Zuo Zhuan -Zuo Zhuan

Zuo Zhuan
左傳
Li Yuanyang Zuo zhuan primera página.png
Página de título de Zuo Zhuan , impresión de la dinastía Ming (siglo XVI)
Autor (trad.) Zuo Qiuming
País Dinastía Zhou (China)
Idioma Chino clásico
Tema Historia del período de primavera y otoño
Publicado C. finales del siglo IV a. C.
Zuo zhuan
Zuo zhuan (caracteres chinos) .svg
"Zuo zhuan" en escritura de sello (arriba), caracteres chinos tradicionales (medio) y simplificado (abajo)
Chino tradicional 左傳
Chino simplificado 左传
Significado literal "Tradición Zuo"

El Zuo Zhuan ( [tswò ʈʂwân] ; chino :左傳; pinyin : Zuǒ zhuàn ; Wade-Giles : Tso chuan ), generalmente traducido como La Tradición Zuo o El Comentario de Zuo , es una historia narrativa china antigua que tradicionalmente se considera un comentario sobre la antigua crónica china Anales de primavera y otoño ( Chunqiu春秋) . Consta de 30 capítulos que abarcan un período comprendido entre el 722 y el 468  a. C. y se centra principalmente en asuntos políticos, diplomáticos y militares de esa época.

Durante muchos siglos, el Zuo Zhuan fue el texto principal a través del cual los chinos educados adquirieron una comprensión de su historia antigua. A diferencia de los otros dos comentarios de los Anales que se conservan, los comentarios de Gongyang y Guliang , el Zuo Zhuan no explica simplemente la redacción de los Anales , sino que expone en gran medida su trasfondo histórico y contiene muchos relatos ricos y animados del período de primavera y otoño (771- 476 a.C.) historia y cultura. El Zuo Zhuan es la fuente de más refranes y modismos chinos que cualquier otra obra clásica, y su estilo conciso y fluido llegó a ser considerado un modelo del elegante chino clásico . Su tendencia hacia la narración en tercera persona y la representación de personajes a través del discurso directo y la acción se convirtió en el sello distintivo de la narrativa china en general, y su estilo fue imitado por historiadores, narradores y maestros de prosa de estilo antiguo durante más de 2000 años de la historia china posterior.

El Zuo Zhuan ha sido considerado durante mucho tiempo como "una obra maestra de la gran narrativa histórica", pero su historia textual temprana es en gran parte desconocida, y la naturaleza de su composición y autoría originales han sido ampliamente debatidas. Se creía tradicionalmente que el "Zuo" del título se refería a un "Zuo Qiuming", una figura oscura del siglo V a. C. descrita como un discípulo ciego de Confucio, pero hay poca evidencia real que apoye esto. La mayoría de los eruditos ahora generalmente creen que el Zuo Zhuan fue originalmente una obra independiente compuesta durante el siglo IV a. C. que luego fue reorganizada como un comentario de los Anales .

Historia textual

Creación

A pesar de su posición prominente a lo largo de la historia china como modelo de la prosa clásica china , se sabe poco de la creación y la historia temprana de Zuo Zhuan . Bambú y seda manuscritos excavados de finales del periodo de los Estados Combatientes (c. 300 aC) tumbas, combinada con el análisis de la Zuo Zhuan lenguaje 's, dicción, las referencias cronológicas, y filosóficas puntos de vista, sugieren que la composición de la Zuo Zhuan era bastante completo por 300 AC. Sin embargo, ninguna fuente anterior a la dinastía Han (202 a. C. -  220 d . C. ) indica que el Zuo Zhuan había sido organizado hasta ese momento en una forma coherente, y ningún texto de este período se refiere directamente al Zuo Zhuan como fuente, aunque algunos mencione su texto principal Anales de primavera y otoño ( Chunqiu春秋) . El Zuo Zhuan parece no haber tenido un título propio durante este período, sino que simplemente se llamó Anales ( Chunqiu ) junto con un grupo más grande de textos similares. En el siglo III d.C., el erudito chino Du Yu lo intercaló con los Anales para que cada entrada de los Anales fuera seguida por la narrativa correspondiente del Zuo Zhuan , y este se convirtió en el formato recibido del Zuo Zhuan que existe hoy. Hoy en día, la mayoría de los eruditos creen que el Zuo Zhuan fue originalmente una obra independiente compuesta durante la segunda mitad del siglo IV a. C., aunque probablemente incorporó algún material más antiguo, que luego se reorganizó como un comentario de los Anales .

