Aṣṭādhyāyī - Aṣṭādhyāyī

El Aṣṭādhyāyī (Devanagari: अष्टाध्यायी) es una gramática que describe una forma de indo-ario temprano : el sánscrito . Escrito por el filólogo y erudito sánscrito Pāṇini y fechado alrededor del 500 a. C., describe el idioma como actual en su época, específicamente el dialecto y registro de una élite de hablantes modelo, a los que el propio Pāṇini se refiere como śiṣṭa . El trabajo también da cuenta de algunas características específicas de la forma védica más antigua del lenguaje, así como ciertas características dialectales actuales en la época del autor.

El Aṣṭādhyāyī emplea un sistema derivativo para describir el lenguaje, donde el habla real se deriva de enunciados abstractos postulados formados por medio de afijos agregados a bases bajo ciertas condiciones.

El Aṣṭādhyāyī se complementa con tres textos auxiliares: akṣarasamāmnāya , dhātupāṭha y gaṇapāṭha .

Etimología

Aṣṭādhyāyī está compuesto por dos palabras aṣta- , 'ocho' y adhyāya- , 'capítulo', lo que significa ocho capítulos, o 'el libro de ocho capítulos'.

Fondo

Tradición gramatical

Hacia el año 1000 a. C., un gran cuerpo de himnos compuestos en la forma más antigua atestiguada del lenguaje proto-indo-ario se había consolidado en el Ṛg · Veda , que formó la base canónica de la religión védica, y se transmitió de generación en generación de forma totalmente oral. .

En el transcurso de los siglos siguientes, a medida que evolucionó el discurso popular, la creciente preocupación entre los guardianes de la religión védica de que los himnos se transmitieran sin `` corrupción '' condujo al surgimiento de una tradición gramatical vigorosa y sofisticada que involucraba el estudio del análisis lingüístico. , en particular la fonética junto con la gramática. El punto culminante de este esfuerzo de siglos fue el Aṣṭādhyāyī de Pāṇini, que eclipsó a todos los demás antes que él.

Aunque no es el primero, el Aṣtādhyāyī es el texto lingüístico y gramatical más antiguo, y uno de los textos sánscritos más antiguos, que sobrevive en su totalidad. Pāṇini se refiere a textos más antiguos como el Unādisūtra , Dhātupāṭha y Gaṇapātha, pero algunos de ellos solo han sobrevivido en parte.

Arreglo

El Aṣṭādhyāyī consta de 3959 sūtras en ocho capítulos, cada uno de los cuales se subdivide en cuatro secciones o pādas. Hay diferentes tipos de sūtras, siendo el vidhisūtra - reglas operativas el principal. Los otros sutras auxiliares son:

• paribhāṣā - metarules
• adhikāra - encabezados
• atideśa · sūtra - reglas de extensión
• niyama · sūtra - reglas restrictivas
• pratiṣedha- & niṣedha · sūtra - reglas de negación

Campos relacionados

El Aṣṭādhyāyī es la base de Vyākaraṇa , uno de los campos auxiliares védicos ( Vedāṅgas ), y complementa a otros como los Niruktas , Nighaṇṭus y Śikṣā . Considerado como extremadamente compacto sin sacrificar la integridad, se convertiría en el modelo para posteriores textos técnicos especializados o sūtras .

Método

El texto toma material de listas léxicas ( dhātupāṭha , gaṇapātha ) como entrada y describe algoritmos que se les aplicarán para la generación de palabras bien formadas. Es altamente sistematizado y técnico. Inherentes a su enfoque son los conceptos de fonema , morfema y raíz . Una consecuencia del enfoque de su gramática en la brevedad es su estructura poco intuitiva, que recuerda a notaciones modernas como la "forma Backus-Naur ". Sus sofisticadas reglas lógicas y su técnica han tenido una gran influencia en la lingüística antigua y moderna.

