Mitología melanesia - Melanesian mythology

Los bailarines que representan fantasmas y espíritus usan máscaras hechas de un marco de bambú ligero cubierto con una tapa con un fleco que llega hasta los tobillos. Tribu Elema , Golfo de Papua , Nueva Guinea ( Museo Peabody , Cambridge, MA .)

Esta gente Tanna de Vanuatu considera que el Príncipe Felipe es divino.

La mitología melanesia es el folclore, los mitos y la religión de Melanesia : los archipiélagos de Nueva Guinea , las Islas del Estrecho de Torres, las Islas del Almirantazgo , las Islas Salomón , Nueva Caledonia y Vanuatu . El profesor Roland Burrage Dixon escribió un relato de la mitología de esta región para The Mythology of All Races , que se publicó en 1916.

Desde entonces, la región ha desarrollado nuevos cultos y leyendas como resultado de la exposición a las civilizaciones occidentales y sus misioneros. Estos incluyen los cultos de carga en los que los nativos intentan restaurar el suministro de bienes materiales que fueron un efecto secundario de la campaña en esta región durante la Guerra del Pacífico .

Geografía

Melanesia se divide en dos divisiones geográficas: Nueva Guinea con las islas adyacentes más pequeñas formando una, y la larga serie de islas que se encuentran al norte y al este de la misma, desde el Grupo del Almirantazgo hasta Nueva Caledonia y Fiji , que constituyen la otra. Desde el punto de vista antropológico, la población de la zona de Melanesia es sumamente compleja y está compuesta por varios tipos raciales diferentes. Si bien el conocimiento detallado del área es todavía demasiado fragmentario para sacar conclusiones que no sean provisionales, se puede decir que se pueden reconocer al menos tres grupos. Es de suponer que las más antiguas y subyacentes a todas las demás, aunque ahora limitadas a algunas de las partes más inaccesibles del interior de Nueva Guinea y posiblemente a algunas pocas islas del Archipiélago Oriental, son varias tribus Negrito o similares a Negrito con respecto a las cuales nos hemos referido. hasta ahora solo tenemos los más escasos detalles. La mayor parte de la población del interior de Nueva Guinea, de extensiones considerables de sus costas sur, suroeste y norte, y de porciones de otras islas, forma un segundo estrato conocido como Papúa . El material mitológico de ellos es extremadamente escaso. El tercer tipo es el que ocupa gran parte del sureste de Nueva Guinea, junto con parte de sus costas norte y noroeste, y forma la mayoría de los habitantes de las islas que van desde las Islas del Almirantazgo hasta Fiji. Estrictamente hablando, el término melanesio debería aplicarse únicamente a este grupo; y de él y de las mezclas papuo-melanesias se ha derivado la mayor parte del material mítico actualmente disponible.

Es bastante evidente que todavía no se puede hacer una presentación adecuada de la mitología de toda el área melanesia, usando el término en su sentido geográfico más amplio; lo máximo que se puede hacer es presentar un esbozo del material derivado de lo que claramente es el estrato más reciente de la población y complementarlo, cuando sea posible, con información tan fragmentaria como la que poseemos del antiguo Grupo de Papúa. De la mitología Negrito, aquí, como en el caso de Indonesia, no se sabe absolutamente nada.

Resumen

El material sobre la mitología de Melanesia, aunque incompleto y fragmentario, parece probar con bastante claridad la existencia de dos estratos distintos, uno de los cuales puede llamarse papú y el otro melanesio. El primero está mejor representado entre las tribus Kai de la región al norte del golfo de Huon en la Nueva Guinea alemana , así como entre los Baining y Sulka del norte de Nueva Bretaña, y puede rastrearse, más o menos claramente, entre las restantes tribus costeras de Nueva Guinea alemana y británica; mientras que es mucho menos evidente en las islas Banks , las Nuevas Hébridas y Fiji . El estrato melanesio, por otro lado, está quizás mejor desarrollado en el este de Melanesia, es decir, Santa Cruz , las islas Banks, las Nuevas Hébridas y Fiji; aunque está bien representado en todos los distritos litorales de Nueva Guinea, entre las tribus costeras del norte de Nueva Bretaña y en las islas del Almirantazgo . Lo que se ha llamado el tipo de mitología papú parece caracterizarse por una relativa ausencia de mitos cosmogónicos, por la prominencia de los fantasmas y por una sencillez e ingenuidad generales; y esta categoría también parece mostrar un desarrollo extenso de cuentos de distribución local únicamente, correspondiente a la discreción y la falta de relación en el lado lingüístico. El estrato melanesio, por otro lado, exhibe una evolución considerablemente mayor en el lado de la cosmogonía, una afición especial por los cuentos caníbales y un carácter dualista rudimentario que se revela en las muchas historias de los hermanos héroes culturales sabios y necios. Un examen más detenido de este tipo melanesio parece indicar que de ninguna manera es una unidad, aunque, debido al carácter del material, cualquier conclusión debe ser totalmente provisional. Se sugiere la siguiente agrupación:

1. mitos de distribución general en Melanesia;
2. los confinados más o menos estrictamente a Nueva Guinea y sus inmediaciones; y
3. aquellos igualmente restringidos en su distribución a Fiji, las Nuevas Hébridas y las Islas Banks y Santa Cruz.

Si ahora, en lugar de limitar nuestra vista solo a Melanesia, incluimos la totalidad del área oceánica y nos esforzamos por descubrir la relación de la mitología melanesia con la de las secciones adyacentes, parece que, mientras que de los dos tipos principales (el papú y el Melanesio) el primero muestra poco en común con cualquiera de las otras regiones oceánicas, el segundo, por el contrario, exhibe numerosas e interesantes relaciones con Indonesia , Micronesia y Polinesia , y algunas incluso con Australia . Los incidentes de tipo melanesio que revelan similitudes con estas otras áreas pueden dividirse en cuatro grupos:

1. aquellos cuyas semejanzas son solo con Indonesia;
2. solo con Polinesia;
3. con Indonesia y Polinesia; y
4. con Micronesia.

El primero de estos grupos está mucho más representado en Nueva Guinea que en el archipiélago oriental; y en Nueva Guinea es mucho más prominente en la costa norte que en la sur. Parecería manifestar influencias de Indonesia que, en el curso de las migraciones hacia el este, no se extendieron más allá de Melanesia, y que fueron mayores en Nueva Guinea y sus alrededores que en los archipiélagos orientales y más distantes. El segundo grupo, de manera bastante inesperada, es, como el primero, más prominente en Nueva Guinea que más al este, pero está mejor representado en la costa sur que el primer grupo. Por el carácter de los incidentes y su distribución en Melanesia y Polinesia, este grupo parecería comprender (a) incidentes predominantemente melanesios, tomados prestados por los antepasados ​​polinesios y llevados con ellos a la Polinesia, y (b) incidentes del desarrollo polinesio que han sido transmitido hacia el oeste como resultado del probable reflejo tardío de los pueblos polinesios en partes del este de Melanesia.

El tercer grupo, que comprende los incidentes de mitos de Indonesia, Melanesia y Polinesia, se contrasta con los otros dos porque está mejor representado en el este de Melanesia. En teoría, estos incidentes pueden considerarse como una parte de los traídos por los antepasados ​​polinesios de sus hogares indonesios y aún conservados por ellos en Polinesia. Su presencia en Melanesia sería entonces hipotéticamente debida a haber sido arrebatadas a los polinesios migrantes, y se esperaría su mayor protagonismo en el archipiélago oriental, ya que presumiblemente fue en esta zona, más que en Nueva Guinea, donde, durante su migración, los antepasados ​​polinesios hicieron su parada más prolongada y ejercieron su mayor influencia sobre la población aborigen. El último grupo, que está compuesto por los incidentes comunes a Melanesia y Micronesia, está casi igualmente representado en Nueva Guinea y el archipiélago oriental. El número relativamente grande de similitudes entre Micronesia y Melanesia es solo lo que deberíamos esperar, debido a las muchas evidencias derivadas de otras fuentes, de la relación entre los pueblos de las dos áreas; pero el grado de acuerdo con el este de Melanesia es bastante sorprendente.

Mitos sobre los orígenes y el diluvio

Al parecer, una de las características más claras de la mitología de la zona melanesia es la ausencia casi total de mitos relacionados con el origen del mundo. Con una o dos excepciones, parece que se considera que la tierra ha existido siempre de la misma forma que en la actualidad. En las islas del Almirantazgo, una parte de la población creía que antes no había nada más que un mar extenso; y un mito dice que en este mar nadaba una gran serpiente que, deseando un lugar en el que descansar, gritó: "¡Que suba el arrecife!", y el arrecife se elevó del océano y se convirtió en tierra seca. Otra versión difiere en que un hombre y una mujer, después de haber flotado sobre el mar primigenio, treparon a un trozo de madera flotante y se preguntaron si el océano se secaría o no. Por fin las aguas se retiraron por completo y la tierra apareció cubierta de colinas, pero estéril y sin vida; después de lo cual los dos seres plantaron árboles y crearon alimentos de varios tipos. En Nueva Bretaña , entre las tribus costeras de la península de Gazelle , encontramos la historia familiar de la pesca de la tierra desde el fondo del mar, una tarea que fue realizada por los dos hermanos héroes de la cultura, To-Kabinana y To-Karvuvu. , algunos de cuyos otros hechos se relatarán más adelante. La misma historia con un poco más de detalle se encuentra también en el sur de las Nuevas Hébridas . Esta concepción de un mar primigenio se encuentra ampliamente en Polinesia central , Micronesia e Indonesia , y quizás sea significativo que aparentemente ocurra en Melanesia solo en su margen norte, donde teóricamente se esperaría el contacto con pueblos no melanesios. Sin embargo, se muestra una afiliación mucho más estrecha con la Polinesia en otra clase de mitos de origen a los que ahora podemos dirigirnos.

Si hay poco interés en el comienzo del mundo en el área de Melanesia, no se puede decir lo mismo del origen de la humanidad, porque sobre este tema hay material considerable y muy variado. Se pueden reconocer tres tipos de mitos: uno, en el que la humanidad es creada directamente por alguna deidad o ser preexistente; segundo, aquello en lo que el hombre surge espontánea o mágicamente; y, tercero, aquél en el que la humanidad desciende a la tierra desde el cielo-tierra.

Creación de la humanidad

En las islas del Almirantazgo se dice que Manual estaba solo y añoraba una esposa; así que tomó su hacha, fue al bosque y cortó un árbol, y después de haber modelado el tronco en la figura de una mujer, dijo: "¡Mi madera allí, conviértete en una mujer!", y la imagen vino a la vida. En las islas Banks se cuenta una historia algo más elaborada. Qat fue el primero en hacer al hombre, cortando madera del árbol de dracaena y formándola en seis figuras, tres hombres y tres mujeres. Cuando los terminó, los escondió durante tres días, después de lo cual los sacó y los instaló. Bailando delante de ellos y viendo que empezaban a moverse, golpeó el tambor delante de ellos, y ellos se movieron aún más, y "así los engañó a la vida, para que pudieran sostenerse por sí mismos". Luego los dividió en tres parejas como marido y mujer. Ahora Marawa, que era un tipo malicioso y envidioso, vio lo que había hecho Qat y decidió hacer lo mismo. Así que tomó madera de otro tipo, y cuando hubo modelado las imágenes, las colocó y golpeó el tambor ante ellos, y les dio vida como lo había hecho Qat. Pero cuando los vio moverse, cavó un hoyo y cubrió el fondo con hojas de coco , enterrando a sus hombres y mujeres en él durante siete días; y cuando los volvió a desenterrar, los encontró sin vida y descompuestos, siendo este el origen de la muerte entre los hombres. Según otra versión de esta misma zona, mientras que el primer hombre fue hecho de arcilla roja por Qat, él creó la primera mujer de varas y anillos de ramitas flexibles cubiertas con espatas de palmas de sagú , tal como hacen los sombreros altos que son utilizado en las danzas sagradas.

