Afrocubanismo - Afrocubanismo
El afrocubanismo fue un movimiento artístico y social en la cultura cubana de temática negra con orígenes en la década de 1920, como en las obras del antropólogo cultural Fernando Ortiz . El movimiento afrocubanista se centró en establecer la legitimidad de la identidad negra en la sociedad, la cultura y el arte cubanos. El movimiento se desarrolló en el período de entreguerras cuando los intelectuales blancos en Cuba reconocieron abiertamente la importancia de la cultura africana en Cuba . Las expresiones artísticas afrocubanas ayudaron a integrar a la comunidad negra marginada en la sociedad y el arte cubanos dominantes. Desde sus inicios, las Humanidades Afrocubanas han surgido como un área importante de estudios universitarios, y las influencias del afrocubanismo se pueden ver en la literatura , pintura, música, teatro y escultura cubanas .
Fondo
La dinámica racial entre cubanos negros y blancos había sido tensa en las décadas previas al inicio del movimiento a principios del siglo XX. La esclavitud en Cuba fue abolida en octubre de 1886. Antes del movimiento, la población afrocubana luchó con la fragmentación y una jerarquía social desequilibrada. La población afrocubana estaba formada por esclavos trabajadores, esclavos liberados y un pequeño número de élites e intelectuales negros de clase media. [4] Las disparidades dentro de la comunidad negra se vieron exacerbadas por el maltrato sistemático y las políticas racistas que les infligieron los cubanos blancos.
En la Guerra Racial de 1912 ( guerrita del doce), estalló la guerra civil entre agricultores y manifestantes afrocubanos contra las fuerzas armadas cubanas y las milicias blancas. El conflicto estalló después de que manifestantes afrocubanos intentaron organizar levantamientos debido a la frustración debido a las protestas fallidas para detener una ley que prohíbe los partidos políticos negros. El resultado final fue la muerte de entre 2.000 y 6.000 agricultores y trabajadores afrocubanos.
Incluso después de la abolición, a los afrocubanos se les prohibió la educación superior, profesiones de cuello blanco, puestos gubernamentales, bares, restaurantes, clubes y se les dio acceso restringido a espacios públicos como parques y áreas de recreación. La frustración afrocubana se agravó aún más por el hecho de que muchos habían anticipado la inclusión y el cambio progresivo después de la Guerra de Independencia de Cuba contra España, donde la mayoría de las fuerzas armadas de Cuba estaban formadas por soldados negros y mestizos, muchos de los cuales eran esclavos y ex esclavos. . A pesar de sus esfuerzos en la Guerra de la Independencia, los afrocubanos estaban indignados por el fracaso de la legislatura cubana en promulgar políticas que beneficiarían a la población negra. No fue hasta el establecimiento del sufragio universal masculino que los cubanos blancos tuvieron que reconocer el valor del ciudadano afrocubano, ya que la población negra ahora representa el 30 por ciento de la población votante total de Cuba.
Además de las hostilidades políticas y económicas entre los dos grupos raciales, las actitudes de los cubanos blancos hacia la cultura negra y africana eran amargas y hostiles. Muchos autores cubanos blancos despreciaron las costumbres y tradiciones africanas. Fernando Ortiz, el fundador y defensor de los estudios afrocubanos, describió el arte y las prácticas culturales africanas en sus escritos anteriores como "infantil", "bárbaro", "primitivo", "salvaje" y "repugnante". Los nacionalistas cubanos blancos describieron la expresión africana como una infección que estaba invadiendo la cultura cubana.
Origen del afrocubanismo
Aunque se lo considera principalmente un fenómeno negro, las raíces del afrocubanismo se originaron en los intereses de los cubanos blancos. El afrocubanismo fue desarrollado por primera vez por élites cubanas blancas formadas formalmente, no por afrocubanos. El arte afrocubanista blanco típicamente representaba sujetos negros usando formas muy estilizadas. Los cubanos blancos se apropiaron de la estética del arte africano y la alteraron utilizando técnicas eurocéntricas y filosofías de la belleza estética. A los afrocubanistas blancos no les preocupaba retratar con precisión la vida o las costumbres afrocubanas. Más bien, estos eurocubanos buscaron hacer que los elementos tradicionales del arte africano fueran más agradables para la sociedad cubana dominante. En un ensayo titulado "Uniendo a los negros en una nación sin raza", el autor Arnedo-Gómez describe esta apropiación cultural de los cubanos blancos explicando, "... el movimiento acomodó y folclorizó las formas afrocubanas ... para hacerlas aceptables dentro del tradición dominante derivada de Europa ... "
Las respuestas afrocubanas al arte afrocubanista blanco fueron conflictivas y variadas. Algunos miembros de la clase media negra se opusieron a las representaciones blancas de la identidad y la cultura negras, considerándolas racistas y despectivas. Algunos miembros de la clase media negra encontraron mérito en las interpretaciones eurocéntricas de la cultura africana. De hecho, muchos intelectuales afrocubanos adoptaron algunos de los elementos más problemáticos y cuestionables de las creencias nacionalistas blancas subyacentes traídas al afrocubanismo por los elitistas blancos. Otros afrocubanos encontraron que el arte afrocubanista, a pesar de las representaciones racistas, abrió oportunidades para que las formas de arte cubano negro se convirtieran en parte de la esfera cultural cubana. Todos estos factores contribuyeron a lo que Arnedo-Gómez llama la “reformulación” del afrocubanismo. Según Gómez, los afrocubanistas reutilizaron el arte afrocubanista para alejarse de las representaciones estereotipadas que representaban los artistas afrocubanistas blancos. Los afrocubanos negros de clase media y trabajadora contribuyeron con sus propias influencias. “El afrocubanismo era ... 'un producto ideológico y cultural que no era ni estable ni coherente' y ... abierto a interpretaciones divergentes”.
