacia el sedentarismo cada vez mayor. Los pueblos pastorales finales fueron grupos dispersos, semi-migratorios que practicaron la trashumancia . Se crearon túmulos funerarios (p. Ej., Túmulos cónicos, tipo v) separados de los demás y se crearon túmulos funerarios de pequeño tamaño muy juntos. Los pueblos pastorales finales mantuvieron pequeños animales de pastoreo (por ejemplo, cabras) y utilizaron cada vez más plantas. En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos de la Pastoral Final crearon lugares de enterramiento para varios cientos de personas que contenían artículos de lujo no locales y arquitectura tipo tambor en el 3000 a. C., lo que dio paso al desarrollo de la civilización garamantiana .

Cronología

La crítica de puntos de vista demasiado simplistas y errantes presentados en la cronología larga es el valor que se muestra en la cronología corta. Sin embargo, el desarrollo bastante espontáneo del arte rupestre del Sahara Central que se dice que ocurrió a fines del séptimo milenio antes de Cristo, que se presenta en una breve cronología, es su desafío. Si bien existe alguna evidencia de la arqueología para respaldar este desarrollo espontáneo en 6500 a. tradiciones, arte rupestre) en el Sahara Central, falta.

La lógica circular sirve con frecuencia como base para la cronología corta y la cronología larga reconstruidas intuitivamente. Sin embargo, un modelo cronológico que pueda proporcionar una explicación de la naturaleza compleja del Holoceno y el Sahara (por ejemplo, culturas, pueblos), en general, es ideal.

Con la excepción de unos pocos casos, la suposición común es que el arte rupestre pastoral se corresponde con las culturas neolíticas pastorales , lo que permanece en gran parte sin fundamento. La visión tradicional es la del final del arte rupestre Pastoral, seguido por el comienzo y el final del arte rupestre del caballo, y luego el comienzo y el final del arte rupestre del camello, pero es probable que sea más complicado (p. Ej., Mezcla interregional, superposiciones, largas tradiciones de arte rupestre, algunos pastores que no crearon el arte rupestre pastoral). Sin embargo, aunque aún no se ha alcanzado un consenso general con respecto a la correspondencia entre el inicio de la tradición de cinco milenios de creación de arte rupestre pastoral y el momento específico en que comenzó en el Período Pastoral Temprano, el consenso general encontrado entre aquellos que usan enfoques contrastantes ( eg, splitter, lumper) es que el comienzo de la tradición pastoral del arte rupestre debe verse como correspondiente a las culturas arqueológicas de los pueblos pastorales primitivos.

Debido a su dependencia de la evidencia de los cambios causados por la arena arrastrada por el viento, que pueden variar según el área de roca que está expuesta a ella, el uso común de pátina para discernir la edad de un estilo de arte rupestre en particular, como los grabados, puede ser visto como poco fiable. En el caso del arte rupestre pastoral, lo que puede ser más confiable es la probabilidad de que el ganado pintado, el ganado grabado (que componen más de la mitad de todo el arte rupestre grabado) y los motivos pastorales fueran compuestos por el mismo grupo de personas. Es necesario trabajar más para incorporar estilos de arte rupestre que retratan animales indómitos (por ejemplo, algunos que datan del arte rupestre pastoral que representa ganado y otros que pueden ser anteriores) en el modelo cronológico y cultural existente.

Figuras bailando

Más recientemente, la pátina negra / oscura, abundante en manganeso, se ha relacionado climatológicamente con el Sahara Verde, relacionada con el grabado que se estaba realizando antes del desarrollo de la pátina y arqueológicamente relacionada con el Período Pastoral Temprano y antes. La pátina gris, de color claro, abundante en manganeso, se ha relacionado climatológicamente con el secado del Sahara Verde, relacionado con el grabado que se realiza en medio del desarrollo de la pátina y arqueológicamente relacionado con el Período Pastoral Medio. La pátina roja, abundante en hierro, está relacionada climatológicamente con un Sahara seco, conectado con el grabado que se realiza después del desarrollo de la pátina y antes / en medio de la acumulación de minerales, y arqueológicamente conectado con el Período Pastoral Tardío y el Período Pastoral Final. La ausencia de pátina se ha relacionado climatológicamente con un Sahara completamente seco, demasiado nuevo para la acumulación de minerales, y arqueológicamente conectado con el período de Garamantian y después.