En las Nuevas Hébridas se cuenta una historia de la creación del hombre de la tierra. "Takaio hizo de barro diez figuras de hombres. Cuando terminaron, sopló sobre ellos, sopló sobre sus ojos, sus oídos, sus bocas, sus manos, sus pies, y así las imágenes cobraron vida. Pero todas las personas que había hicieron hombres y Takaro no quedó satisfecho, por lo que les dijo que encendieran el fuego y cocinaran algo. Cuando lo hicieron, les ordenó que se quedaran quietos y le arrojó a uno de ellos una fruta, y ¡he aquí! el hombre se transformó en mujer, entonces Takaro le ordenó a la mujer que se fuera y se quedara sola en la casa, al cabo de un rato envió a uno de los nueve hombres a pedirle fuego y ella lo saludó como a su hermano mayor. Un segundo fue enviado a pedir agua, y ella lo saludó como a su hermano menor. Y así, uno tras otro, los saludó como parientes, a todos menos al último, y lo llamó su esposo. Entonces Takaro le dijo: "Toma ella como su esposa, y ustedes dos vivirán juntos ". Una versión aún diferente es la de Nueva Bretaña. Al principio, un ser dibujó dos figuras res de hombres en el suelo, y luego, cortándose con un cuchillo, roció los dos dibujos con su sangre y los cubrió con hojas, el resultado fue que cobraron vida como To-Kabinana y To-Karvuvu. El primero trepó luego a un cocotero que tenía nueces de color amarillo claro, y cogiendo dos verdes, las arrojó al suelo, donde estallaron y se transformaron en dos mujeres, a las que tomó por esposas. Su hermano le preguntó cómo había llegado a estar poseído por las dos mujeres, y To-Kabinana se lo dijo. En consecuencia, To-Karvuvu también trepó a un árbol y también tiró dos nueces; pero cayeron de tal manera que su costado inferior golpeó el suelo, y de ellos salieron dos mujeres con narices deprimidas y feas. Así que To-Karvuvu estaba celoso porque las esposas de su hermano eran más guapas que la suya, y tomó a una de las esposas de To-Kabinana, abandonando a las dos mujeres feas que eran las suyas.

Otra versión de la misma región resalta más claramente la distinción entre los caracteres de los dos hermanos y sirve, además, para dar cuenta de las dos clases matrimoniales en las que se divide la gente. To-Kabinana le dijo a To-Karvuvu: "¿Tienes dos cocos de color claro? Debes esconder uno de ellos y luego traerme el otro". To-Karvuvu, sin embargo, no obedeció, pero consiguió una nuez clara y otra oscura, y habiendo escondido la última, llevó la de color claro a su hermano, quien la ató a la popa de su canoa y se sentó en la proa, remado mar adentro. No prestó atención al ruido que hacía la nuez al chocar contra los costados de su canoa ni miró a su alrededor. Pronto, el coco se convirtió en una mujer hermosa, que se sentó en la popa de la canoa y dirigió, mientras To-Kabinana remaba. Cuando regresó a tierra, su hermano estaba enamorado de la mujer y deseaba tomarla como su esposa, pero To-Kabinana rechazó su pedido y dijo que ahora harían otra mujer. En consecuencia, To-Karvuvu trajo la otra nuez de coco, pero cuando su hermano vio que era de color oscuro, reprendió a To-Karvuvu y dijo: "En verdad eres un tipo estúpido. Has traído miseria a nuestra raza mortal. De ahora en adelante, estaremos divididos en dos clases, en usted y nosotros ". Luego ataron la nuez de coco a la popa de la canoa y, remando como antes, la nuez se transformó en una mujer de piel negra; pero cuando regresaron a la orilla, To-Kabinana dijo: "¡Ay, solo has arruinado nuestra raza mortal! Si todos fuéramos de piel clara, no moriríamos. Ahora, sin embargo, esta mujer de piel oscura producirá un grupo, y la mujer de piel clara con otro, y los hombres de piel clara se casarán con las mujeres de piel oscura, y los hombres de piel oscura se casarán con las mujeres de piel clara ". Y así To-Kabinana dividió a la humanidad en dos clases.

Origen de la humanidad a partir de otras fuentes.

Pasando ahora al segundo tipo de relatos sobre el origen de la humanidad, en primer lugar se puede considerar la creencia en un origen directo o indirecto de las aves. En las Islas del Almirantazgo, según una versión, una paloma dio a luz a dos crías, una de las cuales era un pájaro y la otra un hombre, que se convirtió en el antepasado de la raza humana por la unión incestuosa con su madre. Otra recensión dice que una tortuga puso diez huevos de los cuales nacieron ocho tortugas y dos seres humanos, un hombre y una mujer; y estos dos, al casarse, se convirtieron en los antepasados ​​de personas de piel clara y de piel oscura. En el otro extremo de Melanesia, en Fiji, se dice que un pájaro puso dos huevos que fueron incubados por Ndengei, la gran serpiente, un niño proveniente de uno y una niña del otro. Una variante de esto se encuentra en el Estrecho de Torres donde, según los isleños orientales, a partir de él se desarrolló un ave que había puesto un huevo, un gusano o gusano, que luego se transformó en forma humana.

Los mitos sobre el origen de los hombres o de las deidades a partir de un coágulo de sangre son de interés en su relación con otras áreas de Oceanía. Una versión nuevamente proviene de las Islas del Almirantazgo. Una mujer, llamada Hi-asa, que vivía sola, un día se cortó el dedo mientras se afeitaba las tiras de pandanus . Recogiendo la sangre de la herida en una concha de mejillón, la cubrió con una manta y la guardó; pero cuando, después de once días, miró en la cáscara, contenía dos huevos. Ella los cubrió y después de varios días estallaron, uno produciendo un hombre y el otro una mujer, que se convirtieron en los padres de la raza humana. En la vecina isla de Nueva Bretaña, un relato da un origen similar para los dos hermanos To-Rabinana y To-Karvuvu. Mientras una anciana vadeaba en el mar en busca de mariscos, le dolían los brazos, y entonces, tomando dos tiras afiladas de pandanus , se rascó y cortó primero un brazo y luego el otro. Las dos tiras de pandanus , así cubiertas con su sangre, las depositó en un montón de basura que tenía la intención de quemar; pero después de un tiempo la pila comenzó a hincharse, y cuando estaba a punto de prenderle fuego, vio que dos niños habían crecido de su sangre, de la sangre de su brazo derecho, To-Kabinana, y de la sangre de su brazo izquierdo. brazo, To-Karvuvu. En varios puntos de la Nueva Guinea alemana encontramos historias similares de niños que se originan a partir de coágulos de sangre, aunque aquí no se los considera padres de la humanidad.

Un origen de la raza humana a partir de plantas parece afirmarse definitivamente solo en las Islas Salomón, donde se dice que dos nudos comenzaron a brotar en un tallo de caña de azúcar , y cuando la caña debajo de cada brote estalló, de uno salió un hombre y del otro una mujer, convirtiéndose estos en los padres de la humanidad. Con esto podemos comparar los cuentos de New Britain. Dos hombres (a veces descritos como To-Kabinana y To-Karvuvu) estaban pescando de noche, y mientras estaban tan ocupados, un trozo de caña de azúcar silvestre flotó en la red, donde se enredó. Al desengancharlo, lo tiraron, pero nuevamente se enredó y una vez más fue descartado. Sin embargo, cuando fue capturado por tercera vez, decidieron plantarlo, y así lo hicieron. Echando raíces, la caña creció, y después de un tiempo comenzó a hincharse, hasta que un día, mientras los dos hombres estaban ausentes en el trabajo, el tallo estalló y de él salió una mujer que cocinaba comida para los hombres y luego regresaba con ella. escondite. Los dos regresaron de su trabajo y se sorprendieron mucho al encontrar la comida lista para ellos; pero como sucedió lo mismo al día siguiente, a la mañana siguiente se escondieron para ver quién les había preparado la comida. Después de un tiempo, el tallo se abrió y la mujer salió, por lo que inmediatamente la agarraron y la sujetaron. En algunas versiones, la mujer se convirtió en la esposa de uno de los hombres, y se supone que toda la humanidad desciende de la pareja. El origen de la primera mujer de un árbol y del primer hombre del suelo lo dan las tribus papúes de Elema en la Nueva Guinea Británica; mientras que en las Nuevas Hébridas se dice que la primera mujer surgió de un caparazón de cauri que se convirtió en mujer.

Baining of New Britain cuenta el origen del hombre a partir de la piedra . Al principio los únicos seres en el mundo eran el sol y la luna, pero se casaron, y de su unión nacieron piedras y pájaros, los primeros se convirtieron posteriormente en hombres, los segundos en mujeres, y de estos descienden los Baining. El origen del propio Qat se atribuye en el Grupo Banks a una piedra, que al principio estalló en dos y dio a luz al héroe de la cultura, un concepto que recuerda los cuentos de la fuente de los primeros seres sobrenaturales en Tonga , Celebes y el Grupos Union y Gilbert . El tercer tipo de mitos del comienzo de la humanidad se ha informado hasta ahora aparentemente sólo de una parte de la Nueva Guinea alemana.

Origen del mar

Aunque Melanesia parece característicamente carecer de mitos sobre el origen del mundo, un cuento que relata la fuente del mar está bastante difundido. Según lo contado por Baining en New Britain, la historia es la siguiente. Al principio el mar era muy pequeño, sólo un diminuto abrevadero, perteneciente a una anciana y del que sacaba el agua salada para condimentar su comida. Mantuvo el agujero oculto bajo una cubierta de tela de tapa, y aunque sus dos hijos le preguntaron repetidamente de dónde sacaba el agua salada, ella se negó a responder. Así que decidieron mirar y finalmente la sorprendieron en el acto de levantar la manta y sumergir el agua salada. Cuando ella se hubo ido, fueron al lugar y abrieron la cubierta; y cuanto más se desgarraban, más grande se hacía el abrevadero. Aterrorizados por esto, huyeron, cada uno con una esquina de la tela; y así el agua se esparció y se esparció hasta convertirse en el mar, que se elevó de modo que solo quedaron unas pocas rocas, cubiertas de tierra, sobre él. Cuando la anciana vio que el mar se hacía cada vez más grande, temió que el mundo entero quedara cubierto por él, por lo que se apresuró a plantar unas ramitas a lo largo del borde de la orilla, evitando así que el océano destruyera todas las cosas.

Origen del sol y la luna

Sobre el origen del sol y la luna se cuentan varias historias. En las Islas del Almirantazgo se dice que cuando el mar se secó para que apareciera el hombre, los dos primeros seres, después de plantar árboles y crear plantas alimenticias, hicieron dos hongos, uno de los cuales el hombre arrojó al cielo, creando la luna, mientras la mujer arrojó al otro hacia arriba y formó el sol. La gente del sur de Nueva Guinea Británica ofrece un relato diferente. Según esto, un día un hombre estaba cavando un hoyo profundo cuando descubrió la luna como un pequeño objeto brillante. Después de sacarlo, comenzó a crecer y finalmente, escapándose de sus manos, se elevó hacia el cielo. Si la luna se hubiera dejado en el suelo hasta que naciera de forma natural, habría dado una luz más brillante; pero como fue sacado prematuramente, arroja solo rayos débiles. Con esto podemos comparar un cuento de la Nueva Guinea alemana que relata cómo la luna fue escondida originalmente en un frasco por una anciana. Algunos muchachos lo descubrieron, y viniendo a escondidas, abrieron el frasco, con lo cual la luna salió volando; y aunque intentaron sujetarlo, se les escapó y se elevó hacia el cielo, con las marcas de sus manos en la superficie. La gente de Woodlark Island tiene otra historia en la que el origen del sol y la luna está relacionado con el origen del fuego. Según esto, al principio una anciana era la única dueña del fuego, y solo ella podía comer alimentos cocidos, mientras que otras personas debían devorar los suyos crudos. Su hijo le dijo: "Eres cruel. Ves que el taro nos quita la piel de la garganta, pero no nos das fuego para cocinarlo"; pero como ella se mostró obstinada, robó parte de la llama y se la dio al resto de la humanidad. Enfadada por su acción, la anciana tomó lo que quedaba de su fuego, lo dividió en dos partes y las arrojó al cielo, convirtiéndose así la parte más grande en el sol y la más pequeña en la luna.

