Amadou Bamba - Amadou Bamba

Ahmadou Bamba
AhmaduBamba.jpg
Única imagen conocida
Nació 1853
Mbacké , Reino de Baol
(actual Senegal )
Murió 1927 (73 a 74 años de edad)
Touba , Senegal francés , África occidental francesa
(en la moderna región de Diourbel , Senegal)
Lugar de descanso Touba
Título Santo sufí ( Wali )
Padres) Habibullah Bouso Mbacke y Mame Diarra Bousso

Ahmadou Bamba Mbacke ( wolof : Ahmadu Bamba Mbacke , árabe : أحمد بن محمد بن حبيب الله Ahmad ibn Muhammad ibn Habib Allah , 1853-1927), también conocido por los seguidores como Khādimu 'al-Rasul ( خادم الرسول ) o "El Siervo de la Messenger "y Serigne Touba o" Jeque de Tuubaa ", fue un santo sufí ( Wali ) y líder religioso en Senegal y el fundador de la gran Hermandad Mouride ( Muridiyya ).

Mbacke produjo poemas y tratados sobre meditación, rituales, trabajo y estudio coránico . Lideró una lucha pacifista contra el imperio colonial francés que viajaba a través del océano Atlántico sin librar una guerra directa contra los franceses como lo habían hecho varios morabitos de Tijani prominentes .

Vida temprana

Ahmadou Bamba nació en 1853 en el pueblo de Mbacké ( Mbàkke Bawol en wolof) en Baol , hijo de Habibullah Bouso Mbacke, un marabú de Qadiriyya , la tariqa (orden sufí) más antigua de Senegal, y Maryam Bousso.

Familia y genealogía

Bamba fue el segundo hijo de Maam Mor Anta Saly Mbacke y Maam Mariyama Bousso . Sus dos padres eran descendientes del conocido patriarca Maam Mahram Mbacke, y sus antepasados ​​procedían de Fouta, en el norte de Senegal. La siguiente lista de antepasados, descendientes y compañeros de Sheikh Bamba ha sido adaptada de Mbacke (2016).

Ancestros:

  • Maam Mor Anta Saly Mbacke (padre). Su maestro fue Muhammad Sall , quien provenía de la aldea de Bamba.
  • Mame Diarra Bousso (Mama Diaara Bousso) (madre). Su familia procedía de Golléré, un pueblo cercano a Fouta y Mbacké . Hoy, Mama Diaara es celebrada anualmente por cientos de miles de peregrinos en Porokhane , donde permanece enterrada.
  • Maam Balla Aicha (abuelo paterno). Era el hijo menor de Maam Mahram.
  • Maam Mahram Mbacke (bisabuelo paterno). Era un cadí muy conocido y el fundador de Mbacké .
    • El Hadji Malick Sy Tidiane (tataranieto de Maam Mahram Mbacke). La abuela paterna de El Hadji Malick Sy Tidiane era Maam Maty Mbacke (la hija de Mame Thierno Farimata Mbacke, que era hijo de Maam Mahram Mbacke).

Descendientes:

  • Sheikh Bachir Mouhamadoul (hijo) fue el biógrafo de Amadou Bamba.
  • Jeque Mouhamadou Lamine Bara Mbacke (1891-1936). Tercer hijo.
  • Sheikh Mouhamadoul Bachir (1895-1966). Cuarto hijo.
    • Serigne Moustapha Mbacke Bassirou (nieto). Hijo mayor de Sheikh Mouhamadoul Bachir. Modernizó la aldea de Porokhane , fundó la fundación Maam Diaara y estableció un internado para niñas en Porokhane con capacidad para 400 estudiantes.
  • Serigne Mouhamadou Moustapha Mbacké (hijo). Primer califa de la Hermandad Mouride.
    • Serigne Sheikh Gaindé Fatma (nieto y también hijo mayor del primer califa). Gaindé Fatma fundó escuelas de lengua francesa y árabe, proporcionó becas y fue una figura importante de la comunidad que se centró en promover la educación en Senegal.
  • Serigne Mouhamadou Fallilou Mbacké (hijo). Segundo califa de la Hermandad Mouride.
  • Serigne Abdou Ahad Mbacké (hijo). Tercer califa de la Hermandad Mouride.
  • Serigne Abdou Khadr Mbacké (hijo). Cuarto califa de la Hermandad Mouride.
  • Serigne Saliou Mbacké (hijo). Quinto califa de la Hermandad Mouride y último hijo superviviente de Bamba.