Se establece un término post quem para el arte rupestre grabado a través de la evidencia de la arqueología para animales domésticos en el Sahara Central. La evidencia arqueológica de ganado domesticado es limitada para el Período Pastoral Temprano (fechado a principios del VI milenio a. C.), aumenta la economía pastoral ganadera establecida para el Período Pastoral Medio (fechado en el quinto milenio a. C.) y disminuye por el período Garamantiano (p. Ej. , período clásico, período tardío).

En Wadi al-Ajal se ha encontrado pátina que contiene una cantidad abundante de manganeso subyacente al 53% del arte rupestre animal grabado, lo que determina que es probable que el arte rupestre animal grabado (p. Ej., Elefante, hartebeest, reedbuck, rinoceronte) en Wadi al -Ajal fueron grabados en medio, o incluso antes, del Período Pastoral Temprano y el Período Pastoral Medio. En Wadi al-Ajal, había diez sitios arqueológicos dispersos: nueve sitios del Período Pastoral Temprano y del Período Pastoral Medio, así como un sitio probablemente del Período Prepastoral. Numerosos arte rupestre pastoral grabado de animales pueden reflejar un aumento en la actividad (por ejemplo, una mayor utilización de los recursos naturales) entre los pastores en medio del Período Pastoral Temprano y el Período Pastoral Medio.

En medio del Período Pastoral Medio, es posible que se haya producido la producción de leche y el pastoreo de ganado en los pastos en el área de Wadi al-Ajal, así como la trashumancia entre la región sur de Messak y Wadi al-Ajal.

En medio del Período Pastoral Tardío y el Período Pastoral Final (3800 a. C. - 1000 a. C.), de todo el arte rupestre animal grabado, que incluía animales adaptables al desierto (p. Ej., Ovejas de Berbería, avestruces), se desarrolló una pátina de color rojo y una base 33 % del arte rupestre animal grabado en Wadi al-Ajal. La desertificación aprovechó nuevas áreas para la creación de arte rupestre pastoral que anteriormente no estaban disponibles en épocas anteriores.

Clima

Período Pastoral Temprano

Desde el 8000 a. C. hasta el 7500 a. C., el clima del Sahara Central puede haber sido árido. Desde el 6900 a. C. hasta el 6400 a. C., el clima de las tierras altas y bajas del Sahara central puede haber sido húmedo; en consecuencia, de 6600 a. C. a 6500 a. C. , los lagos de Edeyen de Murzug y Uan Kasa crecieron hasta alcanzar su tamaño más grande.

Período Pastoral Medio

El estado del medio ambiente del Sahara Central en medio del Período Pastoral Temprano y el Período Pastoral Medio fue favorable. Entre los dos períodos, hubo un período árido, que duró desde 7300 cal BP hasta 6900 cal BP.

Período Pastoral Tardío

Puede haber estado presente un ambiente considerablemente árido, que también involucró la erosión causada por el viento en los abrigos rocosos. Después de 5000 a. C., es posible que se haya producido el colapso físico de los refugios rocosos cuando comenzó a establecerse una aridez intensa en toda la región del Sahara y se pudo haber desarrollado un paisaje vegetal (p. Ej., Pastizales con quenopodiáceas , compositas , plantas psamófilas ) similar a una estepa y una región desértica. .

Período pastoral final

El medio ambiente se volvió cada vez más seco y comenzaron a desarrollarse oasis.

Orígenes de los pastores

Arte rupestre pastoral

Di Lernia y col. teorizado: En 10,000 AP, los cazadores-recolectores africanos negros pueden haber emigrado hacia el norte, junto con el sistema de lluvias monzónicas tropicales , desde el África occidental subsahariana hacia el Sahara central, particularmente la región de Acacus de Uan Muhuggiag ; a partir de entonces, en el año 7000 a. C., se cree que los pastores del Cercano Oriente (p. ej., Palestina , Mesopotamia ) y el Sahara Oriental migraron al Sahara Central, junto con sus animales de pastoreo (p. ej., ganado, cabras). Sobre la base de la opinión de que algunas obras de arte rupestre de la región de Acacus en Libia representaban a personas con el fenotipo (por ejemplo, el estilo y el perfil del rostro) de los blancos , Savino Di Lernia caracterizó la cultura pastoral del Sahara Central que produjo la momia infantil de Uan Muhuggiag. como mestizo .

