Genghis Khan y la creación del mundo moderno -Genghis Khan and the Making of the Modern World
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| Autor | Jack Weatherford |
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| Ilustrador | S. Badral |
| Artista de portada | Colección Stapleton / Corbis |
| País | Estados Unidos |
| Idioma | inglés |
| Género | Historia / Biografia |
| Editor | Prensa Crown y Three Rivers |
Fecha de publicación |
2004 |
| Tipo de medio | Imprimir |
| Paginas | 312 |
| ISBN | 0-609-80964-4 |
| Precedido por | La historia del dinero |
| Seguido por | La historia secreta de las reinas mongolas: cómo las hijas de Genghis Khan rescataron su imperio |
Genghis Khan and the Making of the Modern World (2004) es un libro de historia escrito por Jack Weatherford , profesor de antropología de Dewitt Wallaceen Macalester College . Es una narración del ascenso y la influencia de Genghis Khan y sus sucesores, y su influencia en la civilización europea. Weatherford proporciona una perspectiva diferente sobre Genghis Khan de la que ha sido típica en la mayoría de los relatos occidentales, atribuyendo efectos culturales positivos a su gobierno.
En la última sección, revisa la historiografía de Genghis Khan en Occidente y argumenta que la representación temprana del líder en los escritos como un "rey noble y excelente" cambió a la de un pagano brutal durante la Era de la Ilustración . Weatherford hizo uso de tres importantes fuentes no occidentales: La historia secreta de los mongoles , el Ta 'rīkh-i jahān-gushā de Juvayni y el Jami al-Tawarikh de Rashid-al-Din Hamadani .
Fondo
En 1979 Paul Ratchnevsky escribió sobre la habilidad del Khan para forjar alianzas, su equidad para dividir el botín y su patrocinio de las ciencias. De manera similar, Saunders y HH Howorth han argumentado que el imperio mongol contribuyó a abrir las interacciones intelectuales entre China, Oriente Medio y Europa.
El libro sugiere que la descripción occidental de los mongoles como salvajes que destruyeron la civilización se debió al enfoque de los mongoles para tratar con las clases de liderazgo en competencia. Los mongoles practicaron matar a las clases dominantes para someter a la población en general, una técnica utilizada también por otras culturas. Los sobrevivientes de las clases altas escribieron las historias y expresaron resentimiento por la brutalidad de los mongoles hacia ellos. Weatherford explora el trato de los mongoles a la población en general (campesinos, comerciantes, comerciantes) bajo el dominio mongol. Sugiere que su gobierno fue menos oneroso que el de la nobleza europea debido a impuestos más ligeros, tolerancia de las costumbres y religiones locales, administración más racional y educación universal para los niños.
Estos beneficios solo fueron disfrutados por poblaciones que se rindieron inmediatamente a los invasores mongoles. Aquellas poblaciones que resistieron podrían ser masacradas como advertencia a otros pueblos / ciudades. Estas masacres fueron un método de guerra psicológica para alertar a las poblaciones aún no conquistadas. El terror resultante ayudó a colorear la representación histórica de los mongoles.
Dado que los mongoles eran jinetes nómadas de las estepas, dependían de los impuestos de los pueblos subyugados para obtener riqueza y artículos de lujo. El libro de Weatherford afirma que los mongoles buscaron aumentar esa riqueza alentando a sus súbditos a ser más productivos y emprendedores en lugar de aumentar la carga fiscal sobre ellos. Lo hicieron patrocinando un lucrativo comercio internacional. Dice que fomentaron los avances científicos y mejoraron la agricultura y los métodos de producción. Muchas innovaciones provienen de la combinación de tecnologías de diferentes culturas dentro de su enorme imperio.
Legado de los mongoles
Weatherford explora el legado y la influencia de Genghis Khan; Atribuye muchos aspectos del Renacimiento , como la difusión del papel y la imprenta , la brújula , la pólvora e instrumentos musicales como el violín , a la influencia del comercio habilitada por Genghis Khan y el Imperio mongol . Weatherford sugiere que el Renacimiento europeo fue un renacimiento, no de Grecia o Roma, sino de conceptos del Imperio mongol. Señala lo siguiente:
- Astronomía : "El nuevo conocimiento de los escritos de viajes de Marco Polo a los mapas estelares detallados de Ulugh Beg demostró que gran parte del conocimiento clásico [occidental] recibido estaba simplemente equivocado". pag. 236
- Papel moneda : experimentos en persa Il-Khanate (p. 204-5), también p. 236
- Arte : Los franciscanos , que tenían amplios contactos con la corte mongol, y el arte mongol / persa influyeron en Giotto di Bondone y sus discípulos, tanto que San Francisco fue representado con un traje mongol, "literalmente envuelto en seda". Además, en una ilustración de 1306 de la túnica de Cristo en Padua , el borde dorado se pintó en letras mongolas de la escritura cuadrada Phagspa encargada por Khublai Khan (p. 237-8).