En todos estos mitos, el sol y la luna parecen ser considerados objetos inanimados, o al menos como tales en su origen. Otro grupo de cuentos, sin embargo, los considera seres vivos. Como ejemplo podemos tomar la versión dada por una de las tribus del distrito Massim de Nueva Guinea Británica. Un día, una mujer que estaba observando su jardín cerca del océano, al ver un gran pez jugando en las olas, salió al agua y jugó con los peces, y continuó haciéndolo durante varios días. Poco a poco la pierna de la mujer, contra la que se había frotado el pez, empezó a hincharse y le dolía hasta que por fin consiguió que su padre le hiciera un corte en la hinchazón, cuando salió un bebé. El niño, que se llamaba Dudugera, creció entre los otros niños del pueblo hasta que un día, jugando a un juego, arrojó su dardo a los otros niños en lugar de a la marca, por lo que se enojaron y abusaron de él, burlándose de él. con su ascendencia. Temiendo que los demás pudieran dañarlo realmente, la madre de Dudugera decidió enviarlo con su padre; así que llevó al niño a la playa, donde llegó el gran pez, lo agarró en la boca y lo llevó lejos, hacia el este. Antes de irse, Dudugera advirtió a su madre y parientes que se refugiaran bajo una gran roca, porque pronto, dijo, treparía a un árbol pandanus y de allí al cielo, y, como el sol, destruiría todas las cosas con su calor. De hecho, sucedió que, salvo su madre y sus parientes, que siguieron el consejo de Dudugera, casi todo pereció. Para evitar su total aniquilación, su madre tomó una calabaza de cal y, subiendo a una colina cerca de la cual salía el sol, le arrojó la cal en la cara a medida que subía, lo que hizo que el sol le cerrara los ojos y así disminuir la cantidad de agua. calor.

El concepto de que originalmente no había noche es bastante característico de la mitología melanesla: el día era perpetuo y la noche fue descubierta o traída a la humanidad. En las islas Banks , después de que Qat había formado hombres, cerdos, árboles y rocas, todavía no sabía cómo hacer noche, porque la luz del día era continua. Sus hermanos le dijeron: "Esto no es nada agradable. Aquí no hay más que el día. ¿No puedes hacer algo por nosotros?" Ahora Qat escuchó que en Vava en las Islas Torres había noche, así que tomó un cerdo y fue a Vava, donde compró la noche a I-Qong, Night, que vivía allí. Otros relatos dicen que Qat navegó hasta el borde del cielo para comprarle la noche a Night, quien ennegreció sus cejas, le mostró el sueño y le enseñó a hacer el amanecer. Qat regresó con sus hermanos, trayendo un ave y otras aves para avisar del amanecer. Rogó a sus hermanos que prepararan lechos de hojas de coco. Luego, por primera vez, vieron que el sol se ponía por el oeste y le gritaron a Qat que se alejaba arrastrándose. "'Pronto se irá', dijo, 'y si ves un cambio en la faz de la tierra, eso es noche', entonces soltó la noche, '¿Qué es esto que sale del mar?' gritó, 'y cubriendo el cielo?' "Es de noche", dijo, "siéntese a ambos lados de la casa, y cuando sienta algo en los ojos, recuéstese y cállese". En ese momento estaba oscuro, y sus ojos empezaron a parpadear. "¡Qat! Qat! ¿Qué es esto? ¿Moriremos?" 'Cierra los ojos', dijo, 'eso es todo, vete a dormir'. Cuando la noche hubo durado lo suficiente, el gallo comenzó a cantar y los pájaros a gorjear; Qat tomó un trozo de obsidiana roja y cortó la noche con él; la luz sobre la que se había extendido la noche volvió a brillar, y los hermanos de Qat se despertaron ".

Origen del fuego

Los mitos sobre el origen del fuego presentan varios tipos interesantes en la zona de Melanesia. Podemos comenzar con la forma ampliamente corriente en Nueva Guinea Británica. Según una versión contada por el Motu, los antepasados ​​del pueblo actual no tenían fuego, y comían su comida cruda o la cocinaban al sol hasta que un día percibieron humo que se elevaba en el mar. Un perro, una serpiente, un bandicoot, un pájaro y un canguro vieron este humo y preguntaron: "¿Quién irá a buscar fuego?". Primero, la serpiente dijo que haría el intento, pero el mar estaba demasiado agitado y se vio obligado a regresar. Entonces el bandicoot se fue, pero él también tuvo que regresar. Uno tras otro, todos lo intentaron menos el perro, y todos fracasaron. Entonces el perro se echó a andar y nadó y nadó hasta llegar a la isla de donde se elevaba el humo. Allí vio mujeres cocinando con fuego y agarrando una marca en llamas, corrió a la orilla y nadó sano y salvo con ella hacia tierra firme, donde se la dio a toda la gente.

Algunas de las tribus Massim del este de Nueva Guinea Británica tienen un origen bastante diferente, según el cual la gente no tenía fuego al principio, sino que simplemente calentaba y secaba su comida al sol. Sin embargo, había una anciana llamada Goga que así preparaba comida para diez de los jóvenes, pero para ella cocinaba comida con fuego, que obtenía de su propio cuerpo. Antes de que los chicos regresaran a casa todos los días, ella quitó todo rastro del fuego y cada trozo de comida cocida para que no supieran su secreto; pero un día un trozo de taro hervido se metió accidentalmente entre la comida de los muchachos, y cuando el más joven lo comió, lo encontró mucho mejor de lo que le solían dar. Los jóvenes resolvieron descubrir el secreto, por lo que al día siguiente, cuando fueron a cazar, el más joven se escondió en su casa y vio a la anciana sacar el fuego de su cuerpo y cocinar con él. Después de que sus compañeros regresaron, les contó lo que había visto y decidieron robar parte del fuego. En consecuencia, al día siguiente cortaron un árbol enorme, sobre el que todos intentaron saltar, pero solo los más jóvenes lo consiguieron, por lo que lo seleccionaron para robar el fuego. Esperó hasta que los demás se hubieron marchado y luego, arrastrándose de regreso a la casa, agarró el tizón cuando la anciana no estaba mirando y se escapó con él. La anciana lo persiguió, pero él saltó por encima del árbol, lo que ella no pudo hacer. Sin embargo, mientras corría, la marca le quemó la mano y la dejó caer en la hierba seca, que se incendió y prendió fuego a un árbol pandanus que estaba cerca. Ahora, en un agujero de este árbol, vivía una serpiente, cuya cola se incendió y ardió como una antorcha. La anciana, al ver que no podía alcanzar al ladrón, hizo caer una gran lluvia, esperando así apagar el fuego, pero la serpiente se quedó en su agujero y su cola no se apagó. Cuando cesó la lluvia, los muchachos salieron a buscar fuego, pero no encontraron ninguno, porque la lluvia lo había apagado todo; pero al fin vieron el agujero en el árbol, sacaron la serpiente y le rompieron la cola, que aún estaba encendida. Luego, haciendo una gran pila de leña, le prendieron fuego, y la gente de todas las aldeas vino y consiguió una llama, que se llevó a casa. "Diferentes personas usaban diferentes tipos de madera para sus tizones y los árboles de los que tomaban sus tizones se convirtieron en sus pitani ( tótems )". Una serpiente en este cuento juega el papel del salvador del fuego; pero en otras formas del mito, la serpiente es la verdadera fuente o portadora de llamas. Una versión de las Islas del Almirantazgo es la siguiente: La hija de Ulimgau se internó en el bosque. La serpiente la vio y dijo: "¡Ven!" y la mujer respondió: "¿Quién te quiere por marido? Eres una serpiente. No me casaré contigo". Pero él respondió: "Mi cuerpo es en verdad el de una serpiente, pero mi habla es la de un hombre. ¡Ven!" Y la mujer fue y se casó con él, y después de un tiempo dio a luz un niño y una niña, y su esposo serpiente la despidió y dijo: "Ve, yo los cuidaré y les daré de comer". Y la serpiente alimentó a los niños y crecieron. Y un día tuvieron hambre, y la serpiente les dijo: "Vayan a pescar". Y pescaron y se lo llevaron a su padre. Y él dijo: "Cocine el pescado". Y ellos respondieron: "El sol aún no ha salido". Poco a poco salió el sol y calentó a los peces con sus rayos, y comieron la comida todavía cruda y con sangre. Entonces la serpiente les dijo: "Ustedes dos son espíritus, porque comen su comida cruda. Quizás ustedes me comerán. Tú, niña, quédate; y tú, niño, métete en mi vientre". Y el niño tuvo miedo y dijo: "¿Qué debo hacer?" Pero su padre le dijo: "Ve", y se metió en el vientre de la serpiente. Y la serpiente le dijo: "Toma el fuego y llévaselo a tu hermana. Sal y recoge nueces de coco, ñame, taro y plátanos". Entonces el niño volvió a salir, sacando el fuego del vientre de la serpiente. Y luego, habiendo traído la comida, el niño y la niña encendieron un fuego con la marca que el niño había asegurado y cocinaron la comida. Y cuando hubieron comido, la serpiente les dijo: "¿Es mejor mi tipo de comida o la tuya?" Y ellos respondieron: "Tu comida es buena, la nuestra es mala".

Similar a esto en que el elemento ígneo se obtuvo de serpientes, pero por otro lado sugiere afinidades con la búsqueda del fuego de la polinesia Maui , es un mito corriente en Nueva Bretaña. Hubo un tiempo en que los sulka ignoraban el fuego; pero un día, un hombre llamado Emakong perdió uno de sus adornos, que cayó a un arroyo. Se quitó el taparrabos y saltó dentro y se zambulló para recuperar el objeto perdido, pero se asombró, al llegar al fondo, de encontrarse en el patio de una casa. Mucha gente se acercó y le preguntó su nombre, y cuando él respondió que se llamaba Emakong, uno de ellos dijo: "Oh, ese también es mi nombre", después de lo cual llevó al desconcertado hombre a su casa y le dio un lomo nuevo. -tela. Grande fue el asombro de Emakong al ver un incendio en la casa. Al principio le tenía miedo, pero después de que le dieron comida cocida y la encontró mucho mejor que las viandas crudas que siempre había comido antes, perdió el miedo a lo nuevo. Cuando se hizo de noche, los grillos empezaron a cantar y esto también lo alarmó, porque en el mundo de arriba no había noche y los grillos eran desconocidos. Su terror se hizo aún mayor, sin embargo, cuando escuchó estruendosos truenos de todos lados y vio a toda la gente convertirse en serpientes para dormir. Su tocayo lo tranquilizó, sin embargo, y le dijo que no tenía por qué temer, porque esa era su costumbre, y que cuando volviera el día, todos volverían a su forma humana. Luego, con un fuerte informe, también se transformó en una serpiente, y solo Emakong retuvo la forma del hombre. Por la mañana, cuando los pájaros cantaban para anunciar el día que se avecinaba, se despertó y con estrépito todas las serpientes volvieron a convertirse en hombres. Su tocayo ahora le preparó un paquete que contenía noche, algo de fuego, algunos grillos y los pájaros que cantan al amanecer, y con esto Imakong se fue, ascendiendo por el agua. Al llegar a la orilla, arrojó el fuego a la hierba seca, pero cuando la gente vio el fuego y escuchó el crepitar de la llama, se alarmó mucho y todos huyeron. Sin embargo, Emakong corrió tras ellos y les contó sus aventuras y les explicó el uso de las cosas que había traído.

