Lied vom Hürnen Seyfrid -Lied vom Hürnen Seyfrid
Das Lied vom Hürnen Seyfrid (la canción de Siegfried con piel de cuerno), o Hürnen Seyfrid para abreviar, es una balada heroicaanónima del Nuevo Alto Alemán Temprano . El poema trata de las aventuras del joven Siegfried , héroe de los Nibelungenlied y una figura importante en la leyenda heroica germánica . Conserva las tradiciones sobre Siegfried que de otra manera solo se conocen defuentes nórdicas antiguas y, por lo tanto, atestiguan su existencia en las tradiciones orales sobre Siegfried que circularon fuera de los Nibelungenlied en Alemania.
Hürnen Seyfrid cuenta cómo Siegfried fue criado por un herrero, mató a un dragón e hizo que su piel fuera invencible (consiguió que su piel estuviera tan dura como un cuerno ( hürnen )). Luego cuenta cómo rescató a Kriemhild, hija del rey de Borgoña Gybich, con la ayuda del enano Eugel de un hombre maldito que se había transformado en dragón. Al hacerlo, Siegfried lucha contra el gigante Kuperan. Al derrotar al dragón, Siegfried adquiere el tesoro de Nibelungen y se casa con Kriemhild.
El poema, junto con otra balada heroica, los Jüngeres Hildebrandslied , es la pieza de la tradición heroica alemana que siguió siendo popular durante más tiempo y la única parte de la tradición que rodea a los nibelungos para entrar en la cultura de la imprenta temprana. El poema se imprimió en el siglo XVIII y se siguió imprimiendo una versión en prosa en el siglo XIX.
Resumen
Seyfrid (o Sewfrid), hijo del rey Sigmund, es expulsado de la corte de su padre debido a su mal comportamiento. Se encuentra con un herrero en un pueblo que lo toma como su aprendiz, pero Seyfrid destruye el yunque con su espada y abusa de los otros aprendices y del propio herrero. Por lo tanto, el herrero envía a Seyfrid a un tilo solitario con el pretexto de que el niño se encontrará con un carbonero allí. En realidad, el herrero ha enviado a Seyfrid al tilo porque un dragón ( lindworm ) vive junto a él, y el herrero espera que el dragón mate al niño. Seyfrid, sin embargo, mata al dragón fácilmente y luego, en busca del quemador de carbón, se adentra en un bosque donde se encuentra con muchos dragones en un claro. Seyfrid arranca árboles y los arroja a los dragones, atrapándolos. Finalmente encuentra el quemador de carbón y con su ayuda enciende los árboles sobre los dragones, matándolos. Su piel con cuernos (es decir, impenetrable) se derrite por el calor y fluye como un pequeño arroyo. Seyfrid mete su dedo en él y se da cuenta de que hace que su propia piel se endurezca, por lo que se unta con la piel de cuernos fundida sobre sí mismo, cubriendo todas partes excepto entre sus omóplatos. Más tarde, nos dice el poema, Seyfrid irá a la corte del rey Gybich en Worms , para casarse con la hija de Gybich, Kriemhild. También encontrará el tesoro que Nibelung, rey de los enanos , había escondido en una montaña para sus hijos. Debido a este tesoro hubo una gran matanza entre los hunos, de la que solo sobrevivieron Dietrich von Bern e Hildebrand .
En Worms, mientras tanto, el rey Gybich gobierna con sus tres hijos Gunther, Gyrnot y Hagen, junto con su hija Kriemhild. Un día aparece un dragón, se apodera de la niña y se va volando con ella a la montaña Trachenstein. El dragón no maltrata a Kriemhild, sin embargo, apoya la cabeza en su regazo. En Pascua se transforma en hombre. Kriemhild le pide permiso para ver a su familia, prometiendo regresar, pero él le dice que debe permanecer con él durante cinco años, después de lo cual se acostará con ella y se la llevará al infierno. El hombre se convierte de nuevo en un dragón y Kriemhild reza. Gybich, mientras tanto, ha enviado mensajeros a buscar a su hija.