Pāṇini hace uso de un metalenguaje técnico que consta de sintaxis, morfología y léxico. Este metalenguaje está organizado de acuerdo con una serie de meta-reglas, algunas de las cuales están explícitamente enunciadas mientras que otras pueden deducirse.

Tradición comentarista

El Aṣṭādhyāyī, compuesto en una era en la que la composición y transmisión oral era la norma, está firmemente arraigado en esa tradición oral. Para asegurar una amplia difusión, se dice que Pāṇini prefiere la brevedad a la claridad; se puede recitar de principio a fin en dos horas. Esto ha llevado a la aparición de un gran número de comentarios de su obra a lo largo de los siglos, que en su mayor parte se adhieren a los cimientos establecidos por la obra de Pāṇini.

El más famoso y entre los más antiguos de estos Bhāṣyas es el Mahābhāṣya de Patañjali. Los textos y tradiciones gramaticales no hindúes surgieron después de Patañjali, algunos de los cuales incluyen el texto gramatical en sánscrito de Jainendra del jainismo y la escuela de budismo Chandra.

Respuestas críticas

En el Aṣṭādhyāyī , el lenguaje se observa de una manera que no tiene paralelo entre los gramáticos griegos o latinos. La gramática de Pāṇini, según Renou y Filliozat, define la expresión lingüística y un clásico que marcó la pauta del lenguaje sánscrito.

Normas

Los dos primeros sutras son los siguientes:

1.1.1 vṛddhir ādaiC

1.1.2 adeṄ guṇaḥ

En estos sutras, las letras que aquí se ponen en mayúsculas son en realidad símbolos meta-lingüísticos especiales ; se les llama marcadores de TI o, por escritores posteriores como Katyayana y Patanjali, anubandhas (ver más abajo). La C y Ṅ se refieren a los Shiva Sutras 4 (" ai , au , C ") y 3 (" e , o , Ṅ "), respectivamente, formando lo que se conoce como las "designaciones integrales" del pratyāhāra aiC , eṄ . Denotan la lista de fonemas { ai , au } y { e , o } respectivamente. La T que aparece (en su forma variante / d /) en ambos sutras también es un marcador de TI : el Sutra 1.1.70 lo define como una indicación de que el fonema anterior no representa una lista, sino un único fonema, que abarca todas las características supra-segmentarias. como el acento y la nasalidad. Por ejemplo, āT y aT representan ā y a respectivamente.

Cuando un sutra define el término técnico, el término definido aparece al final, por lo que el primer sutra debería haber sido ādaiJ vṛddhir en lugar de vṛddhir ādaiC . Sin embargo, las órdenes se invierten para tener una palabra de buena suerte al comienzo del trabajo; vṛddhir pasa a significar "prosperidad" en su uso no técnico.

Así, los dos sūtras consisten en una lista de fonemas, seguidos de un término técnico; la interpretación final de los dos sūtras anteriores es así:

1.1.1: { ā , ai , au } se llaman vṛ́ddhi .

1.1.2: { a , e , o } se llaman guṇa .

En este punto, se puede ver que son definiciones de terminología: guṇa y vṛ́ddhi son los términos para los grados de ablaut indoeuropeos completos y alargados , respectivamente.

Lista de marcadores de TI

it s o anubandha s se definen en P. 1.3.2 a P. 1.3.8. Estas definiciones se refieren únicamente a los elementos que se enseñan en la gramática o sus textos auxiliares, como en el dhātupāţha ; este hecho se aclara en la página 1.3.2 con la palabra upadeśe , que luego se continúa en las siguientes seis reglas con anuvṛtti , Ellipsis . Como estos anubandha s son marcadores metalingüísticos y no se pronuncian en la forma derivada final, pada (palabra), son elididos por P. 1.3.9 tasya lopaḥ  - 'Hay elisión de eso (es decir, cualquiera de los elementos anteriores que han sido definidos como un eso ) '. En consecuencia, Pāṇini define los anubandha s de la siguiente manera:

1. Vocales nasalizadas, por ejemplo, bhañjO . Cf. P. 1.3.2.
2. Una consonante final ( haL ). Cf. P. 1.3.3.
   2. (a) excepto un dental, m y s en las terminaciones verbales o nominales. Cf. P. 1.3.4.
3. Inicial ñi Tự Du . Cf. P 1.3.5
4. Ṣ inicial de un sufijo ( pratyaya ). Cf. P. 1.3.6.
5. Palatinos y cerebrales iniciales de un sufijo. Cf. P. 1.3.7
6. Iniciales l , ¶ , y Velars pero no en una taddhita sufijo 'secundaria'. Cf. P. 1.3.8.