Origen de la muerte

Aunque no es cosmogónico en el sentido más estricto del término, convenientemente podemos incluir aquí los mitos dados para explicar el origen de la muerte. Según la versión actual de Ambrym , las deidades buenas y maliciosas estaban discutiendo sobre el hombre después de haber sido creado. El primero dijo: "Nuestros hombres parecen llevarse bien, pero ¿no habéis notado que se les ha empezado a arrugar la piel? Todavía son jóvenes, pero cuando sean viejos, estarán muy feos. Así que cuando eso suceda, los desollará como una anguila, y crecerá una piel nueva, y así los hombres renovarán su juventud como las serpientes y serán así inmortales ". Pero la deidad maligna respondió: "No, no será así. Cuando un hombre sea viejo y feo, cavaremos un hoyo en la tierra y meteremos el cuerpo en él, y así siempre estará entre sus descendientes". Y debido a que prevalece el que tiene la última palabra, la muerte vino al mundo.

Con esto podemos comparar otra forma de mito contada en las islas Banks, según la cual, al principio, los hombres no morían, sino que echaban sus pieles como serpientes y cangrejos, y así renovaban su juventud. Un día una anciana fue a un arroyo a cambiarse de piel y arrojó al viejo al agua donde, mientras se alejaba flotando, se enganchó en un palo. Cuando regresó a casa, su hijo se negó a reconocerla en su forma nueva y juvenil, y para apaciguar al bebé, que lloraba sin cesar, regresó y tomó su piel vieja y se la volvió a poner. Desde ese momento los hombres dejaron de arrojar sus pieles y murieron cuando envejecieron.

Según otros relatos, la muerte se debió a un error. Así en las islas Banks se dice que al principio los hombres vivían para siempre, echando el pellejo, y que la permanencia de la propiedad en las mismas manos traía consigo muchos problemas. Qat, por lo tanto, llamó a un hombre llamado Mate ("Muerte"), lo puso sobre una tabla y lo cubrió; después de lo cual mató a un cerdo y dividió la propiedad de Mate entre sus descendientes, todos los cuales vinieron y comieron del banquete fúnebre. Al quinto día, cuando volaron las caracolas para ahuyentar al fantasma, Qat quitó la cubierta y Mate se fue; sólo quedaron sus huesos. Mientras tanto, Qat había enviado a Tagaro el Loco a vigilar el camino a Panoi, donde los caminos al inframundo y las regiones superiores se dividen, para ver que Mate no bajara; pero el Loco se sentó ante el camino del mundo de arriba para que Mate descendiera a los reinos inferiores; y desde entonces todos los hombres han seguido a Mate por el camino que tomó.

Otra explicación más es que la muerte se debió a la desobediencia. Así, los Baining en Nueva Bretaña dicen que un día el sol reunió todas las cosas y preguntó quién deseaba vivir para siempre. Todos vinieron excepto el hombre; así que las piedras y las serpientes viven para siempre, pero el hombre debe morir. Si el hombre hubiera obedecido al sol, habría podido cambiar de piel de vez en cuando como la serpiente, y así habría adquirido la inmortalidad.

Como último ejemplo de esta clase de mitos podemos tomar uno que atribuye el origen de la muerte a la ingratitud. En el Grupo del Almirantazgo, un relato dice que una vez un hombre salió a pescar; pero como un espíritu maligno deseaba matarlo y comérselo, huyó al bosque. Allí hizo que se abriera un árbol, y arrastrándose adentro, el árbol se cerró de nuevo, de modo que cuando llegó el malvado, no vio a su víctima y se fue, entonces el árbol se abrió y el hombre salió. El árbol le dijo: "Tráeme dos cerdos blancos", así que el hombre fue a su aldea y consiguió dos cerdos, pero engañó al árbol porque solo trajo uno blanco, el otro negro blanqueado con tiza. Por esto, el árbol lo reprendió y dijo: "Eres ingrato, aunque yo fui bueno contigo. Si hubieras hecho lo que te pedí, es posible que te hubieras refugiado en mí cuando el peligro amenazara. Ahora no puedes, pero debes morir". Entonces, como resultado de la ingratitud de este hombre, la raza humana está condenada a la mortalidad y no puede escapar de la enemistad de los espíritus malignos.

Diluvio e inundación

De los mitos del diluvio del área de Melanesia, solo se han informado unos pocos que no llevan las marcas de la influencia misionera. Como se cuenta en la Nueva Guinea Británica, se cuenta que una vez ocurrió una gran inundación, el mar se elevó y desbordó la tierra, las colinas se cubrieron y la gente y los animales se apresuraron a llegar a la cima de Tauaga, la montaña más alta. Pero el mar siguió y todos tuvieron miedo. Sin embargo, el rey de las serpientes, Raudalo, no temió. "Por fin dijo a sus siervos:" ¿Dónde están ahora las aguas? " Y ellos respondieron: 'Se están levantando, señor'. Sin embargo, no miró al diluvio. Y después de un rato volvió a decir: "¿Dónde están ahora las aguas?" y sus siervos respondieron como lo habían hecho antes. Y volvió a preguntarles: "¿Dónde están ahora las aguas?" Pero esta vez todas las serpientes, Titiko, Dubo y Anaur, respondieron: 'Están aquí, y en un momento te tocarán, señor'.

"Entonces Raudalo lo hizo girar ... y extendió su lengua bífida, y tocó con la punta las aguas furiosas que estaban a punto de cubrirlo. Y de repente el mar no subió más, sino que comenzó a fluir por el Raudalo aún no estaba contento, y siguió el diluvio colina abajo, de vez en cuando sacando su lengua bífida para que no hubiera demoras en el camino. Así bajaron de la montaña y atravesaron la llanura hasta se alcanzó la orilla del mar. Y las aguas reposaron en su lecho una vez más y el diluvio se detuvo ".

Otro cuento de esta misma región presenta características de interés. Un día, un hombre descubrió un lago en el que había muchos peces; y en el fondo del lago vivía una anguila mágica, pero el hombre no lo sabía. Pescó muchos peces y regresó al día siguiente con la gente de su aldea a quienes les había contado su descubrimiento; y también tuvieron mucho éxito, mientras que una mujer incluso se apoderó de la gran anguila, Abaia, que habitaba en las profundidades del lago, aunque él escapó de ella. Ahora Abaia estaba enojado porque su pescado había sido capturado y porque él mismo había sido capturado, por lo que hizo que cayera una gran lluvia esa noche, y las aguas del lago también se elevaron, y toda la gente se ahogó excepto una anciana que había no comido del pescado y que se salvó en un árbol. La asociación de serpientes y anguilas con el diluvio en estos cuentos sugiere fuertemente el tipo de mito del diluvio actual en algunas partes de Indonesia, y aparentemente también conocido en el Grupo Cook.

Flujo geográfico

De los ejemplos dados se puede ver que los mitos del origen de Melanesia muestran una clara evidencia de orígenes compuestos. De pequeños grupos como las Islas del Almirantazgo se han recopilado varias leyendas bastante diferentes que dan cuenta de lo mismo, y en toda la zona existe una variedad sorprendente. Es muy difícil decir en qué medida estamos justificados para atribuir un conjunto de mitos al estrato papú más antiguo y otro al estrato melanesio posterior, ya que hasta ahora se ha registrado muy poco de las tribus papúes más puras de la zona. La comparación con Polinesia e Indonesia sugiere que los mitos del origen del mar, de que la humanidad tuvo originalmente el poder de renovar su juventud cambiando de piel y de la obtención de fuego de o con la ayuda de serpientes, fueron principalmente papúes, porque no aparecen rastros de ninguno de los dos en Indonesia, y solo el primero se encuentra en forma algo mutilada en Samoa, pero en ningún otro lugar de la Polinesia. Otros temas, sin embargo, como el origen de los seres humanos a partir de huevos o de un coágulo de sangre, son ampliamente conocidos en Indonesia y también ocurren en el oeste y suroeste de la Polinesia, y parecerían ser elementos inmigrantes de la gran corriente cultural que , pasando de Indonesia hacia el este hacia el Pacífico, barrió con mayor fuerza las partes nororiental y sudoriental de Melanesia.

Héroes de la cultura

Una de las características más notables de la mitología melanesia es la prominencia de los relatos relacionados con dos héroes culturales, uno de los cuales es, por regla general, sabio y benevolente, mientras que el otro es necio y malicioso; oa un grupo de hermanos, generalmente diez o doce en número, dos de los cuales, uno sabio y otro necio, son especialmente destacados. Así, se desarrolla una especie de dualismo rudimentario que contrasta bastante con la mitología indonesia, al tiempo que muestra puntos de contacto con las ideas polinesias y micronesia.

En Nueva Bretaña ya hemos visto cómo To-Karvuvu imitó sin éxito a To-Kabinana en la fabricación de la mujer; y en las formas locales del mito del origen de la muerte fue To-Karvuvu quien lloró y se negó a reconocer a su madre cuando ella se había mudado de piel y rejuvenecido, por lo que fue directamente responsable de la entrada de la muerte en el mundo. Se pueden dar algunos otros ejemplos de su necedad en la misma región. Según uno de estos cuentos, To-Kabinana y To-Karvuvu estaban un día caminando por el campo cuando el primero le dijo al segundo: "Ve y cuida de nuestra madre". Así que To-Karvuvu fue, llenó una vasija de bambú con agua, la vertió sobre su madre, calentó piedras en el fuego, la mató y la puso en el horno para asar, después de lo cual regresó a To-Kabinana, quien le preguntó cómo su padre era y si la había cuidado bien. To-Karvuvu respondió: "La he asado con piedras calientes", a lo que su hermano preguntó: "¿Quién te dijo que hicieras eso?" "Oh", respondió, "¡Pensé que habías dicho que la matara!" pero To-Kabinana declaró: "Oh, tonto, morirás antes que yo. Nunca dejes de hacer tonterías. Nuestros descendientes ahora cocinarán y comerán carne humana".

En otra ocasión, To-Kabinana le dijo a su hermano: "Ven, construyamos cada uno una casa", y en consecuencia cada uno construyó una vivienda, pero To-Kabinana techaba su casa por fuera, mientras que su hermano tonto cubría la suya por dentro. Entonces To-Kabinana dijo: "¡Hagamos llover!" así que llevaron a cabo la ceremonia adecuada, y por la noche llovió. La oscuridad presionó fuertemente a To-Karvuvu de modo que se sentó, y la lluvia entró por el techo de su casa y cayó sobre él, y lloró. Por la mañana se acercó a su hermano y le dijo: "La oscuridad se apoderó de mí, el agua de la lluvia me mojó y lloré". Pero cuando To-Kabinana preguntó: "¿Cómo construiste tu casa?" el otro respondió: "Lo cubrí con la cubierta del techo por dentro. No es como el tuyo". Luego ambos fueron a verlo y To-Karvuvu dijo: "Lo derribaré y construiré como el tuyo". Pero su hermano se compadeció de él y le dijo: "No hagas eso. Los dos viviremos juntos en mi casa".

