Crítica de la razón cínica - Critique of Cynical Reason
Crítica de la razón cínica es un libro del filósofo alemán Peter Sloterdijk , publicado en 1983 en dos volúmenes bajo el título alemán Kritik der zynischen Vernunft . Discute el cinismo filosófico y el cinismo popular como un fenómeno social en la historia europea .
Contenido
En el primer volumen de Crítica de la razón cínica , Sloterdijk analiza sus premisas filosóficas. El segundo volumen se basa en estas premisas para construir una fenomenología de la acción que incorpora las múltiples facetas del cinismo tal como aparecen en diversas formas de discurso público. En ambos volúmenes, la relación entre textos e imágenes es una parte integral de la discusión filosófica.
En repetidas ocasiones, Sloterdijk señala el cambio de consonante etimológico de la "K" del término griego kunikos a la "C" del cínico moderno como apoyo a su tesis: La escuela griega de filosofía original se estableció como una subversión de la Academia Griega Antigua. y como una salida para la población en general sin poder, mientras que la moderna industrial y contemporáneo post-industrial sistema degrada el concepto por lo que se aplica principalmente a los intercambios mercantiles de bienes comercializables, incluyendo ideas. Una ilustración que Sloterdijk emplea para señalar este punto es la actividad de los agentes y los agentes dobles, que para él incorpora el cinismo contemporáneo como una encarnación del pensamiento táctico, las maniobras pragmáticas, el silenciamiento y la mala expresión. Una verdadera Ilustración en el espíritu de los ensayos de Immanuel Kant " ¿Qué es la Ilustración? " Y Paz perpetua: un bosquejo filosófico nunca ha existido, concluye Sloterdijk.
Sloterdijk describe la evolución de la conciencia de las clases media y alta empleando ejemplos negativos, que extrae de la historia europea y de la historia de la educación . Describe la Segunda Guerra Mundial como el primer clímax de un "sistema de vaciamiento del yo" (es decir, el capitalismo ) que, "armado hasta los dientes, quiere vivir para siempre".
El análisis de Sloterdijk del dadaísmo tal como lo practicaron los artistas en Berlín acompaña su revelación de las variaciones de ironía y sarcasmo que emplearon todos los campos políticos de la época entre las dos guerras mundiales (especialmente dadaístas , socialdemócratas , nacionalsocialistas , comunistas en sus burlones intentos de incitar a sus partidarios contra los de todos los demás puntos de vista). Analiza los textos nazis que -afirma Sloterdijk- pretenden "rescatar retóricamente" al Tercer Reich , y los pone en contra de los "autores humanistas" de la época, como Erich Kästner y Erich Maria Remarque , quienes -dice- estaban en medio de "una guerra rencorosa de todos contra todos ". Los pasajes de las obras de estos autores, revela Sloterdijk, apuntan claramente a la atmósfera cínica de su tiempo y toman formas analizables y predecibles que pueden ser escrutadas fructíferamente.
Además, Sloterdijk intenta rastrear la historia de recepción de las tres críticas de Kant y sus diversas interpretaciones hasta la época contemporánea. Intenta mostrar que el "comercio crítico" de Kant se instrumentalizó a través de la premisa del aforismo de Francis Bacon de que "el conocimiento es poder", y finalmente fue subvertido y neutralizado por él. Además, utiliza el cinismo griego antiguo como contraste con el cinismo inhumano contemporáneo que evolucionó, según afirma Sloterdijk, a través de una combinación de semiologías de clase media y grandes ambiciones filosóficas. Sloterdijk concluye que, a diferencia de la versión griega antigua, el cinismo ya no representa valores de tipo natural y ético que unen a las personas más allá de sus convicciones religiosas y económicamente útiles. Más bien, se ha convertido en un modo de pensamiento que define sus acciones en términos de un "fin final" de tipo puramente materialista y reduce el "debería" a una estrategia económica dirigida a maximizar el beneficio. Este tipo de cinismo contemporáneo permanece en silencio, sin embargo, cuando se trata de objetivos sociales, antropógenos y altruistas que tienen que ver con el "en" y el "para" de la "buena vida" que los cínicos originales buscaban.
En el capítulo final, Sloterdijk señala que considera una "buena vida" no simplemente como un hecho externo, sino como un "estar incrustado" en un "Todo" que se reorganiza y renueva constantemente, y que la humanidad crea a partir de su propia comprensión y motivaciones. Concluye con un análisis preciso de la obra magna El ser y el tiempo de Martin Heidegger y busca aclaraciones sobre actos particulares de creación, especialmente en lo que respecta a los eventos y la actividad artística del tiempo entre las dos guerras mundiales.