Mahaviracharita -Mahaviracharita
Mahaviracharita ("Hazañas de un gran héroe") es una obra deldramaturgo sánscrito del siglo VIII Bhavabhuti basada en los primeros años de vida de Rama , el héroe del Ramayana y venerado como una deidad hindú. Es la primera obra de Bhavabhuti, por lo que carece de carácter y estilo en comparación con sus dos obras posteriores conocidas: Malatimadhava y Uttararamacharita . Aunque actualmente se compone de siete actos, es posible que Bhavabhuti no haya compuesto todo el texto actual.
Estructura y trama
La obra está compuesta por siete actos. La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que Bhavabhuti ha escrito la obra desde el principio solo hasta el versículo 46 del Acto V. Según una teoría, el resto de la obra se pierde en el tiempo. Otra teoría sugiere que Bhavabuti dejó la obra incompleta después del verso 46 del acto V. Sin embargo, dos extensiones diferentes reemplazan el material perdido para formar siete actos. La versión del norte de la India está compuesta por un poeta Vinayaka y la versión del sur de la India se atribuye a Subrahmanya, pero esto se discute. Ambas versiones no se parecen al estilo de Bhavabuti. Sin embargo, la versión del norte de la India se considera mejor en calidad que la versión del sur de la India.
Original de Bhavabhuti: Acto I - V.46
El prólogo comienza con el sutradhara (narrador) cantando la oración a Dios, seguido de la introducción de Bhavabhuti y los temas de la obra, señalando el punto de partida y el contexto de la historia representada en el Acto I. En el Acto I, el sabio Vishwamitra ha llamado a sus discípulos Rama ya su hermano Lakshmana para proteger su sacrificio contra los demonios. También ha invitado al rey Janaka al lugar del sacrificio, pero no puede asistir y envía a su hermano Kushadhvaja y sus hijas Sita y Urmila como delegadas.
El Acto I comienza con Vishwamitra presentando a los príncipes Ayodhyan a Kushadhvaja, quien a su vez presenta a sus sobrinas al sabio. Desde detrás de la cortina, Ahalya saluda a Rama como su salvador y Vishwamitra le cuenta su historia a la realeza de Mithila. Sita se da cuenta de que Rama no es un ser ordinario y desarrolla sentimientos por él. Sarvamaya, un mensajero del rey demonio de Lanka , Ravana , exige a Sita para su rey. Un Lakshamana enojado reacciona, pero Rama lo calma. De repente, la demonio Tataka ataca el lugar del sacrificio. Vishwamitra le ordena a Rama que la mate, pero Rama duda en matar a una mujer. El sabio justifica su asesinato ya que de lo contrario mataría a los sacerdotes. El poderoso Tataka muere, impactando a Sarvamaya. Un complacido Vishwamitra otorga armas divinas a los príncipes. Kushadhvaja desea tener a Rama como su yerno. Janaka impone una condición, solo el hombre que pueda encordar el enorme arco del dios Shiva puede ganar la mano de Sita. Entonces, Rama monta la cuerda en el arco, rompiéndola en el proceso. Kushadhvaja y Vishwamitra deciden casar a Sita y Urmila con Rama y Lakshamana. Los hijos de Tataka, Maricha y Subahu, atacan el lugar del sacrificio. Vishwamitra ordena a Rama que los mate, poniendo fin al acto.
En el Acto II, el ministro de Ravana, Malyavan, y su hermana Surpanakha, discuten las noticias de la muerte de Tataka y Subahu, la fuga de Maricha y el matrimonio de Rama. Llega una carta de Parshurama con una amenaza velada a Ravana para detener las atrocidades cometidas contra los sabios en el bosque Dandaka o enfrentar las consecuencias. Ofrece amistad con la condición de que detenga la carnicería. Malyavan provoca a Parshurama contra Rama, quien rompió el arco de su gurú Shiva. En la escena principal del acto, un Parshurama enfurecido llega a Mithila y se precipita hacia las cámaras internas de Rama y Sita. Rama, abrazado por una asustada Sita, se encuentra con Parshurama y lo alaba para calmar al sabio guerrero. Mientras se llevan a Sita, por orden de Parshurama, Janaka y su sacerdote familiar Satananda llegan al lugar y envían a Rama adentro. Satananda intenta pacificar a Parshurama y le recuerda que había roto las normas sociales al entrar en las cámaras internas, pero Parshurama no le presta atención.
El sabio Vashishtha , sacerdote de la familia de Rama, Vishwamitra y Satananda intenta calmar a Parshurama en el Acto III, con argumentos que incluyen la súplica del padre Dasharatha, la antigüedad de Vashishtha a Parshurama (por lo que Parshurama debería escuchar a su tío Vashishtha), y la advertencia de Satananda a usa su poder de penitencia contra su primo Parshurama. Janaka y Dasharatha intervienen y aceleran la disputa. Cuando se prepara el escenario para una batalla entre los poderes de penitencia de Vishwamitra y Parshurama, Rama entra y alaba humildemente a Parshurama, quien se prepara para luchar contra él.