Seyfrid sale a cazar un día cuando sus perros perciben el olor del dragón. Lo sigue, pero cuando finalmente ve al dragón, tiene miedo y quiere huir. Pero Eugel, rey de los enanos, aparece ahora y se dirige a Seyfrid con su propio nombre. Seyfrid, al darse cuenta de que Eugel sabe algo sobre él, le pregunta a Eugel el nombre de sus padres, a quienes ha olvidado. El enano le hace recordar y también le habla del dragón y Kriemhild. Seyfrid luego decide luchar; Eugel intenta disuadirlo, pero Seyfrid obliga al enano a ayudarlo. Eugel le dice que el gigante Kuperan vive cerca, que tiene la llave de la montaña. Kuperan y Seyfrid luchan, pero Seyfrid hiere al gigante, a quien perdona a cambio de que le ayude a liberar a Kriemhild. Sin embargo, mientras cabalgan por el bosque, Kuperan ataca a Seyfrid, dejándolo inconsciente. Eugel cubre a Seyfrid con su capa de invisibilidad para salvarlo hasta que Seyfrid recupere la conciencia. Seyfrid luego ataca a Kuperan y quiere matarlo, pero lo perdona para que puedan entrar en la montaña. Una vez que llegan a la montaña, Kuperan deja entrar a Seyfrid y Seyfrid le ordena que se vaya.
Seyfrid encuentra a Kriemhild y desea llevársela, pero Kuperan regresa ahora, armado con una espada que puede cortar incluso la piel de dragón. A pesar de recibir graves heridas, Seyfrid es capaz de empujar al gigante fuera de Trachenstein. Eugel descubre ahora que Seyfrid no ha comido nada durante cuatro días y llama a sus enanos para que le traigan comida. Sin embargo, justo ahora regresa el dragón, y se nos dice que originalmente era un hombre que fue maldecido por una mujer en una pelea de amantes, convirtiéndose en dragón y siendo poseído por el diablo. Solo puede volver a ser hombre si ha pasado cinco años con una mujer a su lado. Seyfrid pelea con el dragón, pero tiene que huir del calor del fuego del dragón y junto con Kriemhild se adentra más en la montaña. Allí encuentra el tesoro de Nibelung, que es el padre de Eugel. Los hermanos Eugels lo habían escondido allí de los gigantes. Seyfrid ahora pelea con el dragón una vez más, matándolo y cortándolo en pedazos que arroja de la montaña. Seyfrid ya no puede ver ni oír y no sabe dónde está, su rostro está pálido y su boca es negra. Cae inconsciente. Cuando se despierta, descubre que Kriemhild también ha caído inconsciente. Eugel le da una hierba que la despierta. El enano agradece a Seyfrid por liberarlo de Kuperan y lo lleva a su reino. Seyfrid le pide a Eugel que le cuente su futuro: el enano responde que Seyfrid será asesinado en ocho años, pero Kriemhild lo vengará. Al salir de la montaña, Seyfrid se lleva el tesoro sin darse cuenta de que pertenece a Eugel. Cuando Seyfrid se acerca a Worms, piensa en lo poco que le servirá el tesoro, ya que pronto morirá, y lo arroja al Rin .
Seyfrid es bien recibido en Worms y se casa con Kriemhild, gobernando junto con los hijos de Gybich, pero pronto los hermanos de Kriemhild comienzan a odiarlo y más tarde lo matan en un manantial. La balada termina diciendo que cualquiera que desee aprender más debe leer "La boda de Kriemhild" .