Se cree que el arte rupestre pastoral retrata a los pueblos del África subsahariana y mediterránea . Se cree que la mayor parte del arte rupestre representa predominantemente a los pueblos mediterráneos y representa a menos pueblos del África subsahariana hacia el 4000 a. C.

El arte rupestre de Round Head retrata formas artísticas humanas con atributos adicionales (p. Ej., Ocasionalmente blandiendo arcos, diseños corporales, máscaras) y animales indómitos (p. Ej., Ovejas de Berbería, antílopes, elefantes, jirafas); el período final de las representaciones del arte rupestre de Round Head se ha caracterizado como negroide (p. ej., mandíbula dominante, labios grandes, nariz redondeada). El arte rupestre pastoral, a diferencia del arte rupestre de Round Head (p. Ej., Técnica, temas), retrata situaciones de la vida pastoral y el ganado domesticado; sus representaciones se han caracterizado como europoides (por ejemplo, labios finos, nariz puntiaguda).

Algunas obras de arte rupestre del período Pastoral parecen retratar africanos con fenotipos caucásicos que residen entre otros grupos étnicos africanos y también parecen retratar a algunas mujeres con el pelo de color amarillo. Si bien este puede ser el caso, la incertidumbre sobre si las representaciones de arte rupestre reflejan o no las diferencias fenotípicas encontradas entre los grupos étnicos africanos que ocuparon la región de la antigua Libia ha resultado en precaución sobre las opiniones formadas con respecto a estas representaciones de arte rupestre.

Pastores

Los primeros pastores, que trajeron ovejas domesticado, cabra y ganado junto con ellos para el Sahara central, en medio del período de Pastoral (8000 BP - 7000 BP), se han caracterizado como proto- bereberes .

En Gobero , Níger , los cazadores-recolectores habitaban en medio del período temprano del Holoceno y dejaron de hacerlo hacia el 8500 a. C. después de mil años de vacantes, los pastores comenzaron a vivir en el 7500 a. C. Estos pueblos fenotípicamente (p. ej., altos y robustos en comparación con los más pequeños y diminutos) y culturalmente (p. ej., cazadores-recolectores en comparación con pastores) distintos se consideran similares a lo que ocurrió en la región de Acacus de Libia y la región de Tassili en Argelia .

Después de haber vivido unos con otros en el Sahara Central, hacia el 4000 AP, algunos de los cazadores-recolectores, que crearon el arte rupestre de Round Head, pueden haberse asociado, mezclado y adaptado la cultura de los pastores de ganado entrantes.

Figuras danzantes y figura animal.

En la región de Acacus, en el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, había una momia infantil (5405 ± 180 BP) y un adulto (7823 ± 95 BP / 7550 ± 120 BP). En la región de Tassili n'Ajjer, en el refugio rocoso de Tin Hanakaten, había un niño (7900 ± 120 BP / 8771 ± 168 cal BP), con deformaciones craneales debidas a enfermedad o deformación craneal artificial que se asemeja a las realizadas entre el Neolítico. nigerianos de la era , así como otro niño y tres adultos (9420 ± 200 BP / 10,726 ± 300 cal BP). Basándose en el examen de la momia infantil Uan Muhuggiag y del niño Tin Hanakaten, los resultados verificaron que estos pueblos del Sahara Central de los períodos epipaleolítico , mesolítico y pastoral poseían tez oscura . Soukopova (2013) concluye así: “El estudio osteológico mostró que los esqueletos podían dividirse en dos tipos, el primero tipo Melano- Africano con algunas afinidades mediterráneas , el otro tipo negroide robusto . Por lo tanto, personas negras de diferente apariencia vivían en el Tassili y muy probablemente en todo el Sahara Central ya en el décimo milenio antes de Cristo ".