Muchas de las cosas malas o dañinas del mundo fueron obra del hermano necio. Un día, To-Kabinana talló un Thum -fish en madera y lo dejó flotar en el mar y le dio vida para que siempre pudiera ser un pez; y el Thum -fish condujo al Malivaran -fish a tierra en gran número para que pudieran ser capturados. Ahora To-Karvuvu los vio y le preguntó a su hermano dónde estaban los peces que obligaron al pez Malivaran a desembarcar, y le dijo que él también deseaba hacer algunos. En consecuencia, To-Kabinana le dijo que hiciera la figura de un Thum -fish, pero en lugar de eso, el tipo estúpido talló la efigie de un tiburón y lo puso en el agua. El tiburón, sin embargo, no llevó a los otros peces a la orilla, sino que se los comió todos, de modo que To-Karvuvu fue llorando a su hermano y dijo: "Ojalá no hubiera hecho mi pescado, porque se come a todos los demás"; con lo cual To-Kabinana preguntó: "¿Qué tipo de pescado hiciste?" y él respondió: "Un tiburón". Entonces To-Kabinana dijo: "En verdad eres un tipo estúpido. Has provocado que nuestros descendientes sufran. Ese pez se comerá a todos los demás, y él también se comerá a la gente".

Se ve que los personajes de los dos hermanos se distinguen claramente, To-Karvuvu es en estos cuentos (como en muchos otros de esta misma área) tonto o estúpido en lugar de intencionalmente malicioso, aunque sus locuras suelen ser responsables de los problemas y tribulaciones. de la vida humana; mientras que To-Kabinana, por otro lado, aparece como activamente benévolo, y sus actos bien intencionados a favor de la humanidad se ven frustrados por su hermano. Se han recopilado relatos de un tipo similar en uno o dos puntos de la costa de Nueva Guinea alemana, pero parecen ser mucho menos comunes que entre la población costera de Nueva Bretaña. De la Nueva Guinea Británica parecen haberse recopilado pocos cuentos de este tipo, aunque los relatos de los hermanos sabios y necios son muy frecuentes en las islas Salomón, Santa Cruz y Banks y las Nuevas Hébridas, donde son del segundo tipo, en que, en lugar de los dos hermanos habituales, tenemos un grupo de diez o doce.

En las islas Banks, Qat es el gran héroe, y se cuentan muchas historias sobre él y sus once hermanos, todos los cuales se llamaban Tagaro, uno era Tagaro el Sabio y otro Tagaro el Necio. En las historias que se cuentan en Mota, todos parecen haberse combinado contra Qat y haber intentado matarlo; pero en Santa María, otra isla del grupo, Qat tiene su antítesis en Marawa, la Araña, personaje que en Mota parece convertirse en amigo y guía de Qat. Así, según un relato, cuando Qat terminó su obra de creación, propuso a sus hermanos, Tagaro, que se hicieran canoas por sí mismos. El mismo Qat cortó un gran árbol y trabajó en secreto en él todos los días, pero no hizo ningún progreso, porque cada mañana, cuando regresaba a su tarea, descubría que todo lo que se había hecho el día anterior estaba deshecho, y el árbol ... tronco solidificado de nuevo. Una noche, al terminar el trabajo, decidió mirar y, en consecuencia, haciéndose de tamaño muy pequeño, se escondió debajo de una gran astilla que se llevó del montón que había hecho durante el día. Poco a poco, un anciano apareció por un agujero en el suelo y comenzó a colocar las astillas, cada una en el lugar de donde se había cortado, hasta que todo el tronco del árbol estuvo casi entero una vez más, solo faltaba una pieza. , es decir, aquello bajo lo cual Qat se había escondido. Finalmente, el anciano lo encontró, pero justo cuando estaba a punto de recogerlo, Qat saltó, creció hasta su tamaño completo y levantó su hacha para matar al anciano que así había interferido con su trabajo. Sin embargo, este último, que era Marawa disfrazado, le rogó a Qat que le perdonara la vida, prometiendo completar la canoa por él si lo hacía. Entonces Qat tuvo piedad de Marawa, y terminó el bote, usando sus uñas para sacarlo y rasparlo. Cuando las canoas estuvieron terminadas, Qat les dijo a sus hermanos que lanzaran las suyas, y cuando cada uno se deslizó en el agua, levantó la mano y el bote se hundió; Entonces aparecieron Qat y Marawa, remando en su canoa y sorprendiendo a los otros hermanos, que no sabían que Qat estaba trabajando.

Después de esto, los hermanos intentaron destruir a Qat para poder poseer a su esposa y su canoa. "Un día lo llevaron al hoyo de un cangrejo terrestre debajo de una piedra, que ya habían preparado excavando debajo de ella que estaba a punto de caer sobre él. Qat se arrastró por el hoyo y comenzó a cavar en busca del cangrejo. ; sus hermanos volcaron la piedra sobre él, y pensando que estaba aplastado hasta la muerte, corrieron a apoderarse de Ro Lei y la canoa. Pero Qat llamó a Marawa por su nombre, '¡Marawa! Llévame a Ro Lei', y por el Cuando sus hermanos llegaron a la aldea, para su asombro, Qat estaba sentado al lado de su esposa ". Intentaron matarlo de muchas otras formas, pero Qat siempre fue el vencedor y sus planes se frustraron.

El elemento de la oposición de los hermanos sabios y necios se manifiesta mejor, al parecer, en las Nuevas Hébridas, donde Tagaro se convierte en el actor principal y se enfrenta a Suqe-matua. "Tagaro quería que todo fuera bueno, y no tendría dolor ni sufrimiento; Suqe-matua tendría todas las cosas malas. Cuando Tagaro hacía las cosas, él o Suqe-matua las arrojaban al aire; lo que Tagaro pescaba es bueno para la comida, lo que se perdió es inútil ". En una isla vecina, Tagaro es uno de los doce hermanos, como en las islas Banks, y normalmente otro de ellos es Suqe-matua, que continuamente lo frustra. En la Isla de los Leprosos, Tagaro y Suqe-matua compartieron el trabajo de la creación, pero todo lo que hicieron estos últimos estuvo mal. Así, cuando hicieron los árboles, los frutos de Tagaro eran buenos para comer, pero los de Suqe-matua eran amargos; cuando crearon a los hombres , Tagaro dijo que deberían caminar erguidos sobre dos piernas, pero Suqe-matua dijo que deberían ir como cerdos; Suqe-matua quería que los hombres durmieran en los troncos de las palmas de sagú, pero Tagaro dijo que deberían trabajar y vivir en casas. siempre estuvieron en desacuerdo, pero prevaleció la palabra de Tagaro.En este último rasgo tenemos exactamente lo contrario de las condiciones en Nueva Bretaña.Se decía que Tagaro era el padre de diez hijos, el más inteligente de los cuales era Tagaro-Mbiti.

En otra parte de esta isla, el oponente de Tagaro, aquí conocido como Meragbuto, vuelve a convertirse en un simple tonto, y muchos son los trucos que Tagaro le juega ". Un día Meragbuto vio a Tagaro, que acababa de engrasar su cabello con nuez de coco. aceite, y admirando mucho el efecto, preguntó cómo se había producido este resultado. Tagaro le preguntó si tenía gallinas, y cuando Meragbuto respondió que tenía muchas, Tagaro dijo: "Bueno, cuando se hayan posado en los árboles, ¿ ve y siéntate debajo de un árbol, y ungete con el ungüento que te arrojarán. "Meragbuto siguió las instrucciones exactamente y frotó no solo su cabello, sino todo su cuerpo con los excrementos de las aves. Al día siguiente fue orgulloso a un festival, pero tan pronto como se acercó todos salieron corriendo, gritando por el olor intolerable, solo entonces Meragbuto se dio cuenta de que lo habían engañado y se lavó en el mar.

En otra ocasión, Tagaro colocó un tabú sobre todas las nueces de coco para que nadie las comiera; pero Meragbuto no prestó atención a esta prohibición, comiendo y comiendo hasta que los hubo devorado casi todos. Entonces Tagaro tomó una pequeña nuez de coco, raspó la mitad de la carne y, dejando el resto en la cáscara, se sentó a esperar la llegada de Meragbuto, que apareció poco a poco, y al ver la nuez de coco, preguntó a Tagaro si era su. "Sí", dijo Tagaro, "si tienes hambre, cómelo, pero solo con la condición de que te lo comas todo". Entonces Meragbuto se sentó, raspó el resto de la nuez y se la comió; pero aunque raspaba y raspaba, siempre quedaba más, por lo que siguió comiendo todo el día. Por la noche Meragbuto le dijo a Tagaro: "Mi primo, no puedo comer más, me duele el estómago". Pero Tagaro respondió: "No. Le puse un tabú a las nueces de coco y tú lo ignoraste; ahora debes comértelo todo". Entonces Meragbuto continuó comiendo hasta que finalmente estalló y murió. Si no hubiera perecido, no habría más cocos, porque los habría devorado a todos.

Por fin, Tagaro decidió destruir a Meragbuto y, en consecuencia, dijo: "Construyamos cada uno una casa". Así lo hicieron, pero Tagaro cavó en secreto un hoyo profundo en el suelo de su casa y lo cubrió con hojas y tierra; después de lo cual le dijo a Meragbuto: "Ven, prende fuego a mi casa, para que yo, mi esposa e hijos podamos ser quemados y morir; así te convertirás en el único jefe". Entonces Meragbuto vino y prendió fuego a la casa de Tagaro, y luego fue a la suya, se acostó y se durmió. Tagaro y su familia, sin embargo, se metieron rápidamente en el pozo que había preparado y escaparon de la muerte; y cuando la casa se incendió, salieron de su escondite y se sentaron entre las cenizas. Después de un tiempo, Meragbuto se despertó y, diciendo: "Quizás mi carne esté cocida", se dirigió a donde había estado la casa de Tagaro, pensando en encontrar a sus víctimas asadas. Totalmente asombrado de ver a Tagaro y su familia sanos y salvos, preguntó cómo había sucedido esto, y Tagaro respondió que las llamas no le habían hecho ningún daño. "¡Bien!" dijo Meragbuto, "cuando sea de noche, vienes y prendes fuego a mi casa y me quemas a mí también". Así que Tagaro prendió fuego a la casa de Meragbuto, pero cuando las llamas comenzaron a quemarlo, Meragbuto gritó: "¡Mi primo! Me duele. Me estoy muriendo". Tagaro, sin embargo, respondió: "No, no morirás; así fue en mi caso. Sopórtate con valentía; pronto terminará". Y así fue, porque Meragbuto fue quemado y completamente destruido.

Dos puntos de especial interés en relación con estos cuentos merecen una breve discusión. Uno de los rasgos más característicos de la mitología polinesia es la prominencia del ciclo de Maui; y si comparamos estos cuentos polinesios con los relatos melanesios de los hermanos sabios y necios, hay una sugerencia de algún tipo de relación entre ellos. Ciertamente, la similitud radica principalmente en el hecho de que en ambas regiones hay un grupo de hermanos, uno de los cuales es capaz, los otros incapaces o necios, mientras que las hazañas reales de las dos áreas son diferentes. Nuevamente, solo en Nueva Zelanda se nota incluso esta pequeña cantidad de correspondencia. Sin embargo, a pesar de esta base de comparación muy delgada, parece, en vista de la relativa ausencia de este tipo de relato en el resto del área del Pacífico, que la sugerencia de conexión entre los dos grupos de mitos merece una mayor investigación. . Esto es especialmente evidente a la vista del segundo de los dos puntos a los que se ha hecho referencia, es decir, la similitud entre Tagaro, el nombre de los hermanos melanesios en las Nuevas Hébridas, y la deidad polinesia Tangaroa, que aparece en varias formas, es decir como un simple dios del mar en Nueva Zelanda, como el creador de la Sociedad y los Grupos de Samoa, y como una deidad maligna en Hawai. Aún no es posible determinar la relación exacta entre el Tangaroa polinesio y el Takaro de Nueva Hébrida, pero es probable que exista alguna conexión entre ellos. Puede ser que el uso del nombre en las Nuevas Hébridas se deba totalmente a un préstamo durante el relativamente reciente contacto polinesio; pero, por otro lado, es posible que Tangaroa sea una modificación polinesia del melanesio Tagaro. La uniformidad general de las concepciones de Tagaro en Melanesia, en contraste con el carácter variado de Tangaroa en Polinesia, añade una dificultad considerable al problema. Sin embargo, la elucidación final del acertijo debe esperar a que los materiales actualmente disponibles no estén lo suficientemente completos como para permitirnos sacar ciertas conclusiones.