- Democracia y gobierno: sugiere que algunas de las reformas de Kublai Khan en China, que localizaron el poder y dieron fuerza política a las granjas individuales, fueron la primera experiencia democrática en China. Solo se revivió cuando los republicanos y los comunistas comenzaron a reintroducir el gobierno local. El autor también sugiere que el gobierno tribal de los mongoles tenía muchos elementos democráticos. Se refiere a los líderes mongoles que son seleccionados por el consejo ( khuriltai ) como "elecciones", aunque, como las versiones ateniense o romana (o la elección anticipada de los senadores en los Estados Unidos por las legislaturas estatales), es más apropiado llamarlas elecciones por parte de una élite (una oligarquía ). Además, declara repetidamente que los Khan gobernaron por voluntad del pueblo.
- Globalización : Militar: crearon tácticas de batalla y usaron métodos para conquistar. Los ejércitos mongoles solo llevaban lo que necesitaban principalmente porque llevaban información crucial para conquistar ejércitos extranjeros. El trabuquete era un arma de ataque de asedio medieval invaluable, similar a una catapulta, que se usaba para lanzar piedras pesadas para aplastar castillos o murallas de la ciudad. Cuando las armas y tácticas tradicionales de los mongoles dejaron de ser efectivas al atacar ciudades, Genghis Khan hizo cambios; adoptó grandes armas de los persas, chinos y árabes y desarrolló nuevas estrategias. Según el libro "Los mongoles idearon y utilizaron armas de las diferentes culturas con las que tuvieron contacto, y mediante la acumulación de conocimientos, crearon un arsenal global que podría adaptarse a cualquier situación que encontraran".
- Religión : los mongoles eran muy tolerantes con la mayoría de las religiones durante el Imperio mongol temprano y, por lo general, patrocinaban varias al mismo tiempo. En la época de Genghis Khan en el siglo XIII, prácticamente todas las religiones habían encontrado conversos, desde el budismo al cristianismo y el maniqueísmo al islam. Para evitar conflictos, Genghis Khan creó una institución que garantizaba la libertad religiosa completa, aunque él mismo era un chamanista . Bajo su administración, todos los líderes religiosos estaban exentos de impuestos y del servicio público. Genghis Khan también globalizó el ejército mongol al reclutar a muchas personas fuera del imperio mongol. Genghis Khan y su ejército lucharon contra muchos imperios como el chino, el ruso, el khwarazm y más. Cuando Genghis Khan conquistó estos imperios, utilizó la tortura como forma de castigo, pero con menor severidad. Usó tácticas como la intimidación, pero al mismo tiempo convenció a muchas personas para que se unieran a su ejército mongol y se ganó el respeto. A través de tales tácticas, Genghis Khan revolucionó las tácticas militares tradicionales y creó un ejército multicultural más híbrido para derrotar y conquistar otros imperios.
Weatherford sostiene que el Imperio mongol fue el ímpetu de la era europea de los descubrimientos . Dos siglos después, los europeos intentaban recuperar el lucrativo comercio mundial que se perdió cuando se derrumbó el Imperio mongol.
Weatherford atribuye lo siguiente a la regla de Genghis Khan:
- Tolerancia religiosa sin precedentes
- Bajo nivel de discriminación hacia otras razas.
- Bajo nivel de intromisión en las costumbres y la cultura locales.
- La idea de gobernar por consenso dentro de las tribus mongolas
- Cultura de la meritocracia
- Cultura que creía en el estado de derecho
- Fuerte patrocinio del comercio euroasiático
- Construcción de carreteras para apoyar el comercio
- Primera cultura en promover la alfabetización universal
- Primer sistema postal internacional
- Primer uso generalizado de papel moneda
- Reducción del uso de la tortura en el sistema penal
- Creencia en la inmunidad diplomática para embajadores / enviados
Historiografía de Genghis Khan
El capítulo 10 del libro rastrea el registro de Genghis Khan en los textos europeos. En los primeros años, ciertos escritores parecen impresionados con él. En los siglos siguientes, Gengis se caracterizó por ser un bárbaro. Además, los científicos afirmaron que la raza oriental era biológicamente inferior a los europeos.
Adulación
Durante el último Imperio mongol, la mayoría de las naciones europeas habían establecido diferentes grados de relaciones comerciales con él. Weatherford escribe que los europeos en este momento retrataron positivamente a los mongoles. Por ejemplo, los enviados mongoles como Rabban Bar Sawma, (p. 218-219) fueron recibidos por las cabezas coronadas de Europa. Weatherford se refiere a los escritos de Bar Sawma para documentar su sorpresa por la falta de libertad religiosa en Europa; el Imperio mongol toleraba una heterogeneidad.
