Abbasabad, Khoda Afarin - Abbasabad, Khoda Afarin
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Abbasabad
عباس اباد
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pueblo | |
 Vista del pueblo en febrero de 2014
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  Abbasabad | |
| Coordenadas: 38 ° 55′15 ″ N 46 ° 49′30 ″ E / 38.92083 ° N 46.82500 ° E Coordenadas : 38 ° 55′15 ″ N 46 ° 49′30 ″ E / 38.92083 ° N 46.82500 ° E | |
| País |
 Iran
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| Provincia | Azerbaiyán Oriental |
| condado | Khoda Afarin |
| Bakhsh | Minjavan |
| Distrito rural | Minjavan-e Gharbi |
| Elevación | 1.927 m (6.322 pies) |
| Población
(2006)
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| • Total | 60 |
| Zona horaria | UTC + 3: 30 ( IRST ) |
| • Verano ( DST ) | UTC + 4: 30 ( IRDT ) |
Abbasabad ( persa : عباس اباد , también romanizado como Abbasabad y Abasabad ) es un pueblo en Minjavan-e Gharbi Distrito Rural , Minjavan Distrito , Khoda Condado Afarin , provincia de Azerbaiyán Oriental , Irán . En el censo de 2006, su población era de 60, en 13 familias.
Historia
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Según los ancianos de la aldea, uno de los cuales murió en 1991 a la edad de más de 100 años, la aldea fue fundada alrededor de 1900. Pocos años después, el gobierno transfirió la aldea a un prominente feudal, Haji Safqoli-Xan Leysi (حاجی صفقلی خان لیثی), quien construyó un castillo en las colinas que dominan el pueblo. Un herrero y un clérigo pronto se mudaron y convirtieron la aldea en el centro oficial y comercial del condado. Este estatus se fortaleció aún más cuando el segundo hijo del clérigo recibió el privilegio de actuar como notario.
La edición en línea del Diccionario Dehkhoda , que cita archivos del ejército iraní, informa una población de 261 personas a fines de la década de 1940. En ese momento los pastos en la Chaparli rango de montaña en el sureste de la aldea era el trimestre de verano de la Derilou rama de Mohammad Khanlu tribu, que a raíz de la Revolución Blanca incluyó 40 hogares. El número ha disminuido a lo largo de los años y, en los últimos años, unas 20 familias montan sus tiendas de campaña en la zona, aunque principalmente para escapar del clima desagradablemente caluroso de la aldea de Derilou .
En 1955, un joven residente, Ashik Rəsol Qorbani (عاشق رسول قربانی), comenzó su carrera musical y pronto se convirtió en uno de los músicos folclóricos destacados de la provincia de Azerbaiyán . Desafortunadamente, tras una disputa con el clérigo, abandonó la aldea en 1973. Aunque los dos hombres se reconciliaron más tarde, la disputa marcó el comienzo del declive de la importancia de la aldea.
A raíz de la revolución islámica (1978), el pueblo estaba poblado por veinticinco familias, frente a cuarenta familias en 1964, cuando la introducción de reformas agrarias aceleró la migración de familias a Tabriz . En 2003 la población se redujo a sólo 10 familias y se temía que la aldea quedara desierta en pocos años, un destino que había recaído sobre cuatro aldeas vecinas, como Garmanab . Las nuevas familias de inmigrantes se habían mudado a barrios marginales en los suburbios de Teherán , donde podían construir viviendas reducidas en tierras de cultivo sobornando a las autoridades locales.
Después de la elección de Ahmadinezhad como presidente de Irán, alguien hizo circular el rumor de que la UNESCO compensará a los residentes en breve para que la aldea sea evacuada por los esfuerzos de protección de la vida silvestre en el Área Protegida de Arasbaran . Algunos de los primeros emigrantes regresaron y construyeron casas dignas. En la actualidad, el pueblo está experimentando un auge demográfico ya que los residentes de la ciudad más ricos quieren pasar su jubilación en un entorno más limpio de montañas apartadas. Según estadísticas más recientes, la población es de 68 personas en 17 familias.