Paternidad literaria

Los primeros registros de la historia dinástica de China del Gran Historiador , completados por el historiador Sima Qian a principios del siglo I a.C., se refieren al Zuo Zhuan como " Anales de primavera y otoño del maestro Zuo " ( Zuoshi Chunqiu 左氏 春秋) y se lo atribuyen a un hombre. llamado "Zuo Qiuming" (o posiblemente "Zuoqiu  Ming"). Según Sima Qian, después de la muerte de Confucio, sus discípulos comenzaron a disentir sobre sus interpretaciones de los Anales , por lo que Zuo Qiuming reunió los registros de escribas de Confucio y los usó para compilar los Anales de Zuo con el fin de "preservar las verdaderas enseñanzas".

Este "Zuo Qiuming" a quien Sima Qian hace referencia tradicionalmente se suponía que era el Zuo Qiuming que aparece brevemente en las Analectas de Confucio cuando Confucio lo elogia por su juicio moral. Aparte de esta breve mención, no se sabe nada concretamente de la vida o identidad del Zuo Qiuming de las Analectas , ni de qué conexión podría tener con el Zuo Zhuan . Pero esta suposición tradicional de que el título "Maestro Zuo" se refiere al Zuo Qiuming de las Analectas no se basa en ninguna evidencia específica y fue cuestionada por los eruditos ya en el siglo VIII. Incluso si él es el "Zuo" al que se hace referencia en el título de Zuo Zhuan , esta atribución es cuestionable porque Zuo Zhuan describe eventos de finales del período de primavera y otoño (c. 771-476 a. C.) que el Zuo Qiuming de las Analectas podría no haber sabido.

Alternativamente, varios eruditos, a partir del siglo XVIII, han sugerido que el Zuo Zhuan fue en realidad el producto de un Wu Qi (吳起; m. 381 o 378  a. C.), un líder militar que sirvió en el estado de Wei y que , según Han Feizi , era de un lugar llamado "Zuoshi". En 1792, el erudito Yao Nai escribió: "El texto [ Zuo zhuan ] no vino de una sola persona. Hubo repetidos agregados y adiciones, siendo especialmente numerosos los de Wu Qi y sus seguidores ..."

Zuo zhuan de la dinastía Ming , editado por Min Qiji (閔 齊 伋; b. 1580), impreso en 1616. La introducción, que comienza en la página izquierda, señala que los Anales y Zuo Zhuan "no estaban originalmente dispuestos juntos" ( wèi shǐ xiāng péi hé yě未始 相配合 也).

Estado del comentario

A principios del siglo XIX, el erudito chino Liu Fenglu (劉逢祿; 1776-1829) inició una larga y prolongada controversia cuando propuso, al enfatizar ciertas discrepancias entre él y los Anales , que el Zuo Zhuan no era originalmente un comentario sobre los Anales . La teoría de Liu fue llevada mucho más lejos por el destacado erudito y reformador Kang Youwei , quien argumentó que Liu Xin realmente no encontró la versión en "escritura antigua" del Zuo zhuan en los archivos imperiales, como describen los registros históricos, sino que en realidad la falsificó como un comentario sobre los Anales . La teoría de Kang era que Liu Xin, quien con su padre Liu Xiang , el bibliotecario imperial, fue uno de los primeros en tener acceso a los documentos raros en los archivos imperiales de la dinastía Han, tomó los Discursos de los Estados ( Guoyu國語) y los falsificó. en una obra parecida a una crónica que se ajusta al formato de los Anales en un intento de dar credibilidad a las políticas de su maestro, el usurpador Wang Mang .

La teoría de Kang fue apoyada por varios académicos chinos posteriores a fines del siglo XIX, pero muchos estudios del siglo XX la contradecían desde muchas perspectivas diferentes. A principios de la década de 1930, el sinólogo francés Henri Maspero realizó un estudio textual detallado del tema, concluyendo que la teoría de la falsificación de la dinastía Han era insostenible. El sinólogo sueco Bernhard Karlgren , basándose en una serie de análisis lingüísticos y filológicos que llevó a cabo en la década de 1920, concluyó que el Zuo Zhuan es un texto antiguo genuino "probablemente fechado entre el 468 y el 300  aC". Si bien la hipótesis de Liu de que Zuo zhuan no era originalmente un comentario de los Anales ha sido generalmente aceptada, la teoría de Kang de que Liu Xin forjó el Zuo Zhuan ahora se considera desacreditada.