Los agricultores neolíticos , que pueden haber residido en el noreste de África y el Cercano Oriente , pueden haber sido la población de origen de las variantes de persistencia de la lactasa , incluida la -13910 * T, y pueden haber sido suplantados posteriormente por migraciones posteriores de pueblos. Los fulani del África occidental subsahariana , los tuareg del norte de África y los agricultores europeos , que son descendientes de estos agricultores neolíticos, comparten la variante de persistencia de la lactasa –13910 * T. Si bien es compartida por los pastores Fulani y Tuareg, en comparación con la variante Tuareg, la variante Fulani de -13910 * T ha experimentado un período más largo de diferenciación de haplotipos. La variante de persistencia de la lactasa de Fulani –13910 * T puede haberse extendido, junto con el pastoreo de ganado , entre 9686 y 7534 a. C., posiblemente alrededor de 8500 a. corroborando este período de tiempo para los fulani, por al menos 7500 AP, hay evidencia de pastores participando en el acto de ordeñar en el Sahara Central .

Orígenes de los animales pastorales y lugares de domesticación

Vacas

Introducción de ganado domesticado en África en el Cercano Oriente

En lugar de la domesticación del ganado en la región de Tadrart Acacus, se considera más probable que se introdujera ganado domesticado en la región. Se cree que el ganado no ha entrado en África de forma independiente, sino que se cree que fue traído a África por pastores de ganado. A fines del octavo milenio antes de Cristo, se cree que se trajo ganado domesticado al Sahara Central. El Sahara Central (por ejemplo, Tin Hanakaten, Tin Torha, Uan Muhuggiag, Uan Tabu) fue una importante zona intermedia para la distribución de animales domesticados del Sahara Oriental al Sahara Occidental.

Según los restos de ganado cerca del Nilo datados en 9000 AP y los restos de ganado cerca de Nabta Playa y Bir Kiseiba fechados de manera confiable en 7750 AP, el ganado domesticado pudo haber aparecido antes, cerca del Nilo, y luego se expandió a la región occidental del Sahara. Aunque se muestra que los uros indómitos, a través de la evidencia arqueológica y el arte rupestre, habitaron en el noreste de África , se cree que los uros fueron domesticados de forma independiente en la India y el Cercano Oriente . Después de que los uros fueron domesticados en el Cercano Oriente, los pastores de ganado pueden haber emigrado, junto con los uros domesticados, a través del valle del Nilo y, para el año 8000 a. C., a través de Wadi Howar , hacia el Sahara Central.

La divergencia mitocondrial del ganado indio salvaje, el ganado europeo y el ganado africano (Bos primigenius) entre sí en el año 25.000 a. entre 10,000 BP y 8000 BP. Los restos de ganado (Bos) pueden datar tan pronto como 9000 AP en Bir Kiseiba y Nabta Playa. Si bien la divergencia mitocondrial entre el ganado euroasiático y el africano en 25.000 años AP puede verse como evidencia de apoyo para el ganado domesticado de forma independiente en África, la introgresión del ganado africano salvaje en el ganado euroasiático puede proporcionar una interpretación alternativa de esta evidencia.

Domesticación independiente del ganado africano en África

El momento y el lugar de cuándo y dónde se domesticó el ganado en África aún no se han resuelto.

Se asume comúnmente que el ganado jorobado de la India (Bos indicus) y el ganado taurino del norte de África / Medio Oriente (Bos taurus) se han mezclado entre sí, lo que resulta en el ganado Sanga como su descendencia. En lugar de aceptar la suposición común, se considera que la mezcla con taurina y ganado con jorobas probablemente ocurrió en los últimos cientos de años, y se considera que el ganado Sanga se originó entre el ganado africano dentro de África. Con respecto a los posibles escenarios de origen para el ganado Sanga del África subsahariana, el ganado taurino domesticado se introdujo en el norte de África, mezclado con ganado africano salvaje (Bos primigenius opisthonomous), lo que resultó en crías (el más antiguo es el cuerno largo egipcio / sudanés, algunos a todos los cuales se consideran ganado Sanga), o más probablemente, ganado africano domesticado que se originó en África (incluido el cuerno largo egipcio) y se diversificó regionalmente (por ejemplo, ganado taurino en el norte de África, ganado cebú en África oriental).