Economía
Hasta la revolución islámica, la aldea tenía una economía de subsistencia: toda la comida se producía dentro de la aldea y el excedente se intercambiaba con artículos proporcionados por un vendedor ambulante. La agricultura de secano en las laderas empinadas había erosionado severamente las granjas y la productividad había caído a un nivel bajo insostenible, y los habitantes tenían que complementar sus ingresos aceptando trabajos de construcción estacionales en Teherán . Después de la revolución, gracias a la construcción de carreteras y la accesibilidad de los mercados de las ciudades más grandes, la producción ganadera se convirtió en el modo dominante de la economía del pueblo. Sin embargo, las disputas sobre los derechos de pastoreo no permitieron la ganadería industrial y los esfuerzos de Hüseyn Ismayli, un destacado empresario local, en este sentido terminaron en un fracaso.
Idioma
El idioma hablado es el dialecto azerí del turco. La vida en un paisaje montañoso accidentado ha dado lugar a una forma de pronunciación que los nativos de la capital de proveniencia, Tabriz , consideran áspera en sus oídos y la atribuyen al atraso cultural debido a haber sido criados en las montañas. Los habitantes suelen ser objeto de bromas únicamente por su peculiar forma de pronunciar algunas palabras. Las pronunciaciones alternativas generalmente involucran transformaciones a-> ə y e-> ə en algunas palabras, que se identifica con la región de Kaleybar en general.
Un rasgo distintivo del acento que lo distingue incluso de los pueblos cercanos es la sustitución o -> u, como en "ud" por od (fuego); utaq para otaq (habitación), uldu para oldu (sucedió); etc.
En gramática, las diferencias con el acento azerí dominante se producen en formas verbales. A continuación se enumera el tiempo presente en diferentes personas en comparación con la versión azerí más estándar entre paréntesis. La raíz del verbo es "al" que significa "comprar":
aleyəm (alirəm)
ale (y) sən (alirsən)
aley (alir)
aleyix (aliriq)
ale (y) siz (alirsiz)
aleylər (alirlər).
Nota: Una "y" fuerte y audible en segundas personas es más representativa del acento de Kaleybar.
El pastoreo y el cultivo de las laderas poseen las características de aislamiento para el desarrollo de un sofisticado lenguaje silbado. La mayoría de los hombres son capaces, y quizás adictos, de imitar magistralmente los sonidos melódicos de los instrumentos musicales utilizando un silbato sin dedos. El silbido melódico, de hecho, parece ser una versión privada de la música Ashug para satisfacción personal. Desafortunadamente, dado que más personas dependen de la comunicación a través de teléfonos celulares para comunicarse al aire libre, el uso del lenguaje silbado está en declive y el idioma puede perecer a medida que su maestro Baxşəli está envejeciendo.
Herencia mítica
Los habitantes atribuyen importancia espiritual a al menos ocho lugares sagrados, esparcidos por todo el territorio de la aldea. Ninguno de los sitios posee ningún hito notablemente llamativo. En tres de los sitios, los lugareños se reunirán ocasionalmente para sacrificar animales de sacrificio. En un sitio, que se describirá brevemente en el siguiente párrafo, alguien que haya cumplido un deseo ofrecerá una comida sencilla de pan recién horneado y queso con té. En el resto, han recolectado rocas de tamaño mediano alrededor de algunos árboles y cuelgan bandas de colores o cintas de los árboles. Un sitio tiene un nombre particularmente interesante, Mosəlla, una palabra árabe que significa un lugar para la oración del viernes. Aunque nadie recuerda ninguna congregación real que tenga lugar en el sitio, pero cuando se observa desde el pueblo exactamente en la dirección de La Meca, una dirección a la que los musulmanes deben mirar durante sus oraciones diarias y otros rituales. Se puede especular que un hombre erudito ha sugerido el sitio para facilitar el posicionamiento espacial requerido por la religión.