Manuscritos

Los manuscritos de Zuo Zhuan más antiguos que se conservan son seis fragmentos que fueron descubiertos entre los manuscritos de Dunhuang a principios del siglo XX por el sinólogo francés Paul Pelliot y que ahora se encuentran en la Bibliothèque Nationale de France . Cuatro de los fragmentos datan del período de las Seis Dinastías (siglos III al VI), mientras que los otros dos datan de la dinastía Tang temprana (siglo VII). El manuscrito completo de Zuo Zhuan más antiguo que se conoce es el "rollo de manuscrito antiguo" conservado en el Museo Kanazawa Bunko en Yokohama, Japón .

Contenido y estilo

Contenido

El Zuo Zhuan relata los principales acontecimientos políticos, militares y sociales del período de primavera y otoño desde la perspectiva del estado de Lu , y es famoso "por su poder dramático y detalles realistas". Contiene una variedad de episodios tensos y dramáticos: batallas y luchas, asesinatos reales y asesinatos de concubinas, engaños e intrigas, excesos, opresión e insurgencias ciudadanas y apariciones de fantasmas y portentos cósmicos.

El Zuo Zhuan originalmente solo contenía su contenido principal, sin ningún contenido o referencias a los Anales de primavera y otoño . En el siglo III d.C., el erudito chino Du Yu intercaló los Anales en el Zuo Zhuan , produciendo el formato recibido que existe en la actualidad. Las entradas siguen el formato cronológico estricto de los Anales , por lo que los episodios interrelacionados y las acciones de personajes individuales a veces están separados por eventos que ocurrieron en los años intermedios. Cada capítulo de Zuo zhuan comienza con la entrada de los Anales de primavera y otoño (Chunqiu) para el año, que suele ser concisa y breve, seguida del contenido de Zuo Zhuan para ese año, que a menudo contiene narrativas largas y detalladas.

La siguiente entrada, aunque inusualmente corta, ejemplifica el formato general de todas las entradas de Zuo Zhuan .

Anales
三十 有 一年 , 春 , 築 臺 于 郎。 夏 , 四月 , 薛伯卒。 築 臺 于 薛。 六月 , 齊侯 來 獻 戎 捷。 秋 , 築 臺 于秦。 冬 , 不 雨。
En el 31 año, en primavera, se construyó una terraza en Lang. En verano, en el cuarto mes, murió la Lieja de Xue. Se construyó una terraza en Xue. En el sexto mes, el Príncipe de Qi vino a presentar el botín del Rong. En otoño, se construyó una terraza en Qin. En invierno no llovió.

(Zuo)
三十 一年 , 夏 , 六月 , 齊侯 來 獻 戎 捷 , 非禮 也。 凡 諸侯 有 四夷 之 功 , 則 獻 于 王 , 王 以 警 于 夷 , 中國 則 否。 諸侯 不 相 遺。。
En el año 31, en verano, en el sexto mes, el Príncipe de Qi vino aquí para presentar el botín del Rong: esto no estaba de acuerdo con la propiedad ritual. En todos los casos en que los príncipes logran algún mérito contra el Yi de las cuatro direcciones, presentan estos despojos al rey y, por lo tanto, el rey emite una advertencia al Yi. Esto no se hizo en los dominios centrales. Los príncipes no se presentan cautivos unos a otros.

-  Año 31 del Señor Zhuang (663 a.C.) (traducción de Durrant, Li y Schaberg)

Estilo

Las narraciones de Zuo Zhuan tienen una calidad famosa y concisa que fue admirada e imitada a lo largo de la historia china y, por lo general, se centran en discursos que ilustran valores éticos o en anécdotas en las que los detalles de la historia iluminan puntos éticos específicos. Sus narrativas se caracterizan por la parataxis , donde las cláusulas se yuxtaponen sin mucha indicación verbal de sus relaciones causales entre sí. Por otro lado, los discursos y los discursos grabados del Zuo Zhuan suelen ser animados, ornamentados y verbalmente complejos.