Cuentos varios

Caníbales

Una clase de cuentos muy común en Melanesia trata sobre caníbales y monstruos, y nuestra discusión sobre el grupo de mitos generales o más diversos bien puede comenzar con ejemplos de este tipo. Según lo contado por los sulka, una tribu papú de Nueva Bretaña, una de estas historias es la siguiente. Una vez había un caníbal y su esposa que habían matado y devorado a un gran número de personas, por lo que, temiendo que todos fueran destruidos, la gente resolvió abandonar su aldea y buscar seguridad en la huida. En consecuencia, prepararon sus canoas, cargaron todas sus pertenencias a bordo y se dispusieron a partir; pero Tamus, una de las mujeres del pueblo, estaba encinta, por lo que los demás se negaron a llevarla con ellos, diciendo que solo sería una carga en el viaje. Sin embargo, nadó tras ellos y se aferró a la popa de una de las canoas, pero la rechazaron, obligándola a regresar a la aldea desierta y vivir allí sola. A su debido tiempo dio a luz un hijo, y cuando él creciera un poco, lo dejaba en su choza mientras salía a buscar comida, advirtiéndole que no hablara ni se riera, para que los caníbales no lo oyeran y vinieran a comérselo. Un día su madre le dejó una planta de dracaena como juguete, y cuando ella se fue, él se dijo: "¿Qué haré con esto, mi hermano o mi primo?" Luego sostuvo a la dracaena detrás de él, y luego se convirtió en un niño, con quien jugaba y hablaba. Decidido a ocultar la presencia de su nuevo amigo. Pupal, de parte de su madre, le dijo a su regreso: "Madre, quiero hacer un tabique en nuestra casa; entonces tú puedes vivir de un lado y yo viviré del otro" y esto lo hizo, ocultando a Pupal. en su parte de la casa. De vez en cuando su madre pensaba que oía a su hijo hablar con alguien y se sorprendía de la cantidad de comida y bebida que necesitaba; pero aunque a menudo le preguntaba si estaba solo, él siempre decía que lo estaba. Por fin, un día descubrió a Pupal y luego se enteró de cómo había venido de la dracaena. Se alegraba de que su hijo tuviera ahora un compañero y los tres vivían felices juntos.

Tamus, sin embargo, temía más que nunca que los caníbales oyeran sonidos y, sospechando la presencia de gente en la aldea desierta, acudiría a comérselos; pero los dos muchachos la tranquilizaron diciendo: "No temas; los mataremos si se atreven a venir". En consecuencia, haciéndose escudos y lanzas, practicaron la puntería y también erigieron una barricada resbaladiza alrededor de la casa, por lo que sería difícil escalar. Cuando terminaron sus preparativos, instalaron un columpio cerca de la casa, y mientras se balanceaban, gritaron a los caníbales: "¿Dónde están? Estamos aquí, vengan y coman". Los caníbales escucharon, y uno le dijo al otro: "¿No oyes que alguien nos llama allá? ¿Quién será, porque nos los hemos comido todos?". Así que partieron hacia el pueblo para ver qué podía haber hecho el ruido, mientras los dos muchachos estaban listos para esconderse. Cuando los caníbales intentaron escalar la barricada, resbalaron y cayeron, y los chicos que salieron corriendo lograron matarlos a ambos después de una dura pelea. Entonces los niños llamaron a la madre del niño, que había estado muy aterrorizada, y cuando ella vino y vio a los dos caníbales muertos, encendió un fuego, cortaron los cuerpos y los quemaron, salvando solo los pechos de la ogresa. Estos Tamus, colocados en una cáscara de coco, y poniéndola a flote en el mar, dijeron: "Ve a la gente que se escapó de aquí, y si preguntan: '¿Han matado los caníbales a Tamus, y estos son sus pechos? ' permanecen flotando; pero si dicen: "¿Ha tenido Tamus un hijo y ha matado a los caníbales, y estos son los pechos de la ogresa?" ¡luego húndete! ".

La cáscara de coco se fue flotando de inmediato y poco a poco llegó a la nueva aldea construida por la gente que había huido años antes. Todo ocurrió como Tamus había previsto, y con la ayuda de la cáscara de coco y su contenido, la gente se enteró de la verdad. Cuando descubrieron la muerte de los caníbales, se llenaron de alegría y partieron de inmediato hacia su antiguo hogar; pero justo cuando estaban a punto de aterrizar, Pupal y el hijo de Tamus los atacaron, y este último dijo: "Abandonaste a mi madre y la echaste. Ahora, no volverás". Después de un tiempo, sin embargo, cedió y permitió que la gente aterrizara, y todos volvieron a vivir juntos felices y seguros en su antiguo hogar.

Otra historia caníbal que presenta características interesantes se cuenta en las Nuevas Hébridas. Había una vez un caníbal llamado Taso, que un día se topó con la hermana de Qatu y la mató, pero no se la comió porque estaba encinta. Así que abandonó su cuerpo en un matorral, y allí, aunque su madre estaba muerta, nacieron unos gemelos. Encontraron agua de lluvia acumulada en hojas muertas y brotes de plantas que podían comer; así vivieron, y cuando crecieron lo suficiente para caminar, vagaron por el bosque hasta que un día encontraron una cerda que pertenecía a su tío Qatu. Venía a diario a darle de comer, pero cuando se iba, los muchachos comían parte de las provisiones de la cerda. Así crecieron, y su piel y cabello eran claros. Qatu se preguntó por qué su cerda no engordaba y, al mirar, descubrió las tmns y las atrapó; pero cuando le dijeron quiénes eran, los recibió como a sus sobrinos y se los llevó a casa. Después de que crecieron, les hizo pequeños arcos de hojas de sagú, y cuando pudieron disparar a las lagartijas, rompió los arcos, dándoles unos más grandes con los que derribaban mayor caza; y así los entrenó hasta que crecieron y pudieron disparar a cualquier cosa. Cuando eran jóvenes, Qatu les contó sobre Taso y cómo había asesinado a su madre, advirtiéndoles que tuvieran cuidado, no fuera a atraparlos. Los gemelos, sin embargo, decidieron matar al caníbal, por lo que colocaron un tabú en un plátano que les pertenecía y le dijeron a su tío: "Si nuestro racimo de plátanos comienza a madurar en la parte superior y madura hacia abajo, sabrás que Taso nos ha matado; pero si empieza a madurar en la base y madura hacia arriba, lo habremos matado ".

Entonces partieron para matar a Taso, pero cuando llegaron a su casa, él había ido a la playa a afilarse los dientes, y solo su madre estaba en casa. En consecuencia, fueron y se sentaron en el gamal de la casa de los hombres, para esperarlo, y encendiendo un fuego en el horno, asaron unos ñames y calentaron piedras en el fuego. Entonces la madre de Taso cantó una canción, diciéndole que había dos hombres en el gamal y que deberían ser comida para él y para ella; de modo que el caníbal regresó rápidamente de la orilla y, mientras llegaba, movió la cabeza de un lado a otro, golpeando los árboles de modo que se derrumbaron. Cuando llegó al gamal trepó por la barandilla de la puerta, pero los muchachos de inmediato le arrojaron todas las piedras calientes del horno y lo derribaron, y luego con sus palos lo golpearon hasta morir, después de lo cual mataron a su madre, y prendiendo fuego a la casa sobre ellos, se fue. Ahora Qatu, al escuchar el estallido de los bambúes mientras la casa ardía, dijo: "¡Ay, probablemente Taso haya quemado a los niños!" Sin embargo, apresurándose a ver lo que había sucedido, se encontró con ellos en el camino y escuchó de ellos que habían matado a Taso y que habían vengado a su madre a quien él había matado.

Aunque muy temidos y capaces de destruir a la gente en gran número, los caníbales suelen ser descritos como estúpidos y fáciles de engañar, como se muestra en los dos cuentos siguientes. En una aldea vivían cuatro hermanos, el mayor de los cuales un día tomó su arco y salió a cazar peces. A los que sólo estaban heridos los enterró en la arena, y así siguió hasta que su flecha dio y se clavó en el tronco de un árbol de pan; entonces, mirando hacia arriba y viendo frutos maduros, trepó al árbol y tiró varios de ellos. Un viejo caníbal escuchó el sonido mientras caían y dijo: "¿Quién es ese que está robando mi fruta?" El hombre del árbol respondió: "Soy yo con mis hermanos", y el viejo ogro respondió: "Bueno, veamos si lo que dices es cierto. Solo llámalos". En consecuencia, el hombre gritó: "¡Mis hermanos!" y todos los peces que había enterrado en la arena, respondieron, de modo que sonó como si muchos hombres estuvieran cerca; ante lo cual el caníbal se asustó y dijo: "Es cierto, pero apúrate, toma lo que quieras, solo déjame los pequeños". Entonces el hombre tomó el fruto del pan, recogió el pescado que había enterrado y se fue a su casa; pero cuando sus hermanos le rogaron que compartiera su comida con ellos, o al menos que les diera las pieles del pescado, él se negó, diciéndoles que fueran a buscar un poco para ellos.

Al día siguiente, el segundo hermano se fue, siguió las huellas de su hermano, imitó su procedimiento y regresó con pescado y fruta; el tercer hermano hizo lo mismo al día siguiente; y luego llegó el turno del cuarto para irse. Sin embargo, no pudo enterrar a los peces heridos, sino que los mató, y cuando el caníbal le pidió que llamara a sus hermanos, no hubo respuesta. "Ajá", dijo el caníbal, "ahora te tengo. Debes bajar del árbol". "¡Oh si!" dijo el hermano menor, "Bajaré a ese árbol de allí". Rápidamente, el ogro tomó su hacha y cortó el árbol, y de esta manera derribó a todos los que estaban cerca. "Ahora, seguro que te tengo", dijo, pero el hermano menor respondió: "No, iré a buscar a tu hija menor allí". Entonces el caníbal se abalanzó sobre ella y le dio un golpe fatal; y así el hombre en el árbol indujo al monstruo estúpido a matar a todos sus hijos ya su esposa y por último a cortarse su propia mano, después de lo cual el hombre bajó del árbol y mató al ogro.