Hermanos:

  • Maam Mor Diarra , hermano uterino. Hoy en día, es venerado por su ciudad, Sahm.
  • Maam Thierno Birahim Mbacke , hermano menor. Cuidó de la familia y la comunidad de Bamba mientras fue exiliado por las autoridades coloniales francesas. Hoy es venerado por su ciudad, Darou Mousti .
  • Maam Sheikh Anta Darou Salam , un empresario de Mouride. Hoy es venerado por su ciudad, Darou Salam .
  • Serigne Massamba . Copió los escritos de Bamba.
  • Serigne Afe Mbacke

Otras personas importantes asociadas con Bamba:

  • Sheikh Mouhamadou Lamine Diop Dagana , biógrafo y compañero de Bamba
  • Serigne Dame Abdourahmane Lo , maestra de los niños de Bamba
  • Sheikh Adama Gueye , el primer seguidor de Mouride
  • Maam Sheikh Ibrahima Fall , fundadora de la comunidad de Baye Fall

Fundación de Mouridiyya y Touba

Cheikh Ahmadou Bamba fundó la hermandad Mouride en 1883, con capital en Touba , Senegal. Hoy, Touba sirve como la ubicación de la mezquita más grande del África subsahariana, que fue construida por los Mouride.

Las enseñanzas de Ahmadou Bamba enfatizaron las virtudes del pacifismo , el trabajo duro y los buenos modales a través de lo que comúnmente se conoce como Jihādu nafs, que enfatiza una lucha personal sobre los "instintos negativos". Como morabito ascético que escribió tratados sobre meditación , rituales, trabajo y estudio coránico, quizás sea más conocido por su énfasis en el trabajo y la laboriosidad.

Los seguidores de Bamba lo llaman mujaddid ("renovador del Islam "), citando un hadiz que implica que Dios enviará renovadores de la fe cada 100 años (los miembros de todas las hermandades senegalesas afirman que sus fundadores fueron tales renovadores).

Abdoul Ahad Mbacke, el tercer califa (líder de Mouride) e hijo de Cheikh Ahmadou Bamba, declaró que Cheikh Ahmadou Bamba había conocido al profeta Mahoma en sus sueños, una historia que se ha convertido en un artículo de fe para los creyentes de Mouride. Durante el mes de Ramadán de 1895, Mahoma y sus compañeros se le aparecieron en un sueño en Touba para conferirle el rango de mujaddid de su época y poner a prueba su fe. A partir de esto, se dice que a Bamba también se le ha conferido el rango de "Siervo del Profeta".

Fundó la ciudad de Touba en 1887. En uno de sus numerosos escritos, Matlabul Fawzeyni (La búsqueda de la felicidad en ambos mundos), Sheikh Ahmadou Bamba describe el propósito de la ciudad, que tenía la intención de reconciliar lo espiritual y lo temporal.

Enfrentando el dominio colonial y el exilio

A medida que se extendía la fama y la influencia de Bamba, el gobierno colonial francés se preocupó por su creciente poder y potencial para librar la guerra contra ellos. Había provocado la "desobediencia anticolonial" e incluso había convertido a varios reyes tradicionales y sus seguidores, y sin duda podría haber levantado una enorme fuerza militar, como lo hicieron líderes musulmanes como Umar Tall y Samory Touré antes que él. Durante este tiempo, el ejército francés y el gobierno colonial francés estaban cansados ​​de que los líderes musulmanes incitaran a las revueltas cuando terminaron de tomar Senegal.

La fobia de la administración colonial en el lugar de cualquier movimiento islámico hizo que los juicios dados al Consejo Privado a menudo constituyan demandas de intención a los líderes religiosos. Detenido en Diéwol, Cheikh Ahmadou Bamba fue trasladado a la oficina del gobernador de la administración colonial en Saint-Louis (Senegal). El jueves 5 de septiembre de 1895 compareció ante el Consejo Privado ( Conseil d'Etat ) de Saint-Louis para pronunciarse sobre su caso. Cheikh Ahmadou Bamba rezó dos rakat en la oficina del gobernador antes de dirigirse al Consejo, declarando su firme intención de someterse solo a Dios. Con esta oración simbólica y esta postura en el santuario de los negadores del Islam, Bamba llegó a encarnar una nueva forma de resistencia no violenta contra los objetivos de los evangelistas coloniales . La prueba de que Bamba recitó estas oraciones no se incluye en los archivos coloniales, sino que se basa en los testimonios de sus discípulos. Como resultado de las oraciones de Bamba, el Consejo Privado decidió deportarlo a "un lugar donde sus fanáticas predicaciones no tuvieran ningún efecto". y lo exilió a la selva ecuatorial de Gabón, donde permaneció durante siete años y nueve meses. Mientras estuvo en Gabón, compuso oraciones y poemas celebrando a Allah.