El manejo de las ovejas de Berbería puede verse como una evidencia paralela de la domesticación de en medio del período temprano del Holoceno. Cerca de Nabta Playa , en el desierto occidental , entre el XI milenio cal BP y el X X milenio cal BP, los cazadores-recolectores africanos semi-sedentarios pueden haber domesticado ganado africano de forma independiente como una forma de fuente de alimento confiable y como una adaptación a corto plazo a la sequía. período del Sahara Verde, que resultó en una disponibilidad limitada de flora comestible. En Bir Kiseiba y Nabta Playa se han encontrado fósiles africanos de Bos primigenius , datados entre el XI milenio cal BP y el X X milenio cal BP.

En el desierto occidental, en el sitio arqueológico E-75-6, en medio del décimo milenio cal BP y el noveno milenio cal BP, los pastores africanos pueden haber manejado ganado del norte de África (Bos primigenius) y haber utilizado continuamente la cuenca de riego y el pozo y como fuente de agua. . En la región norte de Sudán , en El Barga, los fósiles de ganado encontrados en un entierro humano sirven como evidencia de apoyo para el ganado en el área.

Si bien esto no niega que es posible que el ganado del Cercano Oriente haya migrado a África, un mayor número de ganado africano en la misma área comparte el haplogrupo mitocondrial T1 y los haplotipos atípicos que en otras áreas, lo que brinda apoyo a los africanos de forma independiente. domesticar ganado africano. Basado en un tamaño de muestra pequeño ( SNP de secuencias de genomas completos ), el ganado africano se separó temprano del ganado europeo (Taurina). El ganado africano, portador del haplogrupo Y2, forma un subgrupo dentro del grupo general de ganado taurino. Dado que el origen del ganado africano en el Cercano Oriente requiere un cuello de botella conceptual para sustentar la opinión, la diversidad del haplogrupo Y2 y del haplogrupo T1 no respalda la opinión de que se haya producido un cuello de botella y, por lo tanto, no respalda un origen del Cercano Oriente para el ganado africano. . En conjunto, estas formas de evidencia genética brindan el mayor apoyo a los africanos que dominan de forma independiente el ganado africano.

Cabra

Desde el Cercano Oriente, entre 6500 a. C. y 5000 a. C., las ovejas y las cabras se expandieron hacia el Sahara Central.

Oveja

Los restos de ovejas domesticadas más tempranas en África (7500 a. C. - 7000 a. C.) se encontraron en el este del Sahara, el delta del Nilo y las colinas del Mar Rojo (específicamente, entre 7100 y 7000 años de edad). Las ovejas domesticadas, que se cree que tienen orígenes probables en la península del Sinaí (7000 AP), pueden haber migrado, debido a la inestabilidad climática y la escasez de agua, del Levante a Libia (6500 AP - 6800 AP), y luego al río Nilo central. Valley (6000 AP), luego al Sahara Central (6000 AP), y finalmente, en África Occidental (3700 AP).

Arte rupestre pastoral y cultura pastoral

Entre miles de sitios arqueológicos, que generalmente tienen varios períodos diferentes de tradiciones de arte rupestre (por ejemplo, fauna salvaje , cabeza redonda, pastoral, caballo, camello) presentes en un solo sitio y casi el 80% de los sitios que se encuentran en refugios rocosos, la mayoría La forma común del arte rupestre sahariano es el arte rupestre pastoral grabado y pintado. Los pastores de ganado del Sahara Central, como los de la región de Acacus, tenían un sentido de monumentalidad. El arte rupestre pastoral, que son de épocas posteriores, se encuentra con frecuencia cubriendo el arte rupestre de Round Head de épocas anteriores. Entre el 7000 y el 4000 a. C., la tradición del arte rupestre pastoral puede haber persistido y, según la evidencia excavada y muestras de pintura de la región de Tadrart Acacus, puede haber alcanzado su apogeo durante el sexto milenio antes de Cristo. El arte rupestre de Round Head es distinto del arte rupestre Pastoral grabado y pintado. Mientras que el arte rupestre pastoral se caracteriza principalmente por pastores y cazadores con arcos en escenas de cría de animales, con varios animales (por ejemplo, ganado, ovejas, cabras, perros), el arte rupestre de Round Head puede caracterizarse por ser más bien celestial. Varios tipos de estructuras líticas monumentales (p. Ej., Alineaciones, brazos, medias lunas, montón de piedras, cerraduras, plataformas, anillos, piedras verticales, túmulos / túmulos de piedra) han existido en el Sahara Central, desde el Período Pastoral Medio entre los pastores de ganado hasta los Garamantes.

