Ziyarat - Ziyarat

En el Islam , ziyara (h) ( árabe : زيارة Ziyarah , "visita") o ziyarat ( persa : زیارت , ziyarat , "peregrinación") es una forma de peregrinación a los sitios asociados a Muhammad , los miembros de su familia y descendientes (incluyendo los Shī'ī Imāms ), sus compañeros y otras figuras veneradas en el Islam como los profetas , los sufíes auliya y los eruditos islámicos . Los lugares de peregrinaje incluyen mezquitas , maqams , campos de batalla, montañas y cuevas.

Ziyārat también puede referirse a una forma de súplica hecha por los chiitas , en la que envían saludos y saludos a Muhammad y su familia .

Terminología

Ziyarat proviene del árabe : زار "visitar". En el Islam se refiere a la visita piadosa, la peregrinación a un lugar santo, tumba o santuario. Los musulmanes iraníes y del sur de Asia usan la palabra ziyarat tanto para la peregrinación del Hajj a La Meca como para las peregrinaciones a otros sitios, como visitar un lugar sagrado. En Indonesia, el término es ziarah para visitar lugares sagrados o tumbas.

Diferentes países de mayoría musulmana , que hablan muchos idiomas diferentes, usan diferentes palabras para estos sitios donde se realiza ziyarat :

  • Ziyāratgāh - palabra persa que significa "sitios de Ziyarat"
  • Imāmzādeh - en Irán, tumbas de los descendientes de los Doce Imames
  • Dargah Turco : Dergâh , Urdu, Persa : درگاہ; , Hindi : दरगाह ; literalmente: "umbral, umbral [del santuario espiritual de la persona santa enterrada]"; el santuario se considera una "puerta" a un reino espiritual) - en el sur de Asia , Turquía y Asia central para las tumbas de los santos sufíes
  • Ziarat o Jiarat - en el sudeste asiático
  • Ziyaratkhana - en el sur de Asia (menos común)
  • Gongbei ( chino :拱北) - en China (del persa gonbad "domo")
  • Mazar : un término general que significa un santuario, típicamente de un santo chiíta o noble.
  • Maqam : un santuario construido en el sitio asociado con un santo musulmán o una figura religiosa.

Opiniones sobre Ziyarat

Vista sunita

Sunitas rezando ante la tumba de Talhah Bin Ubaydallah en Basora, Irak.

Más que cualquier otra tumba en el mundo islámico, el santuario del profeta Mahoma se considera una fuente de bendiciones para el visitante. Un hadiz del Profeta dice que, "El que visite mi tumba tendrá derecho a mi intercesión" y en una versión diferente "Intercederé por aquellos que me han visitado a mí oa mi tumba". La mayoría de los eruditos legales sunitas consideran recomendable visitar la tumba del Profeta después de la peregrinación .

Los primeros eruditos del salaf , Ahmad Ibn Hanbal (m. 241 d. H. ), Ishaq Ibn Rahwayh (m. 238 SH), Abdullah ibn Mubarak (m. 189 d. H.) e Imam Shafi'i (m. 204 d. práctica de Ziyarah a la tumba del Profeta.

Según el erudito Hanbali Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari (m. 275 d. H. ), también es obligatorio enviar saludos (salam) a Abu Bakr al-Siddiq y' Umar ibn al-Khattab después de haber enviado saludos a los Profeta.

El erudito del hadiz Qadi Ayyad (m. 544 d. H.) declaró que visitar al Profeta era "una sunna de los musulmanes sobre la que había consenso y una acción buena y deseable".

Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 d. H.) declaró explícitamente que viajar para visitar la tumba del Profeta era "una de las mejores acciones y la más noble de las acciones piadosas con las que uno se acerca a Dios, y su legitimidad es un asunto de consenso ".

De manera similar, Ibn Qudamah (m. 620 AH) consideró que Ziyarat del Profeta era recomendado y también buscaba la intercesión directamente del Profeta en su tumba.

Ibn Taymiyyah condenó todas las formas de buscar la intercesión de los muertos y dijo que todos los hadices que animan a visitar la tumba del Profeta son fabricados ( mawdu ' ). Esta visión de Ibn Taymiyya fue rechazada por los principales eruditos sunitas tanto durante su vida como después de su muerte. El maestro de hadices de Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani declaró que "Esta es una de las posiciones más feas que se ha informado de Ibn Taymiyya" . El erudito del hadiz Hanafi Ali al-Qari declaró que, "Entre los Hanbalis, Ibn Taymiyya se ha excedido al prohibir viajar para visitar al Profeta. Que Dios lo bendiga y le conceda la paz". Qastallani declaró que "El Shaykh Taqi al-Din Ibn Taymiyya tiene declaraciones abominables y extrañas sobre este tema en el sentido de que viajar para visitar al Profeta está prohibido y no es un acto piadoso ".

Otros eruditos históricos que recomendaron a Ziyarah incluyen al Imam al-Ghazali (m. 505 AH), Imam Nawawi (m. 676 AH) y Muhammad al-Munawi (m. 1031 AH).

También se respetan las tumbas de otras figuras religiosas musulmanas. El hijo de Ahmad ibn Hanbal llamado Abdullah, uno de los principales juristas del sunnismo, afirmó que preferiría ser enterrado cerca del santuario de una persona santa que a su propio padre.

Punto de vista chiíta

Hay razones por las que los chiítas participan en Ziyarah que no implican la adoración de las personas enterradas dentro de las tumbas. Ayatullah Borujerdi y Ayatullah Khomeini han dicho:

Es haram (prohibido) postrarse ante cualquier persona excepto ante Allah. Si el acto de postración frente a los santuarios de los imanes infalibles ('as) es una forma de acción de gracias a Dios, no hay objeción, de lo contrario, es haram.

-  Ayatullah Borujerdi.

Sin embargo, los chiítas realizan Ziyarah, creyendo que las figuras sepultadas tienen un gran estatus a los ojos de Dios, y buscan que sus oraciones sean respondidas a través de estas personas (una forma de Tawassul ) - Sayyid Muhammad Hasan Musawi escribe:

Se les pide a ellos (las figuras santas) que supliquen a Allah, que libere a la persona necesitada de su aflicción, ya que Allah acepta la súplica de estas figuras santas.

-  Sayyid Muhammad Hasan Musawi.

En este sentido, Ibn Shu'ba al-Harrani también narra un hadiz del décimo Imām de los Doce Shī'as :

Dios tiene algunas áreas en las que le gusta que se le suplique, y la oración del suplicante es aceptada (en esas áreas); el santuario de Husayn (as) es uno de ellos.

-  Ibn Shu'ba al-Harrani.
Llevando cadáveres a los Santuarios Sagrados, Persia, siglo XIX.

La Ziyarah de los Imames también la realizan los chiítas, no solo como un medio para saludar y saludar a sus amos que vivieron mucho antes de que ellos nacieran, sino también como un medio para buscar la cercanía a Dios y más de Sus bendiciones ( barakah ). Los chiítas no consideran que el hadiz recopilado por al-Bujari sea ​​auténtico, y argumentan que si cosas como Ziyarah y Tawassul fueran innovaciones y eluden , el propio Mahoma habría prohibido a las personas, como precaución, visitar tumbas o buscar bendiciones. besando la piedra negra sagrada en la Kaaba . Es una creencia popular chií de que ser enterrado cerca del lugar de enterramiento de los imanes es beneficioso. En los textos sagrados chiítas se afirma que el tiempo entre la muerte y la resurrección ( barzakh ) debe pasarse cerca de los imanes.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos