Zawiya de Moulay Idris II - Zawiya of Moulay Idris II
| Zawiya de Moulay Idris II | |
|---|---|
زاوية إدريس الثاني | |
 Vista de la Zawiya de Moulay Idris II.
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| Religión | |
| Afiliación | islam |
| Estado | activo |
| Localización | |
| Localización | Fes el-Bali , Fez , Marruecos |
| Coordenadas geográficas | 34 ° 03′53.45 ″ N 4 ° 58′29.00 ″ W / 34.0648472 ° N 4.9747222 ° W Coordenadas: 34 ° 03′53.45 ″ N 4 ° 58′29.00 ″ W / 34.0648472 ° N 4.9747222 ° W |
| Arquitectura | |
| Escribe | zawiya, mezquita, mausoleo |
| Estilo | Alauí , marroquí , islámico |
| Especificaciones | |
| Minarete (s) | 1 |
| Materiales | ladrillo, madera, estuco , baldosas cerámicas |
El Zawiya de Moulay Idris II es un zawiya (un santuario islámico y complejo religioso, también deletreado zaouia ) en Fez , Marruecos . Contiene la tumba de Idris II (o Moulay Idris II cuando se incluye su título sharifiano ), que gobernó Marruecos del 807 al 828 y es considerado el principal fundador de la ciudad de Fez. Se encuentra en el corazón de Fes el-Bali , la antigua medina de Fez, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , y se considera uno de los santuarios más sagrados de Marruecos.
Antecedentes: Moulay Idris II
Idris II , nacido en 791, era el hijo y sucesor de Idris I . Idris I era descendiente del Profeta Muhammad que huyó del territorio controlado por Abbasid después de la Batalla de Fakh porque había apoyado a los rebeldes pro chiítas derrotados . Usó su prestigio como descendiente del Profeta para forjar una alianza con los bereberes locales en 789 y rápidamente se convirtió en el líder religioso y político más importante de la región. Murió poco después en 791, justo antes de que naciera su hijo Idris (II). Después de que Idris II asumiera oficialmente su cargo como gobernante en 803, amplió significativamente la autoridad del nuevo estado Idrisid . Con la ayuda de nuevos inmigrantes árabes , se independizó de sus aliados bereberes y extendió el control de Idrisid para incluir la mayor parte de lo que hoy es Marruecos y partes del este de Argelia. Como resultado, fue de importancia central para la islamización temprana de Marruecos, y posiblemente el primer gobernante islámico "marroquí" verdadero. Murió en 828.
Fundamentalmente, Idris II es responsable de trasladar la capital de su estado de Walili (ex Volubilis ) a lo que ahora es Fez, fundando en 809 una nueva ciudad en la orilla oeste del río frente a otro asentamiento en la orilla este fundado por su padre. en 789. Él y sus sucesores convirtieron Fez en una importante capital y centro urbano de Marruecos, y la ciudad ganó prestigio con la creación de instituciones como la mezquita y universidad Qarawiyyin en 859. La reputación de Moulay Idris II se mantuvo y revivió con el tiempo . Llegó a ser considerado el santo patrón de la ciudad de Fez y su santuario es uno de los más sagrados de Marruecos.
Historia del zawiya
Historia temprana (siglos IX-XIII)
Hay poca información cierta sobre el santuario antes de la era Marinid (siglos XIV al XV). La historia tanto del santuario como de la cultura religiosa que lo rodea no es claramente rastreable hasta el resurgimiento de los sharifs (familias y dinastías reconocidas como descendientes del profeta Mahoma) en la vida política y religiosa de Marruecos, que tuvo lugar lentamente durante el período mariní.
Si bien existe un desacuerdo entre las fuentes sobre lo que sucedió con el cuerpo de Idris II después de su muerte, la mayoría cree que fue enterrado en la mezquita que había construido junto a su palacio de Dar al-Qaytun (Casa de la Tienda) en el centro de Fez. , posiblemente en un mausoleo en su lado este. Este edificio a menudo se conoce como la Mezquita Shurafa (o Mezquita de los Sharifs), y sirvió como la mezquita del viernes temprano (la mezquita principal donde se pronunció el sermón del viernes, khutba ) de la ciudad.
Durante la rivalidad entre los omeyas de España y los fatimíes en el siglo X, Fez y el norte de Marruecos quedaron bajo el dominio de los bereberes de Zenata , que depusieron a los idrisidas en 917-921. Moussa ibn Abi al-'Afya, a quien Zenata puso a cargo de Fez, persiguió a los descendientes de Idris, los expulsó de la ciudad y tomó medidas para desacreditar su reputación. Entre otras cosas, negó públicamente que la mezquita Shurafa contuviera la tumba real de Idris II, promocionando la historia (informada en algunas fuentes) de que Idris II había sido enterrado junto a su padre en la ciudad de Moulay Idriss Zerhoun (unos 50 kilómetros al oeste de Fez). Finalmente, en algún momento de este período, la khutba (sermón del viernes) fue transferida a la mezquita al-Qarawiyyin , despojando así a la mezquita Shurafa de su condición de mezquita principal de la comunidad. Esta transferencia ocurrió en 919-18 o en 933, ambas fechas justo después de un breve período de dominación fatimí sobre la ciudad, lo que sugiere que la transferencia pudo haber ocurrido por iniciativa fatimí.
