Ídolo de Zbruch - Zbruch Idol

Ídolo Zbruch, Museo Arqueológico de Cracovia
Estatua de Zbruch.

El ídolo de Zbruch , Sviatovid ( Buscador de mundos , polaco : Światowid ze Zbrucza , ucraniano : Збручанський ідол ) es una escultura del siglo IX y uno de los pocos monumentos de creencias eslavas precristianas , según otra interpretación fue creado por los kipchaks / cumanos . El pilar se asociaba comúnmente con la deidad eslava Svetovid , aunque las opiniones actuales sobre el significado exacto de todos los bajorrelieves y sus símbolos pueden diferir. Se cree que los tres niveles de bajorrelieve representan los tres niveles del mundo, desde el inframundo inferior, hasta el mundo mortal medio y el mundo superior y más grande de los dioses celestiales.

Presentación de los relieves que adornan cada lado de la estatua de Zbrucz. Ryc. Ratomir Wilkowski, broszura programowa Rodzimego Kościoła Polskiego z 2013 r.

Se sugiere que la escultura se desechó o fue enterrada en un pozo algún tiempo después del bautismo de Kievan Rus y la aceptación del cristianismo en Polonia en 966 , al igual que varios ídolos enterrados en Kiev y Novgorod . En el siglo XIX, cuando el río Zbruch (afluente izquierdo del Dniéster ) cambió de cauce, la zona donde estaba enterrado el pilar quedó sumergida. Fue descubierto durante una sequía cerca del pueblo de Lychkivtsi , al norte de Husiatyn , en 1848. La estatua se encuentra ahora en exhibición en el Museo Arqueológico de Cracovia en Polonia , con copias exactas ubicadas en varios museos, incluido el Museo Estatal de Historia. en Moscú .

Descripción

El ídolo de Zbruch es un pilar de piedra caliza gris de cuatro lados , de 2,67 m (8,8 pies) de altura y tiene tres niveles de relieves grabados en cada uno de los cuatro lados. El nivel inferior mide 67 cm (26 pulgadas); el nivel medio mide 40 cm (16 pulgadas); y el nivel superior mide 167 cm (66 pulgadas). Es posible que durante la excavación de 1848 del monumento su capa inferior se rompiera y se perdiera. Los relieves están en bastante mal estado, aunque en la década de 1960 se encontraron algunos rastros de policromía original . Los relieves representan los siguientes personajes:

  • Tres lados del nivel más bajo muestran una entidad barbuda arrodillada que parece sostener el nivel superior en sus manos; el cuarto lado está en blanco.
  • El nivel medio muestra una entidad más pequeña con brazos extendidos en los cuatro lados. Solo uno de los cuatro lados tiene una entidad con una pequeña figura de "niño".
  • Los cuatro lados del nivel superior tienen las figuras más grandes del ídolo, con cuatro caras unidas debajo de un sombrero alto y redondeado. Cada uno de los lados tiene un atributo distinto: un anillo o una pulsera; un cuerno para beber o un cuerno de abundancia; una espada y un caballo; y un símbolo solar erosionado.

Descubrimiento y controversia

La estatua fue descubierta en agosto de 1848 en el pueblo de Lychkivtsi (Liczkowce) en Galicia (entonces en el Imperio Austriaco , ahora en Ucrania ), durante una sequía que hizo visible el fondo del río. El propietario del pueblo, Konstanty Zaborowski , hermano del fallecido poeta Tymon , lo donó al conde polaco Mieczysław Potocki , quien en 1850 lo informó a la Sociedad Científica de Cracovia. También fue Potocki quien primero se preguntó si la estatua podría representar a Swiatowid . Inicialmente conservado en la Biblioteca de la Universidad Jagellónica , en 1858 se trasladó a la exposición temporal de antigüedades en el palacio de la familia Lubomirski y luego a la sede de la Sociedad Científica de Cracovia. Sin embargo, no fue hasta 1950 que se colocó en exposición permanente. Desde 1968 se conserva en el Museo Arqueológico de Cracovia.

Desde el descubrimiento del monumento se ha debatido qué representa exactamente el ídolo.

Andrei Sergeevich Famintsyn en su obra de 1884 "Ancient Slav Deities" argumentó en contra de la teoría de Lelewel, y en su lugar afirmó que el pilar Zbruch es una representación de una sola deidad y que los cuatro lados de cada nivel representan una entidad. Como sugirió por primera vez el Conde Potocki, identificó a la deidad como una representación del dios eslavo de cuatro cabezas Swiatowid, hasta entonces asociado principalmente con la isla de Rügen , pero ahora se entiende que es pan-eslavo. El razonamiento fue que las fuentes históricas mencionaron que la deidad de Rügen estaba guardada en un templo de madera junto con una espada sagrada, un cuerno para beber y un caballo. Famintsyn también fue el primero en reconocer la estructura de tres niveles como relacionada con los tres niveles del mundo, vinculándola con la deidad eslava Triglav .

La identificación de la deidad con Swiatowid también fue apoyada por Gabriel Leńczyk , quien también fue el primero en identificar el símbolo solar erosionado en el costado, que antes se creía sin atributos. Henryk Łowmiański presentó otra teoría , quien en su monografía de 1979 sobre la religión de los eslavos sugirió que el ídolo no era en absoluto eslavo, ya que estaba hecho de piedra y no de madera, que era el material de construcción básico de los eslavos. pero las leyendas de Swiatowid existen entre todas las culturas eslavas.

Boris Rybakov, en su obra de 1987 Paganism of Ancient Rus, argumentó que los cuatro lados del nivel superior representan cuatro dioses eslavos diferentes, dos femeninos y dos masculinos, con sus correspondientes entidades de nivel medio siempre del género opuesto. En la hipótesis de Rybakov, la deidad masculina con el caballo y la espada es el dios del rayo Perun , la mujer con el cuerno de la abundancia es Mokosh , la mujer con el anillo es Lada y la deidad masculina con el símbolo solar, sobre el inframundo vacío, es Dažbog , (el Dios de la luz del sol para quien el sol no era un objeto sino un atributo, de ahí la posición del símbolo en su ropa más que en su mano). Además, Rybakov sugiere a la deidad del inframundo como Veles .

Rybakov también reclamó el lado con la figura femenina sosteniendo un cuerno como el frente del ídolo, basado en la figura del nivel inferior, que se muestra con piernas como si se vieran de frente, los dos lados contiguos muestran las piernas desde el costado. y el cuarto lado se dejó en blanco. Finalmente, Rybakov cree que la forma fálica general del ídolo está destinada a unir a todas las figuras más pequeñas como una única deidad más grande que todo lo ve, Rod .

Según Aleksey Komar y Natalia Khamaiko (2011), la escultura es una falsificación producida por Tymon Zaborowski , cuya finca estaba ubicada cerca del lugar donde se encontró la estatua.

Referencias

Bibliografía