Zygmunt Bauman - Zygmunt Bauman
Zygmunt Bauman | |
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Nació |
Poznań , Polonia
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19 de noviembre de 1925
Murió | 9 de enero de 2017
Leeds , West Riding de Yorkshire, Inglaterra
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(91 años)
alma mater |
Universidad de Varsovia London School of Economics |
Colegio | Filosofía continental · marxismo occidental |
Intereses principales |
Ética · Filosofía política · Sociología · Posmodernidad · Arte posmoderno |
Ideas notables |
La lucha de la modernidad con la ambigüedad, que resulta en el Holocausto · Ética posmoderna · Crítica de la modernidad "líquida" · Miedo líquido |
Influencias | |
Influenciado |
Zygmunt Bauman ( / b aʊ m ə n / ; noviembre 19, 1925 a enero 9, 2017 ) fue un sociólogo y filósofo polaco. Fue expulsado de la República Popular de Polonia durante la crisis política polaca de 1968 y obligado a renunciar a su ciudadanía polaca . Emigró a Israel; tres años después se trasladó al Reino Unido. Residió en Inglaterra desde 1971, donde estudió en la London School of Economics y se convirtió en profesor de Sociología en la Universidad de Leeds , más tarde emérito. Bauman fue un teórico social que escribió sobre temas tan diversos como la modernidad y el Holocausto , el consumismo posmoderno y la modernidad líquida .
Temprana edad y educación
Bauman nació en el seno de una familia judía polaca no observante en Poznań , Segunda República de Polonia , en 1925. En 1939, cuando Polonia fue invadida por la Alemania nazi y la Unión Soviética , su familia escapó hacia el este hacia la URSS.
Carrera profesional
En la década de 1940, Bauman se alistó en el Primer Ejército Polaco controlado por los soviéticos , trabajando como instructor político. Participó en la Batalla de Kolberg (1945) y la Batalla de Berlín . En mayo de 1945, recibió la Cruz Militar del Valor . Después de la Segunda Guerra Mundial se convirtió en uno de los mayores más jóvenes del ejército polaco .
Según el Instituto Polaco de Recuerdo Nacional , de 1945 a 1953 Bauman fue un oficial político en el Cuerpo de Seguridad Interna (KBW), una inteligencia militar formada para combatir al Ejército Insurgente de Ucrania y los restos del Ejército Nacional Polaco . De 1945 a 1948, Bauman trabajó para la inteligencia militar. Sin embargo, se desconoce la naturaleza y el alcance de su colaboración, así como las circunstancias exactas en las que se terminó.
En una entrevista con The Guardian , Bauman confirmó que había sido un comunista comprometido durante y después de la Segunda Guerra Mundial y nunca lo había ocultado. Admitió que unirse al servicio de inteligencia militar a los 19 años fue un error, aunque tenía un trabajo de escritorio "aburrido" y no recordaba haber informado sobre nadie. Mientras servía en el Cuerpo de Seguridad Interna, Bauman primero estudió sociología en la Academia de Ciencias Políticas y Sociales de Varsovia. En 1953, Bauman, ya en el rango de mayor, fue despedido repentinamente de manera deshonrosa, después de que su padre se hubiera acercado a la embajada de Israel en Varsovia con miras a emigrar a Israel . Como Bauman no compartía las tendencias sionistas de su padre y, de hecho, era fuertemente antisionista, su despido provocó un alejamiento severo, aunque temporal, de su padre. Durante el período de desempleo que siguió, completó su maestría y en 1954 se convirtió en profesor en la Universidad de Varsovia , donde permaneció hasta 1968.
Mientras estaba en la London School of Economics , donde su supervisor era Robert McKenzie , preparó un estudio exhaustivo sobre el movimiento socialista británico, su primer libro importante. Publicado originalmente en polaco en 1959, apareció una edición revisada en inglés en 1972. Bauman publicó otros libros, incluido Socjologia na co dzień ("Sociología cotidiana", 1964), que alcanzó una gran audiencia popular en Polonia y más tarde formó el base para el libro de texto en inglés Thinking Sociologically (1990). Inicialmente, Bauman se mantuvo cercano a la doctrina marxista ortodoxa , pero, influenciado por Georg Simmel y Antonio Gramsci , se volvió cada vez más crítico con el gobierno comunista de Polonia. Debido a esto, nunca se le otorgó una cátedra incluso después de completar su habilitación , pero, después de que su antiguo maestro, Julian Hochfeld , fuera nombrado subdirector del Departamento de Ciencias Sociales de la UNESCO en París en 1962, Bauman heredó la cátedra de Hochfeld. .