Temas

Aunque el Zuo Zhuan probablemente no fue originalmente un comentario sobre los Anales de primavera y otoño ( Chunqiu 春秋), una obra que tradicionalmente se veía como una creación directa de Confucio, su perspectiva filosófica básica también es de naturaleza fuertemente confuciana . Su tema principal es que los individuos altivos, malvados y estúpidos generalmente se traen el desastre a sí mismos, mientras que los que son buenos, sabios y humildes suelen ser recompensados ​​con justicia. Se considera que el principio confuciano de "propiedad ritual" o "ceremonia" ( ) rige todas las acciones, incluida la guerra, y trae malas consecuencias si se transgrede. Sin embargo, la observancia de li nunca se muestra como garantía de victoria, y el Zuo Zhuan incluye muchos ejemplos de buenos e inocentes que sufren violencia sin sentido. Gran parte del estatus de Zuo Zhuan como obra maestra literaria proviene de su "descripción implacablemente realista de una era turbulenta marcada por la violencia, las luchas políticas, las intrigas y la laxitud moral".

Las narrativas de Zuo Zhuan son de naturaleza altamente didáctica y se presentan de tal manera que enseñan e ilustran principios morales. El sinólogo alemán Martin Kern observó: "En lugar de ofrecer juicios de autor o hermenéutica catequística, el Zuo Zhuan deja que sus lecciones morales se desarrollen dentro de la narrativa misma, enseñando a la vez historia y juicio histórico". A diferencia de las Historias de Herodoto o la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucídides , con las que es más o menos contemporánea, la narración de Zuo Zhuan siempre permanece en la perspectiva de tercera persona y se presenta como un registrador desapasionado de hechos.

Batallas

Varias de las secciones más famosas de Zuo Zhuan son las que tratan de batallas históricas críticas, como la Batalla de Chengpu y la Batalla de Bi .

La batalla de Chengpu, la primera de las grandes batallas de Zuo Zhuan , tuvo lugar en el verano de 632 a. C. en Chengpu (ahora condado de Juancheng , provincia de Shandong ) en el estado de Wey . Por un lado estaban las tropas del poderoso Estado de Chu , del entonces lejano sur de China, encabezadas por el primer ministro de Chu, Cheng Dechen . Se opusieron a los ejércitos del Estado de Jin , encabezados por Chong'er, duque de Jin , una de las figuras más destacadas y conocidas de Zuo Zhuan . Chu sufrió una derrota desastrosa en la batalla en sí, y resultó en que Chong'er fuera nombrado Hegemón ( ) de los diversos estados.

     己巳 , 晉 師 陳 于 莘 北 , 胥 臣 以下 軍 之 佐 , 當 陳 蔡 ;
      El día ji-si, el ejército Jin acampó en [Chengpu]. El comandante de Jin, Xu Chen, que actuaba como asistente del líder del ejército inferior, se preparó para oponerse a las tropas de Chen y Cai.子 玉 以 若 敖 之 六 卒 , 將 中 軍 , 曰 , 今日 必 無 晉 , ,西 將 左 , 子 上將 右 ; En el lado de Chu, Dechen, con los 600 hombres de la familia Ruo'ao, actuaba como comandante del ejército central. "¡Hoy, recuerda mi palabra, Jin será aniquilado!" él dijo. Dou Yishen actuaba como comandante del ala izquierda del ejército Chu, y Dou Bo como comandante del ala derecha.胥 臣 蒙馬 以 虎皮 , 先 犯 陳 蔡 , 陳 蔡 奔 , 楚 右 師 潰 ; Xu Chen, después de haber sus caballos con pieles de tigre, lideraron el ataque atacando directamente a las tropas de Chen y Cai. Los hombres de Chen y Cai huyeron, y el ala derecha del ejército de Chu quedó derrotada.狐 毛 ,設 二 旆 而退 , , 欒 枝 使 輿 曳 柴 而 偽 遁 , 楚 師 馳 之 , 原 軫 , 郤 溱以 中 軍 公族 橫 擊 之 , 狐 毛 , 狐偃 , 以上 軍 夾攻 子 西 , 楚 左 師 , , 楚 師 敗績 , 子 玉 收 其 卒 而止 , 故 不敗。 Hu Mao [el comandante del ejército superior de Jin ] levantó dos pendones y comenzó a retirarse, mientras Luan Zhi [el comandante del ejército inferior de Jin] hizo que sus hombres arrastraran matorrales por el suelo para simular el polvo de una derrota general. Las fuerzas de Chu corrieron en su persecución, después de lo cual Yuan Chen y Xi Chen, que lideraban las tropas selectas del ejército central del duque, cayeron sobre ellos desde ambos lados. Hu Mao y Hu Yan, que lideraban el ejército superior, se dieron la vuelta y también atacaron a Dou Yishen desde ambos lados, derrotando así al ala izquierda del ejército Chu. Así, el ejército de Chu sufrió una rotunda derrota. Como resultado, solo Dechen, que había mantenido a sus tropas atrás y no había intentado perseguir al enemigo, logró escapar de la derrota.