Durante las décadas siguientes, nuevos cambios de régimen e intervenciones militares por parte de potencias de fuera de Marruecos dieron como resultado la inestabilidad política y la privación total de los derechos de los idrisidas. En 1069 Fez fue conquistada por los almorávides , quienes promovieron una versión más estricta y ortodoxa del Islam sunita (siguiendo la maddab de Maliki ) que era hostil al culto de los " santos ", lo que resultó en otro éxodo de las familias sharifianas de la ciudad. Cuando los idrisidas perdieron el poder y Fez quedó bajo el control de otros gobernantes que eran hostiles a su influencia, la mezquita y el mausoleo fueron descuidados y finalmente abandonados, y el culto de Moulay Idris II junto con él. Para entonces también fue eclipsado en prestigio por Qarawiyyin, que se convirtió en la institución más importante de Fez. La mayoría de las tumbas de los santos de la ciudad también se arruinaron durante este tiempo.
Periodo mariní (siglos XIV-XVI)
La importancia religiosa y política de los sharifs ( árabes que decían descender del profeta Mahoma) comenzó a revivir y reelaborarse bajo la dinastía Marinid . Como las dinastías almorávide y almohade antes que ellas, los mariníes eran bereberes más que árabes. Sin embargo, a diferencia de estas dinastías anteriores, su legitimidad política no se basó en un programa de reforma religiosa o en un papel importante en la defensa de la frontera musulmana en al-Andalus ( España ) en ese momento. Como resultado, buscaron nuevas bases de legitimidad. Entre otros medios, hicieron esto mediante la construcción de muchas madrasas nuevas que promovían la maddab sunita de Maliki y sus eruditos (que se convirtieron en su burocracia), mientras que al mismo tiempo fomentaban con cautela las diversas dinastías y facciones sharifianas dentro de Marruecos en busca de apoyo.
Para los Marinids, con base en Fez, el culto Idrisid y su asociación con el propio Fez todavía se veía como una posible amenaza y su relación con él era inicialmente tibia y ambivalente. En particular, cuando el cuerpo de Idris I supuestamente fue redescubierto en Walili (Volubilis) en 1318, lo que generó entusiasmo entre los lugareños, los funcionarios de Marinid se movieron rápidamente para evitar que la historia se difundiera. Sin embargo, los gobernantes mariníes posteriores cambiaron sus actitudes y readaptaron progresivamente la historia de los idrisidas para, en cambio, resaltar el papel de los marinidas como sus sucesores simbólicos. Los mariníes se presentaron como gobernantes que estaban reviviendo y preservando un estado islámico ortodoxo en Marruecos. En consecuencia, los escritores y funcionarios bajo su gobierno (y bajo los Wattasids posteriores ) volvieron a enfatizar el vínculo entre Fez y sus fundadores Idrisid, presentando a los antiguos Idrisids como gobernantes definitivamente sunitas (a pesar de que Idris I había huido a Marruecos debido a sus simpatías chiítas). ), y describe a los Marinids como entusiastas patrocinadores del culto de Moulay Idris I y Moulay Idris II.
Después de que el techo y las paredes de la zawiya se derrumbaron por completo en 1308 tras un largo período de abandono, los funcionarios mariníes permitieron que los descendientes de Idris reconstruyeran la mezquita, que la reconstruyeron exactamente como estaba. Sin embargo, un evento más crucial ocurrió en 1437: durante los preparativos para restaurar el edificio nuevamente, un cuerpo enterrado fue descubierto en el sitio y fue reconocido por los juristas de la época como el cuerpo de Idris II. Las crónicas del evento informan que los funcionarios de Marinid estuvieron involucrados en la decisión de volver a enterrar posteriormente el cuerpo en el mismo sitio mientras se restauraba el zawiya. Un panel de mármol que relata el evento se colocó en la pared sobre la tumba y todavía es visible hoy. Los eruditos de hoy en día dudan de los detalles de esta historia, pero el evento, no obstante, marca un aumento en el prestigio de los zawiya. El culto que rodeaba a Moulay Idris II se reavivó lentamente, y en el siglo XVI era fuerte e incluso alentado activamente por los gobernantes Wattasid (los sucesores de los Marinids), con ceremonias regulares que se llevaban a cabo alrededor de la tumba.
Períodos saadi y alauita (siglo XVI hasta la actualidad)
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A un nivel más nacional, el prestigio renovado de los sharifs en general tuvo tanto éxito que dos dinastías sharifianas, los saadis y los alauitas (la monarquía actual hasta el día de hoy), posteriormente se hicieron cargo y gobernaron Marruecos. Los idrisidas, los gobernantes sharifianos originales del Marruecos islámico temprano, encajan más fácilmente en la narrativa de la legitimidad política de estas dinastías. Quizás debido a esto, se hicieron numerosas contribuciones a la zawiya a lo largo de este tiempo, que culminó con una reconstrucción importante a principios del siglo XVIII que le dio al santuario su forma actual general.