Ante la creciente presión política relacionada con una purga política encabezada por Mieczysław Moczar , el jefe de la Policía de Seguridad Comunista de Polonia , Bauman renunció a su afiliación al gobernante Partido de los Trabajadores Unidos de Polonia en enero de 1968. Los acontecimientos de marzo de 1968 culminaron en una purga que condujo a muchos polacos comunistas de ascendencia judía que quedaban fuera del país, incluidos los intelectuales que habían caído en desgracia con el gobierno comunista . Bauman, que había perdido su cátedra en la Universidad de Varsovia , estaba entre ellos. Tuvo que renunciar a la ciudadanía polaca para poder salir del país.
De 1968 a 1970 fue a Israel para enseñar en la Universidad de Tel Aviv . A partir de entonces aceptó la cátedra de sociología en la Universidad de Leeds, donde intermitentemente también se desempeñó como jefe del departamento. Después de su nombramiento, publicó casi exclusivamente en inglés, su tercer idioma, y su reputación creció.
Desde finales de 1990, Bauman ejerció una influencia considerable en el anti o alter-globalización movimiento.
En una entrevista de 2011 en el semanario polaco " Polityka ", Bauman criticó al sionismo e Israel, diciendo que Israel no estaba interesado en la paz y que estaba "aprovechándose del Holocausto para legitimar actos inconcebibles". Comparó la barrera israelí de Cisjordania con los muros del gueto de Varsovia, donde cientos de miles de judíos murieron en el Holocausto. El embajador israelí en Varsovia, Zvi Bar, calificó los comentarios de Bauman de "medias verdades" y "generalizaciones infundadas".
Bauman fue partidario de la Campaña para el Establecimiento de una Asamblea Parlamentaria de las Naciones Unidas , una organización que aboga por la reforma democrática en las Naciones Unidas y la creación de un sistema político internacional más responsable.
Familia
Bauman estaba casado con la escritora Janina Bauman , de soltera Lewinson; 18 de agosto de 1926 - 29 de diciembre de 2009. Tuvieron tres hijas, la pintora Lydia Bauman, la arquitecta Irena Bauman y la profesora Anna Sfard, una destacada teórica de la educación en la Universidad de Haifa. Su nieto Michael Sfard es un destacado abogado y autor de derechos civiles en Israel. Zygmunt Bauman murió en Leeds el 9 de enero de 2017.
Trabaja
El trabajo publicado de Bauman se extiende a 57 libros y más de un centenar de artículos. La mayoría de ellos abordan una serie de temas comunes, entre los que se encuentran la globalización , la modernidad y la posmodernidad , el consumismo y la moralidad .
Trabajo temprano
La primera publicación de Bauman en inglés es un estudio del movimiento obrero británico y su relación con la estratificación de clases y social , publicado originalmente en Polonia en 1960. Continuó publicando sobre el tema de conflictos de clases y sociales hasta principios de los años ochenta. Su último libro fue sobre el tema Memories of Class . Si bien sus últimos libros no abordan directamente los problemas de clase, continuó describiéndose a sí mismo como socialista y nunca rechazó por completo el marxismo . El teórico neomarxista Antonio Gramsci en particular siguió siendo una de sus influencias más profundas, junto con el sociólogo y filósofo neokantiano Georg Simmel .
Modernidad y racionalidad
A finales de la década de 1980 y principios de la de 1990, Bauman publicó una serie de libros que trataban de la relación entre modernidad, burocracia, racionalidad y exclusión social. Bauman, siguiendo a Freud , llegó a ver la modernidad europea como una compensación: la sociedad europea, argumentó, había acordado renunciar a un nivel de libertad para recibir los beneficios de una mayor seguridad individual. Bauman argumentó que la modernidad, en lo que más tarde denominó su forma "sólida", implicaba eliminar las incógnitas y las incertidumbres. Implicaba control sobre la naturaleza, burocracia jerárquica, reglas y regulaciones, control y categorización, todo lo cual intentaba eliminar gradualmente las inseguridades personales, haciendo que los aspectos caóticos de la vida humana parecieran bien ordenados y familiares. Más adelante, en varios libros, Bauman comenzó a desarrollar la posición de que tal realización de pedidos nunca logra alcanzar los resultados deseados.