En el último período del Pleistoceno , así como los períodos inicial e intermedia de la Holoceno en el África occidental y el norte de África , los pueblos con Sudán , Mechtoid y proto- mediterránea / proto- bereberes tipos esqueléticos (que no están actualizados, problemáticas antropológicos físicos conceptos ) ocupó estas regiones y, por lo tanto, ocupó el Sahara Central (por ejemplo, Fozziagiaren I, Imenennaden, Takarkori, Uan Muhuggiag) y el Sahara Oriental (por ejemplo, Nabta Playa ). Hay varios tipos de construcciones de piedra (p. Ej., Ojo de cerradura: 4300 a. C. - 3200 a. C.; Plataforma: 3800 a. C. - 1200 a. C.; Con forma de cono: 3750 a. C.; Media luna - 3300 a. C. - 1900 a. Período; Túmulo del cráter: 1900 a. C. - Comienzo del período islámico) en Níger. En Adrar Bous , Níger, el tipo más común (71,66%) de túmulos son los túmulos de plataforma; el segundo tipo más común (16,66%) de túmulos son los túmulos en forma de cono. Se ha considerado que el anterior "estilo de arte rupestre de cara negra" del arte rupestre de Tassili comparte afinidad cultural con el pueblo Fulani. Los protobereberes, que se ha considerado que han emigrado al Sahara Central desde el noreste de África, se han asociado con el último "estilo de arte rupestre de cara blanca" (por ejemplo, figuras de piel pálida, abalorios, vestidos largos, ganado, ganado) actividades relacionadas) que surgieron en Tassili N'Ajjer en 3500 a. C. En 3800 a. C., los túmulos de plataforma más tempranos se desarrollaron en el Sahara Central, que ha sido visto como una práctica cultural que fue traída al Sahara Central por los proto-bereberes . Las inconsistencias dentro de la opinión de que los proto-bereberes emigraron del noreste de África y trajeron la tradición de los túmulos de plataforma al Sahara Central es que las medidas para los tipos esqueléticos del Sahara Central no comienzan a coincidir con los tipos esqueléticos del noreste de África hasta después del 2500 a. C. y la construcción de túmulos de plataforma en Adrar Bous, Níger, comenzó en el 3500 a. C. En el Sahara Occidental, los hogares asociados con los pastores, la cerámica del Neolítico tardío y el tipo más común de túmulos del Sahara Occidental, los túmulos en forma de cono (que surgieron antes en Níger hacia el 3750 a. C. y tienen conexiones con el Mediterráneo), son probablemente asociado con los bereberes protohistóricos. En Gobero, en Níger, el período que se ha caracterizado como pastoral se basa en solo dos remanentes de ganado y la ausencia de remanentes de ovejas / cabras; hasta el final del Holoceno medio, hay evidencia limitada de formas de vida nómadas; También hay evidencia anatómica que indica la continuidad de la población general en medio del Holoceno medio en Gobero. La tradición de los túmulos del Sahara Central probablemente se desarrolló como resultado de interacciones entre pueblos del Sahara Central cultural y étnicamente diferentes (por ejemplo, como se muestra en el arte rupestre del Sahara Central), dentro del contexto de la ecología cambiante y variada del Sahara Central. Los rasgos (p. Ej., Jerarquía, complejidad social) de la anterior cultura pastoral del Sahara Central contribuyeron al último desarrollo de la formación del Estado en África Occidental, Nubia y el Sahara.