Desde principios del siglo XIX, la política imperialista de Francia terminó con la derrota de todos los movimientos de resistencia armada en Senegal y la instalación de una política de cristianización y asimilación de la nueva colonia a los valores culturales de la metrópoli. Esto llevó a una política de exilio o eliminación sistemática de los guías espirituales musulmanes que se pronunciaron abiertamente contra el gobierno colonial. Así, Cheikh Ahmadou Bamba, cuyo único supuesto delito fue persistir en predicar su religión (el Islam ), fue sometido a todo tipo de privaciones y juicios durante 32 años. Exiliado durante siete años en Gabón y cinco años en Mauritania y puesto bajo arresto domiciliario en Diourbel , Senegal durante quince años, Ahmadou Bamba no dejó de defender el mensaje del Islam hasta su muerte en 1927.

En la esfera política, Ahmadou Bamba lideró una lucha pacifista contra el colonialismo francés mientras intentaba restaurar una práctica más pura del Islam aislada de la influencia colonial francesa. En un período en el que la resistencia armada exitosa era imposible, Cheikh Ahmadou Bamba lideró una lucha espiritual contra la cultura y la política coloniales. Aunque no les libró una guerra directa como lo habían hecho varios morabitos de Tijaan prominentes , enseñó lo que llamó el jihād al-'akbar o "lucha mayor", que no luchó con armas sino a través del aprendizaje y el temor de Dios .

Mientras Bamba reunía seguidores, enseñó que la salvación se obtiene mediante la sumisión completa a Dios y el trabajo arduo. La orden Mouride ha construido, siguiendo esta enseñanza, una gran organización económica, involucrada en muchos aspectos de la economía senegalesa. El cultivo de maní , el principal cultivo comercial del período colonial, fue un ejemplo temprano de esto. Se reclutaron seguidores jóvenes para asentar tierras marginales en el este de Senegal, fundar comunidades y crear plantaciones de maní. Con la organización y los suministros proporcionados por la Hermandad, una parte de las ganancias se devolvió a Touba, mientras que los trabajadores, después de un período de años, adquirieron la propiedad de las plantaciones y los pueblos.

Temiendo su influencia, los franceses lo sentenciaron al exilio en Gabón (1895-1902) y más tarde en Mauritania (1903-1907). Sin embargo, estos exiliados inspiraron historias y cuentos populares sobre la milagrosa supervivencia de Bamba de torturas, privaciones e intentos de ejecución, y miles más acudieron en masa a su organización.

En 1910, los franceses se dieron cuenta de que Bamba no estaba interesado en librar una guerra violenta contra ellos y, de hecho, fue bastante cooperativo, y finalmente lo liberó para que regresara a su comunidad ampliada. En 1918, lo recompensaron con la Legión de Honor francesa por alistar a sus seguidores en la Primera Guerra Mundial: lo rechazó. Le permitieron establecer su comunidad en Touba , creyendo en parte que su doctrina del trabajo arduo podría funcionar con los intereses económicos franceses.

Su movimiento siguió creciendo y en 1926 comenzó a trabajar para la gran mezquita de Touba .

Muerte

Después de su muerte en 1927, fue enterrado en Touba en un sitio que había elegido, adyacente a la futura ubicación de la Gran Mezquita . Fue sucedido por sus descendientes como líderes hereditarios de la hermandad con autoridad absoluta sobre los seguidores. Actualmente, Serigne Mountakha Mbacké es el Khalifa-General, el nieto vivo más antiguo de Ahmadou Bamba que ocupa el cargo más alto de la hermandad.

Legado

Como fundador del mouridismo , el jeque Ahmadou Bamba es considerado uno de los líderes espirituales más importantes de la historia senegalesa y de las mayores influencias en la vida y la cultura senegalesas contemporáneas. El mouridismo es hoy uno de los cuatro movimientos sufíes de Senegal, con cuatro millones de devotos solo en Senegal y miles más en el extranjero, la mayoría de los cuales son emigrantes de Senegal. Los seguidores del movimiento Mouride, una rama de la filosofía sufí tradicional , aspiran a vivir más cerca de Dios, emulando el ejemplo del profeta Mahoma. Hoy, Ahmadou Bamba tiene un seguimiento estimado de más de 3 millones de personas y se realizan desfiles en todo el mundo en su honor, incluso en varias ciudades de los EE . UU . Una de esas ciudades es Nueva York, donde los musulmanes de ascendencia africana occidental han organizado un "desfile anual del Día de Cheikh Ahmadou Bamba" durante más de veinte años. Celebraciones como estas crean plataformas para "redefinir los límites de sus identidades africanas, hacer frente al estigma de la negritud y contrarrestar una reacción antimusulmana".

Cada año, millones de musulmanes de todo el mundo hacen una peregrinación a Touba (conocida como Magal), adorando en la mezquita y honrando la memoria del jeque Ahmadou Bamba.