Cuando la vida se organiza en categorías familiares y manejables, argumentó, siempre hay grupos sociales que no se pueden administrar, que no se pueden separar y controlar. En su libro Modernidad y ambivalencia, Bauman comenzó a teorizar acerca de tales personas indeterminadas en términos de una figura alegórica que llamó "el extraño". Basándose en la sociología de Georg Simmel y la filosofía de Jacques Derrida , Bauman llegó a escribir sobre el extraño como la persona presente pero desconocida, la sociedad indecidible . En Modernidad y ambivalencia, Bauman intentó dar cuenta de los diferentes enfoques que la sociedad moderna adopta hacia el extraño. Argumentó que, por un lado, en una economía orientada al consumidor, lo extraño y lo desconocido siempre es atractivo; en diferentes estilos de comida, diferentes modas y en el turismo es posible experimentar el encanto de lo desconocido. Sin embargo, esta rareza también tiene un lado más negativo. El extraño, porque no puede ser controlado u ordenado, es siempre objeto de miedo; él es el atracador potencial, la persona fuera de las fronteras de la sociedad que es una amenaza constante.
El libro más famoso de Bauman, Modernity and the Holocaust , es un intento de dar una descripción completa de los peligros de ese tipo de miedos. Basándose en los libros de Hannah Arendt y Theodor Adorno sobre el totalitarismo y la Ilustración, Bauman desarrolló el argumento de que el Holocausto no debería considerarse simplemente un evento en la historia judía, ni una regresión a la barbarie premoderna. Más bien, argumentó, el Holocausto debería verse como profundamente conectado con la modernidad y sus esfuerzos de creación de orden. La racionalidad procedimental, la división del trabajo en tareas cada vez más pequeñas, la categorización taxonómica de diferentes especies y la tendencia a ver la obediencia a las reglas como moralmente buena, jugaron su papel en la llegada del Holocausto. Argumentó que por esta razón las sociedades modernas no han captado completamente las lecciones del Holocausto; tiende a ser visto —para usar la metáfora de Bauman— como un cuadro colgado en la pared, que ofrece pocas lecciones. En el análisis de Bauman, los judíos se convirtieron en "extranjeros" por excelencia en Europa. La Solución Final fue descrita por él como un ejemplo extremo del intento de la sociedad de eliminar los elementos incómodos e indeterminados que existen dentro de ella. Bauman, al igual que el filósofo Giorgio Agamben , sostuvo que los mismos procesos de exclusión que operaron en el Holocausto podrían, y hasta cierto punto lo hacen, todavía entrar en juego hoy.
Posmodernidad y consumismo
A mediados y finales de la década de 1990, Bauman comenzó a explorar la posmodernidad y el consumismo . Postuló que se había producido un cambio en la sociedad moderna en la segunda mitad del siglo XX. Había pasado de una sociedad de productores a una sociedad de consumidores. Según Bauman, este cambio revirtió la compensación "moderna" de Freud, es decir, se renunció a la seguridad a cambio de más libertad, libertad para comprar, consumir y disfrutar de la vida. En sus libros de la década de 1990, Bauman describió esto como un cambio de la "modernidad" a la "posmodernidad".
Desde el cambio de milenio, sus libros han tratado de evitar la confusión que rodea al término "posmodernidad" utilizando las metáforas de la modernidad "líquida" y "sólida". En sus libros sobre el consumismo moderno, Bauman todavía escribe sobre las mismas incertidumbres que describió en sus escritos sobre la modernidad "sólida"; pero en estos libros escribe que los miedos se vuelven más difusos y más difíciles de precisar. De hecho, son, para usar el título de uno de sus libros, "miedos líquidos" , por ejemplo, miedos sobre la pedofilia , que son amorfos y no tienen una referencia fácilmente identificable.
A Bauman se le atribuye haber acuñado el término alosemitismo para abarcar las actitudes filo-semíticas y antisemitas hacia los judíos como el otro . Según los informes, Bauman predijo el efecto político negativo que las redes sociales tienen en la elección de los votantes al denunciarlas como una 'trampa' donde la gente solo "ve reflejos de su propio rostro".
Arte: ¿un elemento líquido?