En el Acto IV, Malyavan y Surpanakha visitan a Mithila en una máquina voladora y se enteran de la derrota de Parshurama. Malyavan ordena a Surpanakha que posea el cuerpo de Manthara , la doncella de la reina madrastra de Rama, Kaikeyi . Él planea llevar a Rama al bosque Dandaka donde los demonios de Ravana y el aliado de los monos Vali se deshacerían de él. Entonces, Sita podría ser fácilmente adquirida para Ravana y su hermano Vibhishana no podría interferir. Si se pone del lado de Rama, el plan fracasará y Lanka estará condenada, advierte Malyavan. En la escena principal, el derrotado Parshurama habla cortésmente con los sabios y reyes, con quienes se peleó en el último Acto y es perdonado por sus transgresiones. Los sabios bendicen a Rama y Sita y se van. Parshurama regala sus armas y le pide a Rama que proteja a los sabios del bosque Dandaka. El poseído Manthara trae una carta falsa de Kaikeyi que instruye a Dasharatha a enviar a Rama al bosque para un exilio de 14 años y coronar a su hijo Bharata como rey. Al escuchar este deseo, Dasharatha se desmaya. Bharata acepta gobernar el reino hasta que Rama regrese y toma las sandalias de Rama como recordatorio. Luego se describe el dolor de Ayodhya. Rama con Sita y Lakshmana parten hacia el bosque y establecen un campamento en Chitrakuta , donde el demonio Viradha está molestando a la gente.
El Acto V comienza con una historia corta sobre Surpanakha deseando que Rama y Lakshmana se corten la nariz cuando se mudaron a Panchavati . Los demonios Khara , Dushana y Trisiras atacan en reivindicación y son asesinados. El buitre Jatayu ve a Rama y Lakshmana persiguiendo a un ciervo, mientras Ravana secuestra a Sita. Jatayu muere tratando de proteger a Sita. En sus últimas palabras, le revela al captor de Sita a Rama. A medida que avanzan, escuchan la llamada de socorro de Shramana. Lakshmana mata al demonio Kabandha y libera a Shramana, el enviado que ha unido fuerzas con el hermano de Vali, Sugriva . Malyavan instiga a Vali a atacar al afligido Rama. Vali se enfrenta a Rama, y aquí es donde termina el Acto V de Bhavabhuti.
Manuscrito del norte de la India
El Acto V continúa con un duelo justo entre Vali y Rama. Rama mata a Vali, quien en su último aliento le pide perdón a Rama y le aconseja que forme una alianza con Sugriva y Vibhishana.
El acto VI comienza con Malyavan decepcionado al enterarse de que sus planes han fracasado, Lanka es incendiada por el general mono de Rama Hanuman y la obsesión de Ravana con Sita y la súplica de su esposa Mandodari de devolver a Sita. En la escena principal, Mandodari le cuenta a Ravana sobre un puente de rocas que fluyen construido por los monos. El enviado mono de Rama, Angada , llega, pero su acuerdo de paz es rechazado. Comienzan los preparativos para la batalla. El dios Indra y el gandharva Chitraratha vienen a presenciar la épica guerra. Toda la guerra se presenta como un diálogo entre ellos. Finalmente, Rama mata a Ravana.
El acto VII comienza con las deidades que presiden las ciudades de Lanka y Alaka discutiendo la prueba de fuego de Sita, la coronación de Vibhishana y los preparativos de Rama para regresar a casa. Rama y su grupo regresan a Ayodhya en la máquina voladora de Ravana, describiendo los lugares que ven debajo de ellos. Hanuman vuela hacia adelante para transmitir el mensaje de la llegada de Rama a Bharata. Una fiesta de bienvenida saluda a Rama y la obra termina con la coronación de Rama.
Manuscrito del sur de la India
El Acto V continúa con Vali y Rama acordando pelear.
En el acto VI, Rama mata a un ciervo, sin saber que es Vali, maldecido por un sabio y convertido en ciervo. Sage Agastya le da a Rama una visión divina para que pueda ver los malvados designios de Malyavan y Ravana.
El acto VII comienza con una conversación entre Indra y Dasharatha, quienes llegan del cielo a Ayodhya en una máquina voladora. Hablan de la derrota de Ravana, la coronación de Vibhishana, la prueba de fuego de Sita y la llegada de Rama a Ayodhya. Los dioses y los sabios bendicen a los coronados Rama y Sita, poniendo fin a la obra.
Temas
Aunque la inspiración de Bhavabhuti es el Ramayana, la narración más antigua de la vida de Rama; se ha desviado del complot del Ramayana en muchos lugares, como los sentimientos de amor en el corazón de Sita, Kaikeyi absuelto de toda culpa, Surpanakha poseyendo a Manthara y Rama matando a Vali en una batalla justa. Bhavabhuti incluso ha citado textualmente algunos versos del Ramayana. Una característica única de la obra es la trama de Malyavan. Mientras que Ramayana tiene claro que Rama mata a Vali justamente desde un lugar escondido mientras Vali y Sugriva están en un duelo, Bhavabhuti retrata a Vali aliándose con el villano Ravana y asesinado en una batalla justa, legitimando así la muerte de Vali a manos de Rama.
El rasa más prominente es Vira o heroísmo, expresado en el valeroso discurso de Rama. Otros rasa s incluyen Raudra (ira), en el discurso de Parshurama y Bibhasta (disgusto) en descripciones grotescas de demonios y sus cadáveres. Bhavabhuti usa 20 metros poéticos en los 200 versos de la obra.
Mucho sobre la vida de Bhavabhuti se conoce a partir de la información proporcionada por él en el prólogo de esta obra.
Evaluación
Dos de los actos están dedicados a un enfrentamiento entre Rama y Parashurama. Este diálogo sobrecargado se considera un signo de la inmadurez de Bhavabhuti en este período. La obra también es criticada como una lista de eventos más que como una composición coherente. Bhavabuti es elogiado por su caracterización de las diversas personalidades épicas y su innovadora remodelación de la historia, induciendo varios temas y eventos nuevos. Se encomia el análisis de Bhavabuti de la política y su manejo de los episodios de Manthara, Surpanakha y Parshurama con la política de trasfondo tortuoso de Malyavan.
Referencias
Libros
- Mirashi, VV (1996). "La Mahavira-charita". Bhavabhūti . Editores Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1180-1.