San Marcos 7 - Mark 7
| San Marcos 7 | |
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 El texto latino de Marcos 5: 8–8: 13 en el Codex Gigas (siglo XIII)
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| Libro | Evangelio de Marcos |
| Categoría | Evangelio |
| Parte de la Biblia cristiana | Nuevo Testamento |
| Orden en la parte cristiana | 2 |
Marcos 7 es el séptimo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Este capítulo explora las relaciones de Jesús con sus compañeros judíos y gentiles . Jesús habla con los fariseos y los escribas, y luego con sus discípulos, acerca de la contaminación , y luego sana a dos gentiles.
Texto
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 37 versículos.
Testigos textuales
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:
- Codex Vaticanus (325-350; completo)
- Codex Sinaiticus (330-360; completo)
- Codex Bezae (~ 400; completo)
- Codex Alexandrinus (400-440; completo)
Limpio e inmundo
| Evangelio de Marcos |
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Algunos fariseos y algunos de los maestros de la ley judía ( escribas ) vienen de Jerusalén para ver a Jesús, presumiblemente en Galilea . El teólogo protestante de Tübingen Karl Heinrich Weizsäcker sugirió que habían sido enviados a Jesús como una delegación formal.
Ven a algunos de sus discípulos comiendo sin lavarse las manos . Mark luego explica a su audiencia la costumbre judía de lavarse antes de la cena, indicando una audiencia no judía. William Robertson Nicoll 's de Expositor Testamento griego habla de la marca por escrito 'desde el punto de vista gentil'; la Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades sugiere que la explicación era "para lectores romanos ". Los fariseos y los escribas le preguntan a Jesús por qué no están obedeciendo la costumbre y Jesús responde con una cita del libro de Isaías 29:13 y les dice: "Habéis abandonado los mandamientos de Dios y os aferráis a las tradiciones de los hombres. ". Los reprende por permitir que un hombre que hace una ofrenda a Dios , es decir, dinero a los sacerdotes, ya no ayude a sus padres, en violación del quinto mandamiento . Que esto se hizo no se encuentra en otras fuentes del período, aunque "... los textos judíos rabínicos sugieren que los votos pueden romperse en tales circunstancias". (Miller 29)
Él llama a la gente para que lo escuche y explica que "nada fuera del hombre puede hacerlo ' inmundo ' entrando en él. Más bien, es lo que sale del hombre lo que lo hace 'inmundo'" ( 15 ). Más tarde, sus discípulos. (los estudiantes) le dicen que no lo entendieron y él los regaña por ser "aburridos". Les explica que la comida no puede hacer inmunda a una persona, pero "Lo que sale de un hombre es lo que lo hace 'inmundo'". Porque de adentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual , el robo , el asesinato , el adulterio , la codicia , la malicia , el engaño , la lascivia , la envidia , la calumnia , la arrogancia y la necedad . Todos estos males vienen de adentro y hacen al hombre 'inmundo . '"( 20-23 ) que significa que la intención del" corazón "es más importante que el ritual. Los alimentos que comas no le importarán a Dios.
El comentarista bíblico Christopher M. Tuckett señala que los versículos 9, 14, 18 y 20 abren todos en griego : ελεγεν αυτοις "les dijo", lo que sugiere que se han reunido varios textos en esta sección, y los cambios de lugar y audiencia en los versículos 14 y 17 sugieren "que se están uniendo diferentes tradiciones".
El dicho, sin la explicación, también se encuentra en el Evangelio de Tomás , diciendo 14.
La sirofenicia y el sordomudo
Jesús luego viaja a la región de Tiro , en lo que hoy es el Líbano . Algunas versiones se refieren a "Tiro y Sidón .
Marcos cuenta la historia de la mujer sirofenicia que encuentra a Jesús en la casa de un amigo en Tiro y le ruega que sane a su hija endemoniada . Él la rechaza diciendo: "Primero que los niños coman todo lo que quieran, porque no está bien tomar el pan de los niños y arrojárselo a sus perros". La Nueva Versión King James se refiere a "perritos" ( griego : κυναρίοι , kynarioi ) y la Biblia Amplificada se refiere a "perros de compañía". Según la Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades, "los paganos no se comparan con los grandes perros salvajes que infestan las ciudades orientales (1 Reyes 14:11; 1 Reyes 16: 4; 2 Reyes 9:10), sino con los perros pequeños adjuntos a los hogares ".
Los hijos son los hijos de Israel; El texto de Mateo se refiere a la "oveja perdida de la casa de Israel". Los perritos son los gentiles, una metáfora que también se encuentra en otros escritos judíos.
“'Sí, Señor', respondió ella, 'pero hasta los perros debajo de la mesa se comen las migas de los niños'” ( 28 ). Impresionado con su respuesta, él le dice que se vaya a casa y ella regresa a casa para encontrar a su hija sanada. Esta es una de las pocas veces, y la única vez en el evangelio de Marcos, que Jesús realiza un milagro a distancia, es decir, no toca ni está cerca de la niña. Solo dice que se hará y se hará, solo por su voluntad.
Dejando Tiro, Jesús se dirige a la región de Decápolis y al Mar de Galilea . La Nueva Versión King James registra que "partiendo de la región de Tiro y Sidón, pasó por en medio de la región de Decápolis hasta el mar de Galilea".}} Mientras que la Nueva Versión Internacional dice: "Jesús salió de la vecindad de Tiro y atravesó Sidón, descendió hasta el mar de Galilea y entró en la región de la Decápolis ".
El Comentario del púlpito sugiere que su viaje lo llevó desde Tiro "primero hacia el norte a través de Fenicia , con Galilea a su derecha, hasta Sidón; y de allí probablemente sobre las estribaciones del Líbano ( Monte Líbano ) hasta Damasco , mencionado por Plinio como una de las ciudades de la Decápolis. Esto lo llevaría probablemente a través de Cesarea de Filipo a la costa oriental del Mar de Galilea ".
A su llegada, le traen un hombre sordo y mudo. Se toca los oídos y se toca la lengua con su propia saliva y dice " ¡Εφφαθα! " ¡Ábrete! "( Marcos 7:34 ), Marcos traduciendo del arameo . El hombre recupera la audición y el habla y la palabra se propaga rápidamente. En este milagro A diferencia de la curación de la mujer, Jesús usa técnicas específicas (tocar, escupir, la palabra) para efectuar una curación Este pasaje podría considerarse un cumplimiento de Isaías 35: 5-6 .
La discusión con los fariseos sobre las leyes alimentarias y la mujer sirofenicia también se encuentra en Mateo 15: 1-28.
Les ordenó ( griego : διεστέλλετο ) que no se lo dijeran a nadie. "La palabra es fuerte: 'les dio órdenes claras y positivas' de no decírselo a nadie".
Ver también
Referencias
Fuentes
- Kilgallen, John J., Un breve comentario sobre el Evangelio de Mark Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
Otras lecturas
- Brown, Raymond E., Introducción al Nuevo Testamento Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
- Miller, Robert J., The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9
enlaces externos
- Marcos 7 Biblia King James - Wikisource
- Traducción al inglés con la vulgata latina paralela
- Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
- Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
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