Una de las obras de Bauman se centra en el concepto de arte influido por la liquidez de la apreciación. El autor plantea la idea de que "deseamos y buscamos una realización que suele consistir en un devenir constante , en una disposición permanente de devenir ". En esencia, nuestro objetivo no es el objeto de nuestro anhelo, sino la acción del anhelo mismo, y el peor peligro es alcanzar la completa satisfacción.
En este marco, Bauman explora cómo el arte puede posicionarse en un mundo donde lo fugaz es el paradigma dominante. El arte es sustancialmente algo que contribuye a dar inmortalidad a prácticamente cualquier cosa: de ahí que el filósofo se pregunte "¿puede el arte transformar lo efímero en una materia eterna?". Bauman concluye que la realidad actual se caracteriza por individuos que no tienen tiempo ni espacio para relacionarse con lo eterno, con valores absolutos y establecidos. El arte y la relación de las personas con ellos, tanto al crearlo como al participar en él, está cambiando drásticamente. Citando a Hannah Arendt , afirma que "un objeto es cultural si persiste; su aspecto temporal, su permanencia, es opuesto a la cultura funcional [...] se ve amenazada cuando todos los objetos del mundo, los producidos hoy y aquellos del pasado, se consideran exclusivamente desde el punto de vista de la utilidad para el proceso social de supervivencia ". Sin embargo, el concepto de cultura y arte solo puede encontrar sentido en la sociedad líquida si abandona su comprensión tradicional y adopta el enfoque deconstructivo.
Premios y honores
Bauman fue galardonado con el Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales en 1992 y el Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Frankfurt en 1998. Fue galardonado en 2010, junto con Alain Touraine , el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades. .
La Universidad de Leeds estableció el 'Instituto Bauman' dentro de su Escuela de Sociología y Política Social en su honor en septiembre de 2010. La Universidad de Baja Silesia, una pequeña institución privada de educación superior en Baja Silesia, Polonia , planeaba otorgarle a Bauman un doctorado honorario. en octubre de 2013. Sin embargo, como reacción a un gran alboroto anticomunista y lo que los partidarios de Bauman alegan "antisemita" en su contra, finalmente rechazó el premio.
En 2015, la Universidad de Salento otorgó a Bauman un título honorífico en Lenguas Modernas, Literatura y Traducción Literaria.
Criticas
En 2014, Peter Walsh, candidato a doctorado en la Universidad de Cambridge , acusó a Bauman de plagio en varios sitios web, incluida Wikipedia, en su libro ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? (2013). En este libro, se dice que Bauman copió párrafos textuales de artículos de Wikipedia sobre Slow Food y economía de estado estacionario , junto con su bibliografía, sin atribuir fuentes, autores o el hecho de que fueron copiados de Wikipedia. Usó un párrafo del artículo sobre el apretón de manos dorado , pero esta cita se atribuyó correctamente a Wikipedia.
En una respuesta, Bauman sugirió que la "obediencia" a las reglas "técnicas" era innecesaria, y que "nunca dejó de reconocer la autoría de las ideas o conceptos que desplegué, o que inspiraron los que acuñé". En una crítica detallada de Walsh y del coautor David Lehmann, los críticos culturales Brad Evans y Henry A. Giroux concluyeron: "Este cargo contra Bauman es verdaderamente despreciable. Es una crítica ideológica reaccionaria disfrazada de celebración del método y una puerta trasera defensa del empirismo estéril y la cultura del positivismo. Este es un discurso que consagra datos, correlaciones y desempeño, mientras que evita cuestiones de fondo, problemas sociales y poder ".
Bibliografía
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Ver también
Referencias
Otras lecturas
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enlaces externos
- Muere el sociólogo Zygmunt Bauman , hotrecentnews.com
- La inhumanidad es parte de la naturaleza humana , salon.eu.sk
- Descarga gratuita de texto completo de Alone Again - Ethics After Certainty (1996) de la editorial oficial Demos (PDF)
- "The Global Factory of Wasted Humans" - conferencia filmada de Z. Bauman (2003) , archivesaudiovisuelles.fr
- Entrevista de Bauman (2011) , vimeo.com
- Video: El ambiente de incertidumbre - Entrevista sobre Reset - Diálogos sobre civilizaciones , resetdoc.org
- Zygmunt Bauman: Detrás de la 'crisis de la humanidad' del mundo , youtube.com (23 de julio de 2016)