Todos los sitios sagrados mencionados están ubicados en un área donde la rápida variación de la topografía de la tierra ha generado un límite fácilmente perceptible. Los lugareños cuentan con numerosas anécdotas que relatan el avistamiento de djinns a medianoche, contrapartes invisibles de los humanos que, según las tradiciones islámicas, se reúnen alrededor de una hoguera a modo de celebración.
Todos los sitios sagrados de alguna manera están vinculados a Djins a través de narrativas establecidas. Sin embargo, hay más sitios con asociaciones narrativas, que no se consideran sagrados. Estos sitios se encuentran en lugares apartados formados por la topografía natural del paisaje. A menudo, las narraciones involucran a los osos como tema principal. Estas bestias, en un intento de evitar encuentros cercanos con humanos, buscan el aislamiento. El tema principal de las narrativas correspondientes es el siguiente. "Un oso secuestra a una chica guapa que recoge moras y la lleva a un bar en un bosque cercano. Nace un niño híbrido, pero la niña huye a la primera oportunidad, dejando al oso llorando suplicante por su esposa perdida. La generación anterior todavía cree que los osos de hecho fueron heredados de un molinero travieso, por lo que no hay dificultad en concebir sus comportamientos similares a los humanos ". El caso de los lobos es aún más relevante en relación con la memoria colectiva de las personas. Los azeríes, debido a los esfuerzos del gobierno iraní por erradicar su identidad cultural, desconocen su trasfondo histórico, que considera al lobo como el ancestro mítico de los turcos. Sin embargo, hay multitud de historias, atribuidas a un pasado cercano, que describen el atrapamiento de un hombre dentro de la piel de un lobo, después de lo cual acompaña a la manada de lobos a misiones de caza. El hombre finalmente es liberado y relata sus aventuras de dieciocho años mientras era lobo.
Alusiones personales
La escasez de atención y los ritmos diarios de la vida y el trabajo hacen que las personas interactúen por defecto con los pocos que importan y que responden de forma recíproca. A medida que aumenta el número de miembros en una agrupación social, la mayoría de los miembros pierden su identidad y solo unos pocos adquieren protagonismo. La población de una aldea es demasiado pequeña para que se produzca la pérdida de identidad; todos conocen a todos los habitantes y valoran la presencia de cada individuo hasta cierto punto. Por lo tanto, no es justo señalar a nadie como la personalidad de un pueblo en particular. Aún así, de acuerdo con las reglas establecidas de informes sociales, seleccionamos a Ashik Rasool Qorbani como la personalidad destacada de Abbasabad. Rasool nació en 1934 y comenzó su carrera musical en 1952. en 1965, Rasool era un Ashik consumado y desde entonces sus actuaciones habían sido transmitidas por emisoras públicas iraníes. Rasool había actuado en festivales internacionales de música celebrados en Francia , Alemania , Países Bajos , Inglaterra , Japón , China , República Checa , Eslovaquia , Austria , Australia , Azerbaiyán , Serbia , Turquía y Hungría . Rasool ha sido galardonado con los premios de arte más altos del país y será honrado por el gobierno durante la celebración de su 80 cumpleaños.
Destacamos dos episodios de la vida de Rasool para dar una idea de la dinámica social de la aldea.
Rəsol y su pollo perdido
Un vecino había confundido el pollo de Rəsol con una perdiz y le había disparado. Rəsol, tratando de calmar su ira de manera civilizada, compuso una canción con los primeros versos;
Mənin töyoğom ağidi (mi pollo era blanco),
dərisi dolo yağidi (estaba gordo hasta la piel)
dünən bo vədə sağidi (ayer a esta hora estaba vivo)
Yandim yanasan töyoğ aparan (¡Estoy en agonía, que el cazador también sufra!) ...
Hoy en día, esta canción se considera una de las canciones folclóricas más famosas del idioma azerí.