Figuras de bueyes

En 10.000 AP, el sistema de lluvias monzónicas tropicales del África occidental subsahariana cambió de dirección y se trasladó hacia el norte hacia el Sahara Central . A medida que el sistema de lluvias monzónicas se movía hacia el norte hacia el Sahara Central, en medio de un período que trajo consigo el desarrollo de un entorno de sabana (similar a los entornos de sabana de la Kenia, Tanzania y Zimbabwe contemporáneos), los cazadores-recolectores africanos negros igualitarios también emigraron hacia el norte. en el Sahara Central (por ejemplo, refugio rocoso Uan Muhuggiag , montañas Acacus , Libia ). Más tarde, en el 7000 a. C., los pastores emigraron al Sahara Central, junto con sus animales de pastoreo (por ejemplo, ganado, cabras). Los pastores pueden haber emigrado del Cercano Oriente (por ejemplo, Mesopotamia, Palestina) y del Sahara Oriental. La cultura pastoral sahariana se extendió por todo el norte de África (por ejemplo, Argelia, Chad, Egipto, Libia, Malí, Níger, Sudán), incluso en Níger, donde se encontraron enterramientos humanos, cerámica y arte rupestre. En Uan Muhuggiag, la cultura pastoral, que se ha caracterizado como de raza mixta , puede haber comenzado antes del 5500 a. C. En la región, había varios tipos de flora (por ejemplo, Typha ) y fauna (por ejemplo, hipopótamos, cocodrilos, elefantes, leones, jirafas, gacelas). En el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, alrededor del 5600 a. C., se momificó a un niño africano subsahariano de dos años y medio (determinado mediante el examen del conjunto completo de restos humanos, que incluía un cráneo negroide y restos de piel oscura ) (p. Ej. , embalsamado , eviscerado : extracción de órganos del abdomen, el pecho y el tórax, seguido de su reemplazo con conservantes orgánicos para evitar la descomposición y envuelto en la piel de un antílope y hojas para aislarlo) utilizando métodos avanzados de momificación . Como la momia infantil de Uan Muhuggiag fue enterrada con un collar hecho con cáscaras de huevo de avestruz, esto puede indicar que fue un entierro ceremonial y compasivo relacionado con el más allá . Como la momia fechada más antigua en África, la momia infantil de Uan Muhuggiag puede datar al menos mil años más que las momias del antiguo Egipto, y puede pertenecer a una tradición de momificación del Sahara Central que puede datar cientos o miles de años antes de la momificación. de la momia infantil de Uan Muhuggiag. En Mesak Settafet (p. Ej., Wadi Mathendous ), había arte rupestre grabado que representaba ganado y formas humanas con cabezas de animales (p. Ej., Máscaras de chacal / perro ), así como una presencia de cultivo de ganado y, en particular, cerca de un conjunto de piezas líticas dispuestas circularmente. monumentos, evidencia de sacrificio de ganado y cerámica entregada como ofrenda ritual. En la región del valle del Nilo en Sudán, también se encontró cerámica sahariana decorada , que data del 6000 aC y que contrasta con la cerámica local que no estaba decorada. A medida que la cultura pastoril de ganado del Sahara Central surgió miles de años antes que cuando alcanzó su cúspide en el valle del Nilo, la cultura pastoral del Sahara Central produjo el motivo cultural de una forma humana con una máscara de chacal que puede datar mil años antes del 5600 a. C. (fecha basada en en material orgánico probado de la grieta de la pared del refugio rocoso) y aparece mil años antes que en el valle del Nilo, y se encontró cerámica del Sahara central en el valle del Nilo, la cultura pastoral del Sahara central puede haber contribuido al último desarrollo del antiguo Egipto (por ejemplo, decoración de cerámica; pastoreo de ganado; cultura funeraria y el guardián mitológico de los muertos y dios del embalsamamiento, Anubis ). Aunque los descendientes del pueblo de Uan Muhuggiag pueden haber abandonado la región quinientos años después del embalsamamiento del hijo de Uan Muhuggiag debido a la creciente aridificación, y es posible que se produzca una difusión demica, es más probable que el conocimiento del Sahara Central La cultura pastoral puede haber sido transmitida al Valle del Nilo a través de la difusión cultural en 6000 AP.