La siguiente historia presenta características sorprendentes de concordancia con ciertos cuentos indonesios. Un hombre y su familia secaron y prepararon una gran cantidad de comida, que almacenaron en un escenario en su casa; y un día, cuando el hombre se había ido a su campo a trabajar, un caníbal llegó a la casa y, viendo todas las provisiones, resolvió buscarlas. Entonces le dijo a la esposa del hombre, que se había quedado sola con los niños: "Mi primo me dijo que te dijera que me dieras un paquete de comida". La mujer le dio uno y él lo escondió en el bosque, después de lo cual regresó y repitió su pedido, llevándose así toda la comida que la gente había almacenado. Finalmente tomó a la mujer y a sus hijos, los encerró en una cueva y se fue, de modo que cuando el esposo regresó, encontró su casa vacía. Buscando, oyó por fin a su esposa llamándolo desde la cueva donde había estado prisionera, y le contó cómo el caníbal, después de robarles la comida, se la había llevado a ella ya los niños. A pesar de que su esposo lo intentó, no pudo abrir la cueva, pero se vio obligado a sentarse allí indefenso mientras su esposa y su familia se morían de hambre, después de lo cual regresó a su ciudad y trenzó las muñequeras y brazaletes del viudo para sí mismo. Un día llegó el viejo caníbal, y al verlo allí sentado, admiró los adornos trenzados que llevaba el hombre, pero no supo qué eran. Le pidió al hombre que le hiciera algunos como ellos, y el viudo estuvo de acuerdo, diciendo: "Primero debes irte a dormir, luego puedo prepararlos correctamente". Así que fueron a buscar un lugar adecuado, y el hombre, después de decir en secreto a los pájaros que hicieran una represa en el río, para que el lecho estuviera seco, llevó al caníbal a una gran raíz de árbol en el canal del arroyo y le dijo que este sería un buen lugar. Creyéndole, el caníbal se acostó sobre la raíz y se durmió, después de lo cual el hombre tomó fuertes rotas y enredaderas y ató al monstruo rápidamente, después de lo cual llamó a los pájaros para que rompieran la presa y dejaran que la inundación bajara por el río. Él mismo corrió a la orilla a salvo, y cuando el caníbal, despertado por el agua que subía más y más alto, gritó: "¿Qué es esta cosa fría que me toca?" el hombre respondió: "Tú malvado monstruo de las cavernas, seguramente fue para ti que preparamos toda la comida, y viniste y te la comiste. También mataste a mi esposa e hijos, y ahora quieres que te trence un brazalete". para ti." Luego se arrancó los brazaletes y los signos de luto y los tiró, mientras el agua se elevaba sobre la cabeza del caníbal y lo ahogaba.

Mujeres

El tema de la mujer abandonada por la gente del pueblo, una de las cuales ya se ha dado, es muy común en Melanesia, y otra versión presenta varios rasgos interesantes para comparar. Una mujer llamada Garawada fue un día con su suegra a la jungla a recolectar higos. Al llegar a una higuera, Garawada trepó y comenzó a comer la fruta madura, mientras ella arrojaba las verdes a su suegra. Esta última, enojada por esto, llamó a Garawada para que bajara, pero cuando llegó a la bifurcación del árbol, la anciana, que era una bruja, hizo que las bifurcaciones se juntaran, aprisionando así a su nuera, después de que ella se fue y la dejó. Durante muchos días la mujer permaneció en el árbol y finalmente dio a luz un hijo; pero después de un tiempo el niño cayó al suelo, y aunque su madre temía que él muriera, encontró frutos silvestres y agua, y vivió. Un día miró hacia el árbol y descubrió a su madre, y desde ese momento le dio frutas y bayas para que no pasara hambre. Sin embargo, anhelaba otros compañeros, y un día le dijo a su padre: "Mamá, enséñame mi fiesta para que la cante cuando encuentre a mi gente y así me conozcan". Entonces ella le enseñó su hechizo:

El niño luego salió corriendo para buscar la salida de la jungla. Una vez se olvidó de su canción, pero después de apresurarse para volver a aprenderla, se alejó apresuradamente y llegó al borde del bosque, donde vio a unos niños lanzando dardos a una nuez de coco que estaba rodando por el suelo. Anhelaba jugar con ellos, y haciendo para sí mismo un dardo, corrió hacia ellos, cantando su encanto y lanzando su misil. Sin embargo, al no estar acostumbrado a apuntar a una marca, falló el coco y golpeó a uno de los niños en el brazo, por lo que, pensando que un enemigo los había atacado, todos los niños corrieron gritando hacia sus casas. Al día siguiente volvió, y esta vez los niños huyeron de inmediato, pero aunque él los siguió, no pudo atraparlos, por lo que regresó por segunda vez con su madre. Los niños ahora contaron su aventura a sus padres, y el padre de uno de ellos decidió ir con ellos al día siguiente y esconderse para poder ver lo que sucedía. En consecuencia, cuando el niño de la jungla llegó por tercera vez, el hombre salió corriendo, lo agarró y le preguntó quién era; Entonces el niño le contó la historia de la valentía de su madre, y cómo él mismo había crecido solo en la jungla, y luego cantó su canción:

Ante esto, el hombre dijo: "Verdaderamente eres mi sobrino. Ven, vayamos y liberemos a tu madre". Así que fueron con muchos de los aldeanos y cortaron el árbol, porque no podían separar las ramas; pero cuando cayó el árbol, Garawada se escabulló y corrió rápidamente hacia la playa, y allí, convirtiéndose en un cangrejo, se arrastró por un agujero en la arena. Su hijo lloró, porque sabía que su madre lo había dejado, pero su tío lo llevó de regreso al pueblo y lo llevó a su propia casa, y los niños ya no tenían miedo de tenerlo como compañero de juegos.

El tema de la doncella cisne , que quizás ocurre en partes de la Polinesia y ampliamente en Indonesia, parece bastante desarrollado en las Nuevas Hébridas. Según la versión contada en la Isla de los Leprosos, una vez un grupo de doncellas aladas y celestiales voló a la tierra para bañarse, y Tagaro las observó. Los vio quitarse las alas, robó un par y los escondió al pie del pilar principal de su casa. Luego regresó y encontró a todos huidos menos al que no tenía alas, y la llevó a su casa y se la presentó a su madre como su esposa. Después de un tiempo, Tagaro la llevó a desyerbar su jardín, cuando los ñames aún no estaban maduros, y mientras ella desyerbaba y tocaba las vides de ñame, los tubérculos maduros llegaron a su mano. Los hermanos de Tagaro pensaron que estaba cavando ñames antes de tiempo y la regañaron; entró en la casa y se sentó a llorar al pie de la columna, y mientras lloraba, sus lágrimas cayeron y la tierra se derrumbó sobre sus alas. Ella escuchó el sonido, levantó sus alas y voló de regreso al cielo.

Otra versión agrega que la doncella del cielo que regresaba se llevó a su hijo con ella; y cuando Tagaro regresó y encontró a su esposa e hijo ausentes, preguntó a su madre por ellos, su respuesta fue que habían ido a la casa y lloraron porque los habían regañado por los ñames. Tagaro se apresuró a llegar a la vivienda, pero al ver que las alas se habían ido, supo que su esposa y su hijo habían regresado a la tierra del cielo. Entonces llamó a un pájaro y dijo: "Vuela y búscalos en su país, porque tú tienes alas y yo no". Así que el pájaro voló hacia arriba y hacia arriba, y se posó sobre un árbol en el cielo-país. Debajo del árbol, la esposa de Tagaro estaba sentada con su hijo, haciendo esteras, y el pájaro, rascando en una fruta imágenes de Tagaro, el niño y su madre, la dejó caer a sus pies. El niño lo agarró, y reconociendo las imágenes, miraron hacia arriba y vieron al pájaro, de quien supieron que Tagaro los estaba buscando. La mujer del cielo le pidió al pájaro que le dijera a Tagaro que debía ascender a la tierra del cielo, porque solo si él se acercaba a ella, ella accedería a descender a la tierra de nuevo. El pájaro llevaba el mensaje, pero Tagaro estaba desesperado, porque ¿cómo, sin alas, podría llegar al cielo? Por fin tuvo una idea. Haciendo rápidamente un arco poderoso y cien flechas, disparó una de ellas al cielo. La flecha se clavó firmemente, y luego disparó otra en la culata del primero, y una tercera en la culata del segundo, y así, una tras otra, envió sus flechas, formando una cadena de flechas, hasta que, cuando hubo aceleró el último, el final de la cadena llegó a la tierra. Entonces, desde el cielo, una raíz de baniano se deslizó por la cadena de flechas y echó raíces en la tierra. Tagaro sopló sobre él, y se hizo más grande y más fuerte, después de lo cual, tomando todos sus adornos, él y el pájaro treparon por la raíz de los banianos hasta el cielo. Allí encontró a su esposa e hijo perdidos, y les dijo: "Bajemos ahora". En consecuencia, su esposa recogió sus colchonetas y lo siguió, pero cuando Tagaro le dijo: "Tú vas primero", ella respondió: "No, tú vas primero". Así que Tagaro se puso en marcha y ellos lo siguieron; pero cuando estaban a mitad de camino, su esposa sacó un hacha que había escondido y cortó la raíz de baniano justo debajo de ella, de modo que Tagaro y el pájaro cayeron a la tierra, mientras ella y su hijo volvieron a subir al cielo.

En su distribución, la historia de la Isla de las Mujeres presenta una serie de elementos de interés. Según la versión de New Britain, un día un hombre colocó algunas trampas en un árbol para atrapar palomas. Uno de los pájaros fue capturado, pero logró soltar la trampa y se fue volando sobre el mar. El hombre, pensando en asegurarlo, lo siguió en su canoa, y después de haber remado todo el día y toda la noche, por la mañana vio una isla y el pájaro posado en un árbol. Ocultando con cuidado su canoa, comenzó a perseguir al pájaro, pero al escuchar a la gente que venía, se apresuró a trepar a un árbol y se escondió. El árbol estaba directamente sobre un manantial, y pronto aparecieron muchas mujeres que iban a buscar agua. Uno de ellos precedió a los demás y, al agacharse para mojar el agua, vio el reflejo del hombre en la superficie de la piscina; ante lo cual gritó a sus compañeras: "Voy a llenar tus vasijas de agua", porque no quería que los demás supieran que había un hombre en el árbol. Cuando todas las vasijas estuvieron llenas y las mujeres comenzaron a regresar a casa, en secreto dejó atrás su protector solar; y después de que se hubieran alejado un poco, ella dijo: "¡Oh, dejé mi protector solar! Continúen todos, yo los alcanzaré". Así que volvió al manantial y, llamando al hombre para que bajara, le pidió que se casara con ella y él estuvo de acuerdo. Ella lo llevó a su casa y lo ocultó allí, y así ella sola de todas las mujeres tenía un hombre por esposo; porque todos los demás solo tenían tortugas. A su debido tiempo tuvo un hijo, al que las otras mujeres sintieron envidia y le preguntaron cómo había nacido su hijo humano, pero ella se negó a revelar su secreto, aunque poco a poco le confió a su hermana que había encontrado un hombre y estuvo de acuerdo. para que ella también se convierta en su esposa. Cuando más tarde su hermana dio a luz un hijo, las otras mujeres volvieron a sentir curiosidad, y al descubrir por fin el secreto, todas y cada una de ellas quisieron tener al hombre por marido, y pagaron a las hermanas para que las dejaran casarse con el hombre y conviértete en sus esposas; de modo que el hombre tenía muchísimos cónyuges. Una vez que creció el primer hijo del hombre, decidió abandonar la isla; y en consecuencia, descubriendo su canoa, que había escondido, remando hasta su propia casa, donde vio los carteles que estaban colocados en la casa de los muertos, porque todos pensaban que se había ahogado. Era de noche cuando llegó a su aldea, y mientras golpeaba el tambor para informar a su esposa que había regresado, ella gritó: "¿Quién está ahí?" a lo que respondió: "Soy yo". Encendió una antorcha y salió de la casa y lo miró; pero estaba enojada, y dijo: "Tú eres la que hizo que gastaramos todo nuestro dinero en vano en tus ceremonias funerarias, mientras estabas viviendo desvergonzadamente con otras esposas, ella tomó un hacha y lo golpeó para que muriera. .

