Zera Yacob (filósofo) - Zera Yacob (philosopher)

Este artículo trata sobre el filósofo moderno temprano. Para el emperador medieval, vea Zara Yaqob . Para el príncipe heredero actual, vea Zera Yacob Amha Selassie .
Zera Yacob
ዘርአ ያዕቆብ
Zera Yacob.jpg
Representación de Zera Yacob de Claude Sumner 's filosofía clásica de Etiopía
Nació ( 28 de agosto de 1599 )28 de agosto de 1599
Aksum , provincia de Tigray , Imperio etíope
Murió 1692 (1692-00-00)(92 a 93 años)
Nacionalidad etíope
Ocupación Maestro
Trabajo notable
 Hatata
Región Filosofía etíope
Colegio Filosofía cristiana
Estudiantes notables Walda Heywat
Idioma Caray

Zera Yacob ( / z ɪər ə j æ k oʊ b / ; Ge'ez : ዘርአ ያዕቆብ 28; de agosto de 1599 a 1692) fue un filósofo etíope de la ciudad Aksum en el siglo 17. Su tratado de 1667, desarrollado alrededor de 1630 y conocido en el idioma original de Ge'ez como Hatata ( Investigación ), ha sido comparado con el Discours de la méthode de René Descartes (1637).

Durante siglos, los textos de Ge'ez se habían escrito en Etiopía. Alrededor de 1510, Abba Mikael tradujo y adaptó el Libro árabe de los filósofos sabios , una colección de dichos de los primeros presocráticos griegos , Platón y Aristóteles a través de los diálogos neoplatónicos , también influenciados por la filosofía árabe y las discusiones etíopes.

La investigación de Zera Yacob va más allá de estos textos anteriores, ya que argumenta al seguir el razonamiento natural de uno en lugar de creer lo que otros le dicen a uno. Fue contemporáneo de la activista Walatta Petros , cuya biografía fue escrita en 1672.

Biografía

Iglesia del siglo XVII en Axum

Yacob nació en una familia de agricultores cerca de Aksum en el norte de Etiopía, la antigua capital de Etiopía bajo el antiguo Reino de Aksum . El nombre de Yacob significa "La semilla de Jacob" ("Zar" es la palabra Ge'ez para "semilla"). Aunque su padre era pobre, apoyó la asistencia de Yacob a las escuelas tradicionales, donde se familiarizó con los Salmos de David y se educó en la fe cristiana ortodoxa etíope . Fue denunciado ante el emperador Susenyos (r. 1607-1632), quien se había vuelto a la fe católica romana y ordenó a sus súbditos que siguieran su propio ejemplo.

Negándose a adoptar la fe católica, Yacob huyó al exilio con algo de oro y el Libro de los Salmos . En el camino a Shewa en el sur, encontró una cueva al pie del río Tekezé y vivió en ella como ermitaño durante dos años, rezando y desarrollando su filosofía. Escribió sobre su experiencia: "He aprendido más viviendo solo en una cueva que cuando vivía con eruditos. Lo que escribí en este libro es muy poco; pero en mi cueva he meditado en muchas otras cosas similares".

Después de la muerte del emperador, Fasiledes, hijo de Susenyos (r. 1632-1667), un firme partidario de la Iglesia Ortodoxa Oriental de Etiopía , tomó el poder, expulsando a los jesuitas y extirpando la fe católica en su reino en 1633. Yacob abandonó su cueva. y se instaló en Emfraz . Encontró un patrón, un rico comerciante llamado Habta Egziabher (conocido como Habtu), y se casó con una doncella de la familia. Se negó a vivir como monje y afirmó que "la ley de los cristianos que propone la superioridad de la vida monástica sobre el matrimonio es falsa y no puede venir de Dios". Sin embargo, también rechazó la poligamia porque "la ley de la creación ordena que un hombre se case con una mujer".

Yacob se convirtió en el maestro de los dos hijos de Habtu y, a petición del hijo de su patrón, Walda Heywat , Yacob escribió su famoso tratado de 1667 investigando la luz de la razón.

Obra filosófica

Yacob es más conocido por esta filosofía ética que rodea el principio de armonía. Propuso que la moralidad de una acción se decide en función de si avanza o degrada la armonía general en el mundo. Si bien creía en una deidad, a quien se refería como Dios, rechazaba cualquier conjunto de creencias religiosas en particular. En lugar de derivar creencias de cualquier religión organizada, Yacob buscó la verdad al observar el mundo natural. En Hatata , Yacob aplicó la idea de una primera causa para producir una prueba de la existencia de Dios , proponiendo así un argumento cosmológico en el capítulo 3 de Hatata : "Si digo que mi padre y mi madre me crearon, entonces debo buscar el creador de mis padres y de los padres de mis padres hasta que llegan los primeros que no fueron creados como nosotros sino que vinieron a este mundo de alguna otra manera sin ser generados ". Sin embargo, la capacidad de conocimiento de Dios no depende del intelecto humano, sino que "nuestra alma tiene el poder de tener el concepto de Dios y de verlo mentalmente. Dios no dio este poder sin propósito; como dio el poder, también dio la realidad ". También argumentó en contra de la discriminación, precediendo a John Locke por décadas, en el capítulo 6 de Hatata , comenzando el capítulo con: "Todos los hombres son iguales en la presencia de Dios; y todos son inteligentes ya que son sus criaturas; no asignó a un pueblo para la vida, otro para la muerte, uno para la misericordia, otro para el juicio. Nuestra razón nos enseña que este tipo de discriminación no puede existir ".

En el capítulo 5 de Hatata , critica el argumento religioso a favor de la esclavitud diciendo, "lo que el Evangelio dice sobre este tema no puede venir de Dios. Asimismo, los mahometanos decían que está bien ir a comprar a un hombre como si fuera un animal". Pero con nuestra inteligencia, entendemos que esta ley musulmana no puede venir del creador del hombre que nos hizo iguales, como hermanos, para que llamemos a nuestro creador nuestro padre ". En ese momento, la esclavitud se practicaba ampliamente en Etiopía .

Poco se sabe de la vida posterior de Yacob. Sin embargo, se cree que vivió una vida familiar plena en Emfraz y permaneció allí durante los siguientes 25 años. Murió allí en 1692. El año de la muerte de Yacob fue registrado por Walda Heywat en una anotación al Tratado .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Teodros Kiros, "Zera Yacob and Traditional Ethiopian Philosophy", en Wiredu y Abraham, eds., A Companion to African Philosophy , 2004.
  • Enno Littmann . Philosophi Abessini. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 18, Scriptores Aethiopici , Press Républicaines, 1904. Contiene el texto Ge'ez del tratado de Zera Yacob.
  • Claude Sumner , Filosofía etíope, vol. II: El Tratado de Zara Yaecob y Walda Hewat: Texto y autoría , Imprenta comercial, 1976.
  • Claude Sumner, Filosofía etíope, vol. III: El tratado de Zara Yaecob y Walda Hewat: un análisis , Imprenta comercial, 1978.
  • Claude Sumner. Filosofía clásica etíope , Imprenta comercial, 1985. Contiene una traducción al inglés del tratado de Zera Yacob y otros cuatro textos.
  • Claude Sumner, "La luz y la sombra: Zera Yacob y Walda Heywat: dos filósofos etíopes del siglo XVII", en Wiredu y Abraham, eds., A Companion to African Philosophy , 2004.

enlaces externos