El pastoralismo, posiblemente junto con la estratificación social, y el arte rupestre pastoral, surgieron en el Sahara Central entre 5200 a. C. y 4800 a. C. Los monumentos y sitios funerarios, dentro de posibles territorios que tenían jefaturas, se desarrollaron en la región sahariana de Níger entre el 4700 a. C. y el 4200 a. C. Se desarrollaron sitios funerarios de ganado en Nabta Playa (6450 AP / 5400 cal BCE), Adrar Bous (6350 AP), en Chin Tafidet y en Tuduf (2400 cal BCE - 2000 cal BCE). Por lo tanto, en este momento, la religión del ganado (por ejemplo, mitos, rituales) y las distinciones culturales entre géneros (por ejemplo, hombres asociados con toros, violencia, caza y perros, así como entierros en sitios funerarios monumentales; mujeres asociadas con vacas, nacimiento, enfermería, y posiblemente la otra vida) se había desarrollado. Precedidos por supuestos sitios anteriores en el Sahara Oriental , los túmulos con monumentos megalíticos se desarrollaron ya en el 4700 a. C. en la región sahariana de Níger . Estos monumentos megalíticos en la región sahariana de Níger y el Sahara Oriental pueden haber servido como antecedentes para las mastabas y pirámides del antiguo Egipto . Durante el Egipto predinástico , los túmulos estaban presentes en varios lugares (por ejemplo, Naqada , Helwan ). Entre 7500 a. C. y 7400 a. C., en medio del Neolítico Pastoral Tardío, las ceremonias religiosas y los entierros ceremoniales, con megalitos, pueden haber servido como precedente cultural para la última reverencia religiosa de la diosa Hathor durante el período dinástico del antiguo Egipto.

Por al menos el cuarto milenio a. C., como se indica a través del arte rupestre pintado de Tassili n'Ajjer, la cultura Proto- Fulani puede haber estado presente en el área de Tassili n'Ajjer. La cruz de Agades , un amuleto de fertilidad que usan las mujeres fulani, puede estar asociada con la pieza de joyería de cornalina en forma de hexágono representada en el arte rupestre de Tin Felki. En Tin Tazarift, la representación de un dedo puede aludir a la mano de la figura mítica, Kikala, el primer pastor fulani. En el refugio rocoso de Uan Derbuaen del este de Tassili, la composición seis puede representar un buey blanco, bajo el hechizo de animales relacionados con serpientes, cruzando una puerta de vegetación en forma de U, hacia una poderosa figura benévola, para deshacer el hechizo sobre el buey. . Se ha interpretado que la sexta composición representa el rito ceremonial Lotori de los pastores fulani del África occidental subsahariana. El rito ceremonial anual Lotori, celebrado por los pastores fulani, se lleva a cabo en un lugar y período de tiempo seleccionados, y conmemora al buey y su origen en una fuente de agua. El rito ceremonial Lotori promueve la buena salud (p. Ej., Prevenir epizootias, prevenir enfermedades, prevenir la esterilidad) y el éxito reproductivo del ganado al hacer que el ganado cruce una puerta de vegetación y, por lo tanto, la continuidad de la riqueza pastoral del pastor nómada Fulani. La interpretación de la sexta composición como una representación del rito ceremonial Lotori, junto con otras formas de evidencia, se ha utilizado para respaldar la conclusión de que los pastores fulani modernos subsaharianos de África Occidental descienden de los pueblos del Sahara.

Después de emigrar del Sahara Central, hacia el 4000 AP, los pueblos mande de África Occidental establecieron su civilización agropastoral de Tichitt en el Sahara Occidental. El arte rupestre pastoral pintado de Tassili n'Ajjer , Argelia y el arte rupestre pastoral grabado de Níger tienen semejanza (por ejemplo, marcas de color del ganado) con el ganado grabado representado en el arte rupestre de Dhar Tichitt en Akreijit . El arte rupestre de pastoreo de ganado grabado de Dhar Tichitt, que se exhibe en áreas cerradas que pueden haber sido utilizadas para criar ganado, es una evidencia de apoyo del significado ritual de la producción de ganado para los pueblos de Dhar Tichitt .

Figuras humanas y bóvidas