Unos pocos ejemplos de elementos que contienen que s son como sigue:

• SuP    sufijo nominal
• SENTARSE
  • Śi    terminaciones de caso fuerte
  • Ślu    elision
  • Marcador    activo ŚaP
• FOSA
  • luP    elisión
  • āP    ā -stems
    • Gorra
    • Grifo
    • Salto
  • LyaP    (7.1.37)
• ILUMINADO
• EQUIPO
  • Ktvā
  • luK    elisión
• saN    Desiderative
• C-IT
• M-IT
• LIENDRE
  • NI    Causativa
  • Ṅii    ī-tallos
    • Cortar
    • ṄīN
    • Ṅī'Ṣ
  • tiṄ    sufijo verbal
  • lUṄ    Aoristo
  • lIṄ    Precativo
• SENTARSE
•    Clase GHU de raíces verbales (1.1.20)
• GHI    (1.4.7)

Textos auxiliares

Ashtadhyayi de Pāṇini tiene tres textos asociados.

• Los Shiva Sutras son una lista de fonemas breve pero muy organizada.
• El Dhatupatha es una lista léxica de raíces verbales clasificadas por clase actual.
• El Ganapatha es una lista léxica de raíces nominales agrupadas por propiedades comunes.

Śiva Sūtras

Los Śiva Sūtras describen un sistema de notación fonémica en las catorce líneas iniciales que preceden al Aştādhyāyī. El sistema de notación introduce diferentes grupos de fonemas que cumplen funciones especiales en la morfología del sánscrito y se mencionan a lo largo del texto. Cada grupo, llamado pratyāhāra, termina con un sonido ficticio llamado anubandha (el llamado índice de TI ), que actúa como un referente simbólico para la lista. Dentro del texto principal, estos grupos, referidos a través de las anubandhas, están relacionados con varias funciones gramaticales.

Dhātupāțha

El Dhātupāțha es un léxico de raíces verbales sánscritas subordinado al Aștādhyāyī. Está organizado por las diez clases actuales de sánscrito, es decir, las raíces están agrupadas por la forma de su raíz en tiempo presente .

Las diez clases actuales de sánscrito son:

1. bhū · ādayaḥ (raíz-regalos temáticos de grado completo )
2. ad · ādayaḥ (regalos raíz)
3. juhoty · ādayaḥ (regalos duplicados )
4. div · ādayaḥ ( ya presenta temáticos)
5. su · ādayaḥ ( nu presenta)
6. tud · ādayaḥ (regalos temáticos de raíz- grado cero )
7. rudh · ādayaḥ ( n -infix presenta)
8. tan · ādayaḥ ( sin regalos)
9. krī · ādayaḥ ( ni presenta)
10. cur · ādayaḥ ( aya presenta, causativos)

El pequeño número de verbos de la clase 8 es un grupo secundario derivado de las raíces de la clase 5, y la clase 10 es un caso especial, ya que cualquier verbo puede formar presentes de la clase 10, asumiendo luego un significado causativo. Las raíces específicamente enumeradas como pertenecientes a la clase 10 son aquellas para las que cualquier otra forma ha caído en desuso ( deponentes causativos , por así decirlo).

Este léxico enumera todas las raíces verbales (dhatu) del sánscrito, indicando sus propiedades y significados en sánscrito. Hay aproximadamente 2300 raíces en Dhatupatha. De estas, 522 raíces se utilizan a menudo en sánscrito clásico.