     
     

     
     

     
     

-  de Zuo zhuan , año 28 del duque Xi (632  a. C.) ( traducción de Burton Watson )

La narrativa de la batalla de Chengpu es típica de las narrativas de batalla de Zuo zhuan : la descripción de la batalla en sí es relativamente breve, y la mayor parte de la narrativa se centra en los preparativos de la batalla, los augurios y los pronósticos con respecto a su resultado, la división del botín y los cambios y deserciones de los diversos estados aliados involucrados en el conflicto. Este estilo "oficial [y] restringido", que se convirtió en típico de la escritura histórica china, se debe en gran parte a la antigua creencia china de que la propiedad ritual y la preparación estratégica eran más importantes que el valor o la valentía individual para determinar el resultado de las batallas.

Crisis de sucesión

Varios de los pasajes más notables del Zuo Zhuan describen crisis de sucesión , que parecen haber sido bastante comunes en China durante el período de primavera y otoño. Estas crisis a menudo involucraron los "afectos enredados" de los diversos gobernantes, y se describen de una manera dramática y vívida que da una idea de la vida de la élite aristocrática en la China de mediados del primer milenio antes de Cristo. La más conocida de estas historias es la del duque Zhuang de Zheng , que gobernó el estado de Zheng desde el 743 al 701 a. C. El duque Zhuang nació "de una manera que sorprendió" a su madre (probablemente un parto de nalgas ), lo que la llevó a buscar más tarde persuadir a su esposo para que nombrara al hermano menor del duque Zhuang como el heredero aparente en lugar de él. La historia termina con una reconciliación eventual entre madre e hijo, ejemplificando así las virtudes tradicionales chinas tanto de la "propiedad ritual" ( ) como de la "piedad filial" ( xiào), que la ha hecho constantemente popular entre los lectores a lo largo de los siglos.  

Veredictos morales

Varias anécdotas de Zuo Zhuan terminan con breves comentarios morales o veredictos que se atribuyen a Confucio oa un junzi sin nombre (君子; "caballero", "señorío" u "hombre superior").

君子 謂 是 盟 也 信 , 謂 晉 於是 役 也 , 能 以 德 攻。
El caballero comenta: Esta alianza se concede de buena fe. En esta campaña, el gobernante de Jin [Chong'er] pudo atacar a través del poder de la virtud.

-  del año 28 del duque Xi (632  a.C.) (traducción de Watson)

Estos postfaces de la "moraleja de la historia", que fueron añadidos más tarde por los eruditos confucianos, están dirigidos hacia los que están actualmente en el poder, recordándoles "los precedentes históricos y las consecuencias inevitables de sus propias acciones". Hablan con las voces de ministros anteriores, asesores, "ancianos" y otras figuras anónimas para recordar a los gobernantes lecciones históricas y morales, y sugieren que los gobernantes que presten atención a sus consejos triunfarán, mientras que los que no lo hagan fracasarán.

Destino

Varias secciones del Zuo Zhuan demuestran el concepto tradicional chino de "destino" o "destino" ( mìng ), refiriéndose a la misión de un individuo en la vida o su vida útil asignada, e ilustra cómo los gobernantes benevolentes deben aceptar el "destino" desinteresadamente, como en la historia del duque Wen trasladando la capital del estado de Zhu en 614 a. C.