Geoffrey Chaucer , que había viajado mucho por Europa, escribiendo en el "Cuento del escudero", Cuentos de Canterbury (siglo XIV), dijo: "Este noble rey era conocido como Cambinskan / noble rey de gran renombre / Que no había ningún lugar en el mundialmente conocido / Tan excelente señor en todo ". El gran gobernante residía en Old Sarai ( Rusia moderna , entonces Horda de Oro ), que fue colonizada por mongoles y Batu Khan .
Denigrado
Weatherford sugiere que la visión de Genghis Khan cambió durante el siglo XVIII entre los autores de la Ilustración:
Mientras que los escritores y exploradores del Renacimiento trataron a Genghis Khan y a los mongoles con abierta adulación, la Ilustración del siglo XVIII en Europa produjo un creciente espíritu anti-asiático que a menudo se centró en los mongoles, en particular, como el símbolo de todo lo malo o defectuoso ...
Señala que Montesquieu escribió sobre los mongoles que, habiendo "destruido Asia, desde la India hasta el Mediterráneo, y todo el país que forma el este de Persia han convertido en un desierto". ( El espíritu de las leyes , 1748)
Voltaire , al adaptar una obra de la dinastía mongol como una alegoría del actual rey francés, describió a los mongoles como "hijos salvajes de la rapiña, que viven en tiendas, carros y en los campos". Ellos "detestan nuestras artes, nuestras costumbres y nuestras leyes; y por lo tanto pretenden cambiarlas todas; hacer de esta espléndida sede del imperio un vasto desierto, como el suyo".
El ampliamente influyente naturalista francés Comte de Buffon , en su enciclopedia de historia natural, menospreció el físico mongol y describió a la gente como "igualmente extraños a la religión, la moral y la decencia. Son ladrones de profesión". Traducido del francés a muchos idiomas europeos, su obra se convirtió en una de las fuentes clásicas de información durante los siglos XVIII y XIX.
El científico escocés Robert Chambers escribió:
Los personajes principales de las diversas razas de la humanidad son simplemente representantes de etapas particulares en el desarrollo del tipo más alto o caucásico. ... [en comparación, el] mongol es un recién nacido arrestado.
Las personas que padecían lo que ahora se conoce como síndrome de Down , que puede causar retraso mental, se caracterizaron por tener rasgos faciales físicos como los mongoles y se las describió como "niños detenidos".
Reevaluación
Uno de los primeros en reevaluar a Genghis Khan fue el estadista indio Jawaharlal Nehru . En una serie de cartas sobre la historia del mundo escritas a su hija desde las cárceles británicas en la década de 1930, escribió: "Chengiz es, sin duda, el mayor genio y líder militar de la historia ... Alejandro y César parecen mezquinos ante él".
En 2005, Peter Jackson publicó Los mongoles y Occidente, 1221-1410, un trabajo académico sobre el Occidente católico y el Imperio mongol en la Edad Media. Antti Ruotsala, un revisor, señaló que la mayoría de las reevaluaciones de los mongoles hasta ese momento habían sido realizadas por eruditos alemanes, cuyo trabajo no estaba ampliamente disponible en Occidente.
Recepción del libro
En una revisión de 2005, Timothy May escribió que algunas de las tesis de Weatherford eran "indiscutiblemente controvertidas". Sin embargo, Weatherford "presenta su caso de manera muy elocuente y con abundancia de pruebas que demuestran no solo la influencia indirecta de los mongoles en Europa, sino también la transformación de los mongoles de agentes de innovación en el Renacimiento en agentes de destrucción en la mente europea durante la Ilustración. . " Señala que el libro carece de notas a pie de página y que las anotaciones al final son difíciles de seguir y en muchos casos faltan. Además, escribe, "Si bien la orientación general del libro está en el objetivo y puede promover un nuevo discurso sobre la influencia de los mongoles en la historia, se ve socavada por numerosos errores". May recomendó que no se usara el libro en las clases de historia, pero luego concluyó que, a pesar de sus defectos, el libro está bien escrito y es atractivo. Kirkus Reviews escribió: "El animado análisis de Weatherford restaura la reputación de los mongoles, y toma maravillosos desvíos eruditos ... Bien escrito y lleno de sorpresas".
El libro se quedó en el New York Times lista de bestsellers durante dos semanas en el año 2004. En un torneo de audiolibros de Audible.com , el libro fue honrado en 2011 como un campeón, junto con Karl Marlantes ' Matterhorn . Fue el libro de la semana por CNN en 2011. El 12 de octubre de 2014, el libro ocupó el puesto 6 en la lista de libros electrónicos más vendidos del New York Times.
Referencias
Otras lecturas
- Antti Ruotsala, Europeos y mongoles a mediados del siglo XIII: Encuentro con el otro (Helsinki, 2001)