Hay otras descripciones similares de las raíces del sánscrito y comentarios sobre ellas, por ejemplo: “Dhatuparayana» Dhātupārāyaṇa. Y también, hay "Dhatupathis" de otros autores, pero con el mismo significado: descripciones de las raíces del sánscrito.

Dhatu-patha se divide en dos partes, en la segunda parte: el contenido y una lista alfabética de todas las raíces. En la primera parte, las raíces se encuentran a lo largo de Ghana. Dentro de Ghana, las raíces se clasifican por terminaciones y por su comportamiento durante la formación y conjugación de palabras (las raíces con comportamiento similar se agrupan en una sección). Muchas raíces en Dhatupatha se introdujeron junto con anubadhas (anubandha es una letra que no forma parte de la raíz, pero indica algún tipo de regla, similar a la función moderna de los hipervínculos).

Gaņapāțha

El Gaņapāțha es una lista de grupos de raíces nominales primitivas utilizadas por el Aștâdhyāyī.

Ejemplos de grupos incluyen:

1. Listado de prefijos verbales (upasargas).
2. Listado de "pronombres": esta no es realmente una traducción precisa, pero se usa comúnmente ya que la lista incluye 'él', 'ella', 'eso', pero también 'todos' (de donde el grupo obtiene su nombre), 'eso '... El nombre correcto es sarvaņāman.

Comentario

Después de Pāṇini, el Mahābhāṣya de Patañjali en el Aṣṭādhyāyī es una de las tres obras más famosas de la gramática sánscrita. Fue con Patañjali que la ciencia lingüística india alcanzó su forma definitiva. El sistema así establecido es extremadamente detallado en cuanto a Śikṣā ( fonología , incluido el acento) y vyākaraṇa ( morfología ). La sintaxis apenas se toca, pero se discute nirukta ( etimología ), y estas etimologías conducen naturalmente a explicaciones semánticas . La gente interpreta su trabajo como una defensa de Pāṇini , cuyos Sūtras están elaborados de manera significativa. También ataca a Kātyāyana con bastante severidad. Pero las principales aportaciones de Patañjali radican en el tratamiento de los principios de gramática enunciados por él.

Otra información

El trabajo de Pāṇini ha sido una de las fuentes importantes de información cultural, religiosa y geográfica sobre la antigua India , y él mismo ha sido referido como un erudito hindú de gramática y lingüística. Su trabajo, por ejemplo, ilustra la palabra Vasudeva (4.3.98) como un nombre propio en un sentido honorífico, que puede significar igualmente un divino o una persona común. Esto ha sido interpretado por los eruditos como atestiguando el significado del dios Vasudeva (Krishna) o lo contrario. El concepto de dharma está atestiguado en su sutra 4.4.41 como dharmam carati o "observa el dharma (deber, rectitud)" (véase Taittiriya Upanishad 1.11). De esta manera, se ha inferido mucha información social, geográfica e histórica de una lectura atenta de la gramática de Pāṇini.

Ediciones

• Rama Nath Sharma , El Aṣṭādhyāyī de Pāṇini (6 vol.) , 2001, ISBN  8121500516
• Otto Böhtlingk , Grammatik 1887 de Panini , reimpresión 1998 ISBN  3-87548-198-4
• Katre, Sumitra M., Astadhyayi de Panini , Austin: University of Texas Press, 1987. Reimpresión Delhi: Motilal Banarsidass, 1989. ISBN  0-292-70394-5
• Misra, Vidya Niwas, La técnica descriptiva de Panini , Mouton and Co., 1966.
• Vasu, Srisa Chandra , El Ashṭádhyáyí de Páṇini . Traducido al inglés, Indian Press, Allahabad, 1898.

Notas

Glosario

Notas y glosario tradicional

Notas brahmicas

Referencias

Bibliografía

• Cardona, George (1997). Pāṇini - Su obra y sus tradiciones - Vol 1 (2ª ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0419-8.
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