     邾 文公 卜 遷 于 繹 , 史 曰 , 利於 民 而不 利於 君。 邾 子曰 , 苟 利於 民 , 孤 之 利 也 , 天生 民 而 樹 之 君 , 以 利 之 也 民 既 利 矣 , , 與 與; El
      duque Wen de Zhu adivinó con caparazón de tortuga para determinar si debía trasladar su capital a la ciudad de Yi. El historiador que dirigió la adivinación respondió: "La medida beneficiará a la gente pero no a su gobernante". El gobernante de Zhu dijo: "Si beneficia a la gente, me beneficia a mí. El cielo dio a luz a la gente y estableció un gobernante para beneficiarlos. Si la gente disfruta del beneficio, estoy obligado a participar".左右曰,命可長也,君何弗為邾子曰,命在養民,死之短長,時也,民苟利矣,遷也,吉莫如之;. los que le rodean el gobernante dijo: "Si al recibir la advertencia de la adivinación puedes prolongar tu destino, ¿por qué no hacerlo? " El gobernante respondió: "Mi destino está en alimentar a la gente. Que la muerte me llegue temprano o tarde es simplemente una cuestión de tiempo. Si la gente se beneficia de ello, entonces nada podría ser más auspicioso que trasladar la capital".遂 遷于 繹。 五月 , 邾 文 公卒。 Al final, trasladó la capital a Yi. En el quinto mes murió el duque Wen de Zhu.君子 曰 , 知命。 La persona noble comenta: Entendió el significado del destino.

     
     

     
     

     
     

-  Zuo zhuan , decimotercer año del duque Wen (614  a.C.) (traducción de Watson)

Influencia

El Zuo Zhuan ha sido reconocido como una obra maestra de la prosa china temprana y la "gran narrativa histórica" ​​durante muchos siglos. Ha tenido una inmensa influencia en la literatura y la historiografía chinas durante casi 2000 años, y fue el texto principal mediante el cual los lectores históricos chinos adquirieron una comprensión de la historia antigua de China. Gozó de un alto estatus y estima a lo largo de los siglos de la historia china debido a su gran calidad literaria, y a menudo se leía y memorizaba debido a su papel como la expansión y el comentario preeminentes de los Anales ( Chunqiu ), que casi todos los chinos atribuían tradicionalmente a Confucio. . A lo largo de gran parte de la historia china, se creía comúnmente que las entradas concisas y concisas de los Anales contenían referencias crípticas a los "profundos juicios morales de Confucio sobre los eventos del pasado, así como los de su propia época y sobre la relación de los eventos humanos con aquellos en el orden natural ", y que el Zuo Zhuan fue escrito para aclarar o incluso" decodificar "estos juicios ocultos.

Desde la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.) hasta la actualidad, el Zuo Zhuan ha sido visto como un modelo de prosa clásica china correcta, elegante y sofisticada . La gran influencia de Zuo Zhuan en el idioma chino, particularmente en el chino clásico, es evidente por el hecho de que es la fuente de más modismos literarios chinos ( chéngyǔ 成語) que cualquier otra obra, incluidas las Analectas de Confucio . La conocida antología estudiantil de la dinastía Qing, Guwen Guanzhi, incluyó 34 pasajes del Zuo Zhuan como modelos de la prosa clásica china, más que cualquier otra fuente. Estos pasajes todavía forman parte del plan de estudios de chino clásico en China continental y Taiwán en la actualidad.

El período de 400 años que cubre Zuo Zhuan ahora se conoce como el período de Primavera y Otoño , después de los Anales de Primavera y Otoño , pero Zuo Zhuan es la fuente más importante para el período. Esta era fue muy significativa en la historia de China y vio una serie de desarrollos en la complejidad y especialización gubernamentales que precedieron a la unificación imperial de China en el 221 a. C. por el Primer Emperador de Qin . Los últimos años de este período también vieron la aparición de Confucio , quien más tarde se convirtió en la figura preeminente en la historia cultural china. El Zuo Zhuan es uno de los únicos supervivientes fuentes escritas de la historia de la época de primavera y otoño, y es extremadamente valioso como una rica fuente de información sobre la sociedad que Confucio y sus discípulos vivían en y desde la cual la escuela confuciana de pensamiento desarrollado . Fue canonizado como uno de los clásicos chinos en el siglo I d.C., y hasta los tiempos modernos fue una de las piedras angulares de la educación tradicional para los hombres en China y otras tierras de la Sinosfera como Japón y Corea .

Traducciones

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Referencias

Citas

Trabajos citados

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Otras lecturas

enlaces externos