Sheikh Ahmadou Bamba tiene solo una fotografía sobreviviente, en la que usa una túnica blanca que fluye y su rostro está cubierto en su mayor parte por una bufanda. Esta imagen es venerada y reproducida en pinturas en paredes, autobuses, taxis, etc. en todo Senegal . Esta foto fue tomada originalmente en 1913 por "autoridades coloniales francesas". Como forma de arte y objeto espiritual, la fotografía de Bamba funciona como más que una mera imagen, más bien es también "una presencia viva" a través de la cual fluye su baraka .

Los Mourides modernos aportan ganancias a la hermandad, que proporciona servicios sociales, préstamos y oportunidades comerciales a cambio.

También se sabe que el jeque Ahmadou Bamba inventó el Café Touba . Bamba mezclaba tradicionalmente café y especias con fines medicinales y se lo servía a sus seguidores.

El músico senegalés Youssou N'Dour ha afirmado ser un seguidor del mouridismo. Su álbum Egypt, ganador del Grammy en 2004, incluye varias canciones que elogian a Bamba.

Escrituras

Amadou Bamba es autor de varios manuscritos, la mayoría de los cuales se encuentran actualmente en la biblioteca de la Gran Mezquita de Touba . A continuación se muestra una selección de los escritos de Bamba:

  • Jawharu-n-nafis (La joya preciosa)
  • Mawâhibul quddûs (los dones del Santo Señor)
  • Jadhbatu-ç-çighâr (la atracción de la juventud)
  • Mulayyinu-ç-çudûr (El ablandamiento de los corazones)
  • Jaawartu Lâh (Barrio de Allah)
  • Khâtimatu Munajât (El diálogo definitivo)
  • Masâalik Al Jinân (Los itinerarios al paraíso)
  • Huqal Buka-u (¿Es necesario llorar por los maestros sufíes muertos?)
  • Munawwiru-ç-Cudûr (La iluminación de los corazones)
  • Maghâliqu-n-Nîrân wa Mafâtihul Jinân (Las cerraduras del infierno y las llaves del paraíso)
  • Tazawwudu-sh-Shubbân (Provisiones de la juventud)

Poemas en honor al profeta Mahoma:

  • Muqadimmatul Amdah (El comienzo de las alabanzas)
  • Mawaahibu Naafi'u (Los dones otorgados por el Señor Beneficent)
  • Jasbul Quloob Ilâ Allâmil Ghuyûb (La atracción de los corazones hacia el Señor que conoce todo lo oculto)

Ver también

Otras lecturas

  • Informe de Reuters de Touba y los Mouride .
  • "Hermandades poderosas de Senegal" . BBC News . 2005-09-22 . Consultado el 9 de agosto de 2008 . Por Elizabeth Blunt BBC News, 22 de septiembre de 2005.
  • Norimitsu Onishi (2 de mayo de 2002). "Los laboriosos musulmanes de Senegal dirigen un 'Vaticano ' " . The New York Times . Consultado el 9 de agosto de 2008 ., The New York Times , Norimitsu Onishi, 2 de mayo de 2002.
  • Susan Sachs (28 de julio de 2003). "En Harlem's Fabric, Bright Threads of Senegal" . The New York Times . Consultado el 9 de agosto de 2008 ., The New York Times , Susan Sachs, 28 de julio de 2003.
  • La secta sigue un tipo diferente de ley islámica . Reuters, 22 de mayo de 2007.
  • Cronología de los eventos de la vida de Ahmadou Bamba de touba-internet.com.
  • Cheikh Anta Babou. Luchando contra la Gran Jihad: Amadu Bamba y la fundación de Muridiyya de Senegal, 1853-1913. Prensa de la Universidad de Ohio (2007) ISBN  978-0-8214-1766-9
  • Christian Coulon. La gran Magal en Touba: Fiesta religiosa de la hermandad Mouride de Senegal . Asuntos africanos 98: 195-210 (1999).
  • John Glover. Sufismo y Jihad en el Senegal moderno: La Orden Murid (Estudios de Rochester en Historia Africana y la Diáspora). Prensa de la Universidad de Rochester (2007) ISBN  978-1-58046-268-6
  • Mayke Kaag. Medios de vida transnacionales de Mouride al margen de una sociedad europea: el caso de la residencia Prealpino, Brescia, Italia. Revista de Estudios Étnicos y Migratorios, Volumen 34, Número 2 de marzo de 2008, páginas 271-285.
  • Le Mouridisme de Pape N'Diaye, en afrology.com
  • David Robinson: Política y práctica francesa "islámica" en el Senegal de finales del siglo XIX en The Journal of African History, vol. 29, núm. 3 (1988), págs. 415-435.
  • Sheik Ahmadu Bamba: poemas seleccionados. Editado y traducido por Sana Camara. Brill Press, 2017. Próximamente en abril de 2017. ISBN  9789004339187
  • Abdou Seye, Des hommes autour du Serviteur de l'Envoyé - Aperçu biographique de discipulos de Cheikh Ahmadou Bamba, Édition 1438 h / 2017

Referencias

enlaces externos