De los cuentos en los que objetos inanimados se convierten en personas o actúan como tales, y que aparentemente son característicos de la zona de Melanesia, podemos tomar un ejemplo de la Nueva Guinea alemana. Una noche, mientras que dos mujeres estaban durmiendo en una casa, una tapa -beater sí transforma en una mujer se asemeja a uno de los dos, y el despertar del otro, le dijo: "Ven, es el momento para nosotros para ir a pescar." Entonces la mujer se levantó, tomaron antorchas y se hicieron a la mar en una canoa. Al rato vio una isla de madera a la deriva, y cuando amaneció, percibió que su acompañante se había convertido en un batidor de tapas , por lo que dijo: "Oh, el batidor de tapas me ha engañado. Mientras hablábamos. por la noche, estaba parado en la esquina y nos escuchó, y por la noche vino y me engañó ". Aterrizándola en la isla, el batidor de tapas se alejó remando y la abandonó; pero buscó comida y encontró un huevo de águila marina que sostuvo en su mano hasta que se rompió y eclosionó un pájaro joven, del que cuidó hasta que creció. Entonces el pájaro volaba y le traía pescado para comer, y también le traía una marca de fuego, para que pudiera cocinar su comida. Sin embargo, su gran deseo era regresar a su hogar; pero cuando el pájaro le dijo que la llevaría a la orilla, ella dudó que fuera lo suficientemente fuerte. Luego, el pájaro agarró un gran tronco de madera y le mostró que podía levantarlo, por lo que finalmente confió en él y así fue llevada sana y salva a su propia isla. Sus padres estaban encantados de verla, y ella acarició y alimentó al pájaro que tan bien la había cuidado; pero como el águila marina no podía contentarse, se fue volando. Entonces la mujer dijo a sus padres cómo la tapa -beater había engañado y la secuestró; y su padre estaba enojado, y encendiendo una gran hoguera, le echó la tapa- batidora y la quemó.

Fantasmas

Igualmente típicos de Melanesia son los muchos cuentos de fantasmas; y un ejemplo de los Kai, una tribu papú de la Nueva Guinea alemana, es el siguiente. Un día, varios hermanos que estaban recogiendo material para hacer brazaletes se subieron a un gran árbol, cuando el más joven dio un paso en falso y, al caer al suelo, murió. Los otros hermanos, que no podían ver lo que había sucedido debido al espeso follaje, gritaron: "¿Qué fue lo que cayó?" El fantasma del hermano muerto, sin embargo, todavía estaba de pie en el árbol y dijo: "Pisé una rama muerta que se rompió", y mintiendo así a sus hermanos, descendió del árbol ante ellos, envolvió su cuerpo en hojas y Escondelo. Cuando sus hermanos bajaron, el fantasma los acompañó, pero en el camino de repente dijo: "¡Oh! Me olvidé y dejé algo en ese árbol. Espérame hasta que lo tenga". En consecuencia, esperaron mientras el fantasma regresaba, recogía su cuerpo y lo traía, pero lo escondía de nuevo antes de que llegara al lugar donde estaban sus hermanos. Luego todos se dirigieron hacia el pueblo; pero al cabo de un rato repitió el truco varias veces hasta que sus hermanos, sospechando, vieron y se dieron cuenta de cómo los habían engañado. Entonces todos huyeron y, al llegar al pueblo, gritaron: "Hemos visto algo misterioso. Cierra las puertas". Entonces todo el pueblo obedeció, todos menos una anciana y su nieto, porque ella no había escuchado la advertencia y dejó la puerta abierta.

Poco a poco llegó el fantasma, cargando su cuerpo sobre su espalda. Trató de arrojar su cadáver dentro de la primera casa, pero chocó contra la puerta cerrada y volvió a caer; así que lo tomó y lo lanzó al siguiente con el mismo resultado. Así los probó todos hasta llegar a la última casa, en la que vivía la anciana; y aquí, debido a que la puerta estaba abierta, el fantasma lo logró y arrojó su cuerpo dentro de la casa. Rápidamente, la anciana agarró el bulto y lo arrojó de nuevo, pero el fantasma lo atrapó y lo arrojó hacia atrás. Así continuaron enviando el cuerpo de un lado a otro; pero al final la anciana agarró a su nieto por error y lo echó, a lo que el fantasma gritó: "¡Eso es genial! Ahora me has dado algo de comer". Entonces la anciana dijo: "Tíralo de nuevo", pero el fantasma respondió, pensando en engañarla: "Primero arroja mi cuerpo. Luego lo arrojaré de vuelta". Entonces discutieron hasta que estuvo cerca el amanecer, cuando la anciana gritó: "Se acerca el amanecer. ¿Eso significa algo para ti o para mí?" Dado que el fantasma respondió: "¡Para mí!" la mujer se demoró hasta que llegó el día. La luz del sol puso en peligro al fantasma, por lo que echó al nieto hacia atrás y recibió su propio cuerpo a cambio; pero al no poder ocultarse más, se transformó en una malanga silvestre, mientras que su cuerpo se convirtió en un trozo de corteza.

Animales

En muchas partes de Melanesia se encuentra un tipo de cuento que parece ser raro en Polinesia e Indonesia, pero es, por otro lado, común en Australia, es decir, las historias contadas para dar cuenta de marcas o características peculiares de diferentes animales, plantas, o cosas inanimadas. En las islas Banks se dice que una rata y un raíl, una vez que encontraron un árbol de gariga lleno de fruta madura, discutieron cuál debía trepar al árbol. Por fin subió la rata, pero en lugar de arrojar fruta madura a la barandilla, se la comió él mismo y arrojó solo piedras. Al ver que la rata se negaba a darle fruta completamente madura, el pájaro dijo: "Tírame esa. Sólo está roja madura", después de lo cual la rata tomó la fruta y la arrojó a la barandilla, de modo que lo golpeó en el suelo. su frente y se pegó rápido. La barandilla estaba enojada, y cuando la rata bajó del árbol, empujó la hoja desplegada de una dracaena en la grupa de la rata, donde se pegó con fuerza. Así que la cola de la rata es la hoja de la dracaena que la barandilla puso allí, y el bulto rojo en la cabeza de la barandilla es la gariga, la fruta que le arrojó la rata.

En la Isla de los Leprosos en las Nuevas Hébridas, el origen de los ñames buenos y malos se da de la siguiente manera. Un día, una gallina y sus diez pollos se encontraron con un ñame silvestre, que se levantó al cabo de un rato y se comió uno de los pollos. Los supervivientes llamaron a una cometa, que le dijo a la gallina: "Pon las gallinas debajo de mí", y cuando llegó el ñame y le preguntó a la cometa dónde estaban las gallinas, el pájaro respondió: "No sé". Acto seguido, el ñame reprendió a la cometa, y este último, agarrando el ñame, voló alto y lo tiró al suelo. Entonces otra cometa la tomó y la dejó caer, de modo que el ñame se partió en dos partes; y así los dos papalotes dividieron el ñame entre ellos, de donde algunos ñames son buenos y otros son malos.

La historia de cómo la tortuga obtuvo su caparazón se cuenta de la siguiente manera en Nueva Guinea Británica. La tortuga y el ualabí, teniendo un día hambre, fueron juntos al huerto de los hombres y empezaron a comer sus plátanos y caña de azúcar. Mientras estaban así ocupados, los pájaros estaban preparando un banquete, y Binama, el cálao, le pidió a uno de ellos que fuera a la orilla por un poco de agua salada con la que condimentar la comida. Varios se excusaron porque temían que un enemigo los matara, pero al final la lavandera accedió a ir y, en el camino, atravesó el jardín de Binama, donde vio al ualabí y a la tortuga festejando. La tortuga estaba muy asustada de ser descubierta y dijo: "Tu amo nos ordenó que comiéramos sus plátanos, porque teníamos hambre". La lavandera sabía que eso no era cierto, pero no dijo nada, tomó el agua del mar y, al regresar al pueblo por otro camino, gritó: "Amigos, la tortuga y el ualabí están comiendo en el jardín de nuestro amo". Entonces toda la gente se enojó y, tomando sus lanzas, corrieron y rodearon el jardín. El ualabí, al ver su peligro, dio un salto tremendo y escapó, pero la tortuga, que no tenía medios para huir, fue capturada y llevada prisionera a la casa de Binama, donde lo ataron a un poste y lo dejaron en un estante hasta el día siguiente, cuando Binama y los demás fueron a buscar comida para hacer un festín, en el que tenían la intención de matar a la tortuga. Sólo los niños de Binama se quedaron en la casa, y la tortuga, hablándoles en voz baja, dijo: "Aflojen mis ataduras, oh niños, para que podamos jugar juntos". Esto lo hicieron los niños y luego, a pedido de la tortuga, obtuvieron lo mejor de los adornos de su padre, que la tortuga se puso y usó mientras gateaba. Esto divirtió a los niños y se rieron a carcajadas, porque la tortuga le había puesto un gran collar de cuentas alrededor del cuello, brazaletes de concha en los brazos y un enorme cuenco de madera en la espalda. Poco a poco se pudo oír a la gente regresar; y tan pronto como la tortuga se dio cuenta de esto, corrió rápidamente hacia el mar, mientras los niños gritaban: "¡Ven pronto, que la tortuga se está escapando!" Entonces toda la gente persiguió a la tortuga, pero logró llegar al mar y se perdió de vista. Cuando la gente llegó a la orilla, gritaron: "¡Muéstrate! ¡Levanta la cabeza!" En consecuencia, la tortuga se levantó y asomó la cabeza por encima del agua, ante lo cual los pájaros le arrojaron grandes piedras y le rompieron uno de los brazaletes; volvieron a tirar y destrozaron al otro; de nuevo y golpeó el collar, de modo que la cuerda cedió y las cuentas se perdieron. Luego, llamando por última vez a la tortuga para que se mostrara, arrojaron piedras muy grandes que cayeron sobre el cuenco de madera que tenía en la espalda, pero no lo rompieron y la tortuga no resultó herida. Luego huyó lejos sobre el mar, y hasta el día de hoy todas las tortugas llevan en sus espaldas el cuenco que una vez estuvo en la casa de Binama.

De New Britain llega el siguiente cuento del perro y el canguro. Un día que iba el canguro, seguido del perro, se comió una lapua -fruta amarilla y el perro le preguntó, cuando éste se le acercó: "Dime, ¿qué has comido para que tu boca esté tan amarilla? ? " El canguro respondió: "Hay algo en ese tronco", señalando un montón de suciedad; Entonces el perro, pensando que estaba bueno, corrió rápido y se lo comió, solo para escuchar a su compañero reír y decir: "Escucha, amigo, lo que comí fue una laptua amarilla , fruta así; lo que has comido es simplemente porquería. . " Enfurecido por el truco que le habían jugado, el perro decidió vengarse, y así, mientras se dirigían hacia la orilla, corrió y enterró las patas delanteras en la arena. Cuando el canguro se acercó, el perro dijo: "¡Gracioso, pero tienes las patas delanteras largas! Rompe un trozo de tus largas patas. Yo he roto un trozo de las mías como ves, y ahora las mías son hermosas y cortas. haz lo mismo, y entonces ambos seremos iguales ". Entonces el canguro rompió un trozo de cada una de sus patas delanteras y tiró los pedazos, entonces el perro se levantó de un salto y dijo triunfalmente: "¡Ajá! Todavía tengo las patas delanteras largas, pero tú solo tienes las cortas. Tú eres el que engañó. y me hizo comer la inmundicia ", y mientras pronunciaba estas palabras, saltó sobre el canguro y lo mató, y desde entonces el canguro ha tenido patas delanteras cortas. En varios casos, el paralelismo entre los cuentos melanesios y australianos de este tipo es muy sorprendente; su importancia será evidente más adelante.

Referencias

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Dixon, Roland (1916). "Melanesia". Oceánico . La mitología de todas las razas . Vol. IX. Boston: Marshall Jones. págs. 101-150. |volume= tiene texto extra ( ayuda )

Citas

Fuentes

Otras lecturas

• "Cultura melanesia" , Encyclopædia Britannica , 2006