Orígenes, transmisión y citas
Hürnen Seyfrid y Ermenrichs Tod son los únicos poemas heroicos alemanes que no se encuentran transmitidos en ningún manuscrito. Sin embargo, es posible que el poema ya existiera alrededor de 1400, ya que la versión m del Nibelungenlied parece incorporar detalles de Hürnen Seyfrid . El Nibelungenlied n también hace referencia a detalles del poema, al igual que una versión del Rosengarten zu Worms y de Ortnit . La forma actual del poema probablemente surgió alrededor de 1500, posiblemente en Nuremberg . Se conocen doce ediciones impresas de Hürnen Seyfrid de los siglos XVI y XVII. El más antiguo es de 1530, pero es posible que no fuera el primero. En 1561 el texto fue reelaborado estilísticamente, y esta es la versión que se encontró en impresiones posteriores. Muchas de las ediciones incluyen grabados en madera .
El poema fue reescrito como prosa en 1657 con el cambio de algunos nombres (Kriemhild se convierte en Florigunda) y con la adición de algunos episodios. Esta versión incluso inspiró una secuela en 1660, contando la historia del hijo de Seyfrid con Florigunda, Lowhard. Esta versión continuó imprimiéndose en el siglo XIX, aunque cambió drásticamente los elementos del poema, particularmente en lo que respecta a la venganza de "Kriemhild" por Siegfried, que recae principalmente en Siegmund (en la imprenta "Sieghardus").
Relación con el Nibelungos y la tradición oral
Hürnen Seyfrid presenta numerosos detalles que se conocen de las tradiciones nórdicas sobre Sigurd pero que están ausentes en Nibelungenlied . Entre estos se encuentran que Hagen es uno de los hijos de Gybich, como lo es en los poemas nórdicos Atlakviða y Thidrekssaga , que Gybich es el nombre del rey de Worms en lugar de Dancrat como en el Nibelungenlied , y que Siegfried es criado por un Smith que intenta que un dragón lo mate. Esto generalmente se considera que significa que el poeta tuvo acceso a una tradición oral fuera de la Nibelungenlied que presentaba estos elementos. El poeta de los Nibelungenlied , por otro lado, parece haber suprimido deliberadamente muchos elementos que aparecen en Hürnen Seyfrid , con informes sobre la muerte del dragón por Siegfried y su invencibilidad mencionados solo muy brevemente y en retrospectiva.
La etimología popular de lindworm como " dragón de tilo " está presente tanto en el Seyfrid lay como en el Nibelungenlied ; en el segundo, el punto vulnerable de Siegfried es causado por una hoja de tilo caída entre sus hombros.
La versión del chapbook ( Volksbuch ) de 1726 sigue principalmente al laico, pero agrega un epílogo donde la viuda Florigunda (= Kriemhild) y el hijo sobreviviente se refugian con Sieghardus (= Sigmund).
Forma métrica
Hürnen Seyfrid está escrito en el llamado "Hildebrandston", una forma métrica estrofa que lleva el nombre de su uso en Jüngeres Hildebrandslied que tenía una melodía de acompañamiento. La estrofa consta de cuatro "Langzeilen", líneas que constan de tres pies métricos, una cesura y tres pies métricos adicionales. A diferencia de la estrofa similar utilizada en el Nibelungenlied , en el "Hildebrandston" los cuatro versos tienen la misma longitud. Los versos riman en pareados, con rimas ocasionales a través de los versos en la cesura. En las versiones impresas de Hürnen Seyfrid , estos "Langzeilen" se han dividido en la cesura en ocho líneas más cortas. Un ejemplo es la primera estrofa de una impresión de 1642:
- Es saß im Niderlande / x
- Ein König so wol bekandt / a
- Mit grosser Macht vnnd Gewalte x
- Sigmund ward er genand / a
- Der hät mit seiner Frawen / x
- Ein Sohn / der heist Säwfried / b
- Deß Wesen werd jhr hören / x
- Allhie in diesem mintió. B
Calidad estética y éxito popular
Los estudiosos con frecuencia critican las deficiencias artísticas de Hürnen Seyfrid : la trama tiene muchas inconsistencias y el verso es de baja calidad. El poema parece haber sido elaborado al azar a partir de varias partes. El poema no problematiza ninguna de las acciones de Siegfried y tiene un trasfondo profundamente cristiano en el que Siegfried representa el bien y los gigantes y dragones representan el mal. A pesar de estas quejas modernas, el poema fue muy popular y el representante más duradero de la tradición heroica en Alemania. Victor Millet señala que este poema fue la primera oportunidad que muchos de los primeros lectores modernos tuvieron para leer sobre las aventuras del famoso héroe Siegfried, ya que el Nibelungenlied nunca se imprimió. Efectivamente, el Hürnen Seyfrid , más emocionante e intelectualmente menos complicado, parece haber reemplazado al Nibelungenlied . Werner Hoffmann sugiere que la popularidad de Hürnen Seyfrid en el Período Moderno Temprano puede deberse en parte a su calidad de emocionante ficción escapista en un momento en que el Sacro Imperio Romano Germánico se vio sacudido por la inestabilidad política repetida y los conflictos religiosos.