A Rəsol se le atribuye el resurgimiento de la música Ashug después de la revolución
Después de la revolución islámica, la música fue prohibida y Rəsol se vio obligado a ganarse la vida como vendedor ambulante. Luego, comenzó a componer canciones con temas religiosos y revolucionarios. El gobierno, al darse cuenta del potencial propagandístico de estas canciones, permitió su transmisión en la radio nacional y envió a Rəsol a actuar en algunas ciudades europeas. Esto facilitó la aparición de la música Ashug como símbolo de la identidad azerí. En la actualidad, Rəsol está invitado como VIP a la mayoría de los eventos culturales en Irán.
Los días pasados de la vida idílica
Səhər səhər siğal verir — ayna qabağa gül xanim
Tay olmaz dağlarda lala — gülgəz yanaga gül xanim
Éstas y otras letras similares de cantantes azeríes solían describir las imágenes mentales de los habitantes; la imagen de una niña blanca como la nieve con un vestido ondulado de seda que trae agua cristalina y fresca del manantial cercano. Desafortunadamente, el tiempo implacable pasa su curso y se lleva el deleite. Hoy en día, las disputas por pequeñas disputas por la tierra y los suspiros melancólicos ocasionales sobre el dulce recuerdo de días pasados son el tema dominante de las reuniones sociales. Las aventuras del difunto Rәcәb Kәtda -la contraparte local de Zorba el griego- ya no son parte integrante de las narrativas colectivas, Hac Zakeri y Mәşt Hәbib han fallecido y con ellos se ha ido el espíritu de generosidad, Cәhanbәxş y Nәriman ya no se mencionan como Khans, y el sonido ensordecedor de los molinos ha sido silenciado durante mucho tiempo. Por tanto, es más apropiado citar un poema nostálgico del legendario Mohammad-Hossein Shahriar ;
یغدی خیر و برکت سفره سین ، احسانیله گئتدی ( yiğdi xeyr o bərəkət süfrəsin, ehsanilə getdi )
امن امانلیق دا یوکون باغلادی ، ایمانیله گئتدیبی ( əmn əmanliq da yükün bağladi imanilə getdi )
خان اولمازسا دئیه ردیک اولاجاق کندیمیز آباد ( xan olmazsa diyərdik olacaq kəndimiz abad )
او خاراب کند ده ولاکن ، ائله بیک خانیله گئتدی ( o xarab kən dv lakin elə bəy xanilə getdi )
سیلو دایر اولالی ، هرنه دگیرمان ییغیشدی ( silo daiir olali hər nə dəgirman yiğişildi )
آمما خالص - تمیز اونلاردا ، دگیرمانیله گئتدی ( amma xalis-təmiz ünlarda dəgirmanilə getdi )
مستبد سلطانی سالدوق ، کی اولا خلقیمیز آزاد ( müstəbid soltani saldoq ki ola xəlqimiz azad )
سونرا باخدیق کی آزادلیق دا او سلطانیله گئتدی ( sonra baxdiq ki azadliq da o soltanila getdi )
بیمسلمانه دئییردیک ، قولاغی توکلودی بدبخت ( bir müsəlmanə diyərdik qolaği tüklidi bədbəxt )
ایندی باخ ، گؤر کی او دوزلوک ده ، مسلمانیله گئتدی ( indi bax, gör ki o düzlük də müsəlmanilə gedi )
انسانیمیز آزدیر ، هامی انسان گرک اولسون ( "insanimiz az dir," hami insan gərək olson )
آمما انسانلیقیمیزدا ، او آز انسانیله گئتدی ( amma insanliqimiz da o az insanilə getdi )
ترکی اولموش قدغن ، دیوانیمیزدان دا خبر یوخ ( Türki olmoş qədəğən, divanimizdan da xəbər yox )
شهریارین دیلی ده وای دئیه ، دیوانیله گئتدی ( Şəhryarin dili də vay diyə divanilə getdi )