Temas principales
Aunque arraigada en ideologías blancas y conceptualizaciones problemáticas de la cultura africana, la perspectiva afrocubana sobre los temas del movimiento estaba más preocupada por la justicia social, la igualdad y el cuestionamiento del status quo. Los propósitos detrás de las diversas expresiones del afrocubanismo fueron diferentes. Para algunos cubanos blancos, el significado del afrocubanismo fue la revalorización del arte africano como expresión de la identidad cubana. Algunos académicos, como Fernando Ortiz, defendieron que el afrocubanismo y las formas de arte derivadas de África eran importantes para la búsqueda antropológica de reconocer la historia detrás de la identidad cubana en todas sus formas. Estos afrocubanistas blancos idealizaron el concepto de una Cuba "sin raza" donde todos sus ciudadanos compartían una única identidad nacional. El problema para los afrocubanos con esta visión idealizada del afrocubanismo y la raza era que trivializaba las experiencias de los negros en Cuba e ignoraba los graves problemas raciales sistémicos que sustentan las relaciones interraciales cubanas. “... Ortiz puede ser citado desde mediados de la década de 1930 en adelante refiriéndose a las artes afrocubanas como" un tesoro [cultural] abandonado ", algo de valor que debe ser estudiado y protegido cuidadosamente, y apoya el análisis de todos formas de la música y la literatura afrocubanas ". Incluso en sus primeros trabajos notablemente racistas que atacan las costumbres africanas, Ortiz capturó inadvertidamente la profundidad, complejidad y riqueza de las prácticas y expresiones culturales africanas. “... Ortiz, incluso en este primer estudio, proporciona [d] descripciones detalladas de deidades derivadas de África, sus personalidades, sus representaciones icónicas, los altares y santuarios dedicados a ellos, el ritual religioso asociado con su adoración, y los cantos y bailes. incorporado en tal adoración. De hecho, la mayor parte del estudio de Ortiz atestigua en silencio la complejidad y la cohesión poética de las creencias religiosas que él condena como salvajes y peligrosas ”.
Los afrocubanistas negros estaban menos enfocados en describir e idealizar el arte africano y más preocupados por capturar la realidad de la vida africana. La poesía de Nicholas Guillén, un poeta afrocubano, celebra la cultura y la música de la calle negra. La literatura afrocubana de la década de 1930 fue a menudo política y sirvió como una forma de protesta y crítica del nacionalismo blanco dominante en Cuba. Las artes visuales afrocubanas también sirvieron como una declaración contra la homogeneidad de la cultura blanca cubana. Muchos artistas afrocubanistas negros usaron su arte para contrarrestar los ideales de igualdad y la unidad percibida entre negros y blancos que los cubanos blancos decían que existía. El arte afrocubano sirvió para cuestionar las ideologías de los cubanos blancos. “… La poesía de Guillén celebraba la cultura callejera negra y Arozarena y Pedroso 'cantan a los trabajadores y desposeídos y critican lo que Arozarena describió como la concepción burguesa de la cultura afrocubana'.
Algunos poetas y artistas afrocubanos de hecho rechazaron el término "afrocubano" y su uso como término clasificador para el arte de origen africano. Nicolás Guillén y Arredondo, dos autores negros del afrocubanismo, rechazaron el término porque se sentía construido, separaba categorías de cubano negro y cubano blanco, e imposibilitaba el objetivo de una sola identidad cubana mulata unificada. En este sentido, los temas del afrocubanismo también incluyen este tipo de perspectivas anti-afrocubanas que sostienen algunos intelectuales negros. La literatura afrocubana se escribió a menudo para expresar críticas sobre el racismo predominante y pasar por alto los problemas sociales de la desigualdad racial.
Artistas principales
- Fernando Ortiz : autor cubano blanco y defensor de los estudios afrocubanos.
- Nicholas Guillén : poeta afrocubano
- Alberto Pena: pintor afrocubano
- Teodoro Ramos Blanco: escultor afrocubano
- Andrés Alvarez Naranjo: escultor afrocubano
- Angel Pinto: autor y crítico afrocubano