El éxito del poema hizo que se tradujera a otros géneros: Hans Sachs escribió una tragedia en siete actos en 1557 llamada Der hürnen Seufrid , que también incluía elementos del Rosengarten zu Worms y el Heldenbuch impreso . Una versión del poema también estaba contenida en una obra del pastor humanista y luterano Cyriacus Spangenberg, Der ander Teil des Adelsspiegels (1594), que Melchior Goldast cita de una imprenta perdida en 1604. En 1615, el poema fue traducido al Checo , en 1641 al holandés .
Notas
Ediciones
- Golther, Wolfgang , ed. (1911). Das Lied vom Hürnen Seyfrid nach der Druckredaktion des 16. Jahrhunderts. Mit einem Anhange Das Volksbuch vom gehörnten Siegfried nach der ältesten Ausgabe (1726) . Halle: Niemeyer. hdl : 2027 / uva.x030375703 .
- King, Kenneth Charles, ed. (1958). Das Lied vom Hürnen Seyfrid. Edición crítica con introducción y notas . Manchester: Universidad de Manchester.
- Santoro, Verio (2003). La ricezione della materia Nibelungica tra Medioevo ed Età moderna: Der hürnen Seyfrid . Salerno: Laveglia. ISBN 88-88773-04-5 .
- Clausßnitzer, Maike y Kassandra Sperl (2019). Das Lied vom Hürnen Seyfrid . Stuttgart: S. Hirzel Verlag. ISBN 978-3-7776-2741-0 .
Traducciones
- Magee, Elizabeth (2004). Leyendas del anillo . Londres: The Folio Society. Páginas 616-637
Referencias
- Gillespie, George T. (1973). Catálogo de personas nombradas en la literatura heroica alemana, 700-1600: incluidos animales y objetos nombrados y nombres étnicos . Oxford: Universidad de Oxford. ISBN 9780198157182.
- Haymes, Edward R .; Muestras, Susan T. (1996). Leyendas heroicas del norte: una introducción a los ciclos Nibelung y Dietrich . Nueva York: Garland. págs. 129-131. ISBN 0815300336.
- Heinzle, Joachim (1999). Einführung in die mittelhochdeutsche Dietrichepik . Berlín, Nueva York: De Gruyter. ISBN 3-11-015094-8.
- Hoffmann, Werner (1974). Mittelhochdeutsche Heldendichtung . Berlín: Erich Schmidt. págs. 95-107. ISBN 3-503-00772-5.
- Lienert, Elisabeth (2015). Mittelhochdeutsche Heldenepik . Berlín: Erich Schmidt. págs. 67–71. ISBN 978-3-503-15573-6.
- Mijo, Víctor (2008). Germanische Heldendichtung im Mittelalter . Berlín, Nueva York: de Gruyter. págs. 466–471. ISBN 978-3-11-020102-4.
- Kreyher, Volker-Jeske (1986). er Hürnen Seyfrid: die Deutung der Siegfriedgestalt im Spätmittelalter (en alemán). Fráncfort del Meno: D. Lang. ISBN 3-8204-8245-8.
enlaces externos
Facsímiles
- "Hürnen Sa e wfried Gesangweiß" (impresión en 1642)