En 1557, el sultán Saadi Mohammad al-Sheikh construyó un nuevo techo sobre el mausoleo para hacerlo más monumental. En 1603, el último año del reinado del sultán Ahmad al-Mansour , su hijo, el emir (príncipe) Zaydan Abu Maali , añadió más decoración dentro del mausoleo. Poco después, en 1610 o 1611, a iniciativa y a expensas de un generoso particular llamado Harun al-Andalusi, se compró una casa particular junto al mausoleo y su propiedad se convirtió en un patio o sahn para la mezquita, mientras que otro funcionario Saadi (el qadi al-R'assani al-Andalusi) contribuyó con una fuente para el centro del patio. En 1644, otro individuo (llamado al-Hadj 'Ali ibn Qasem al-Qumini) contribuyó con fondos para embellecer el patio y también regaló más artículos para usar en el mausoleo.
Bajo la dinastía alauita, el primer sultán alauí, Moulay Rachid , hizo generosas donaciones a la zawiya en 1669. Otros dos funcionarios alauitas, en 1679 y en 1714, instalaron nuevas fuentes y se redirigieron nuevas fuentes de agua a la mezquita (en un caso , redirigido desde Qarawiyyin ). Lo más significativo de todo es que Moulay Ismail , el poderoso y prolongado sultán alauí, hizo reconstruir toda la zawiya entre 1717 y 1720, incluido el minarete actual y la cámara del mausoleo con su gran techo piramidal. Esto le dio al complejo sus dimensiones actuales (o casi) y la decoración general que tiene hoy. En 1824, otro sultán alauí, 'Abd al-Rahman (o Abderrahman), erigió una nueva extensión de la mezquita en un sitio adyacente al mausoleo, marcando la última modificación significativa de la estructura.
El célebre calígrafo sufí marroquí Muhammad al-Qandusi , que vivió en Fez desde 1828 hasta su muerte en 1861, fue el responsable de pintar la gran representación caligráfica del nombre de Alá en la pared sur del patio de la zawiya. Desde el siglo XIX, la zawiya ha sido restaurada algunas veces más. Fue renovado en 1956 por iniciativa del rey Mohammed V y parte de la decoración del exterior del edificio data de esta época. El complejo fue restaurado más recientemente entre 2011 y 2014 bajo la supervisión del arquitecto Rachid Haloui.
Geografía
Ambiente urbano
Las características externas más destacadas de la zawiya son su minarete, el más alto de la ciudad vieja de Fez, y el gran techo piramidal de tejas verdes sobre la cámara del mausoleo. Como resultado, es uno de los edificios más visibles y fácilmente identificables en el horizonte de la antigua medina . Sin embargo, de cerca, el zawiya a menudo se ve oscurecido por las calles estrechas y los edificios densamente poblados de la ciudad vieja. En el lado este de la zawiya hay un conjunto de calles cubiertas en forma de cuadrícula que conforman un bazar conocido como Kissaria (también deletreado kisariyya o qaysariyya ), históricamente el mercado central y más prestigioso de la ciudad, situado entre las dos mezquitas más importantes de la ciudad (la mezquita Qarawiyyin y la mezquita / zawiya de Idris II). Más al oeste, en el lado sur de Place Nejjarine , se encuentra el histórico Hammam Moulay Idris, que está asociado con su tumba y tradicionalmente se considera que confiere algunas de sus bendiciones.
El santuario ( horm )
Algunas de las calles alrededor y que conducen a la zawiya están marcadas en ciertos puntos por una barra de madera horizontal debajo de la cual los peatones deben agacharse para pasar. Estos denotaban la extensión del santuario de Zawiya o haram (también horm ), un espacio protegido y santificado. Hasta el comienzo de la ocupación colonial francesa en 1912, los no musulmanes y los animales de carga (por ejemplo, las mulas, que se usan comúnmente en la ciudad vieja) tenían prohibido pasar más allá de este punto, y cualquier musulmán dentro de este espacio podía solicitar asilo desde el arresto. o enjuiciamiento. Hoy en día, a los no musulmanes no se les permite ingresar al edificio en sí, pero ahora pueden caminar hasta sus puertas y alrededor de su perímetro.
Este horm o santuario también contiene muchos otros edificios que generalmente se incluían en el habous ( dotación ) de los zawiya. Éstos incluyen:
- El Jama Mqalqin , una pequeña mezquita en la que los solicitantes de asilo históricamente podían quedarse, situada al noroeste del edificio principal zawiya.
- El Dar al-Qaytoun o Dar Zawiya , una pequeña casa que supuestamente fue la antigua casa del propio Idris II, donde podían alojarse mujeres solicitantes de asilo o refugiadas, ubicada en el lado sur de Jama Mqalqin.
- Un matadero , ubicado en el lado norte del zawiya y cerca del Kissaria .
- La casa del khatib (predicador), ubicada en el lado sur del zawiya y notable por el pasaje elevado sobre la calle que lo conecta directamente con el zawiya en sí.
- La tumba de Lalla Kenza, supuestamente la madre de Idris II, pero posiblemente otra mujer idrisida que poseía una tienda aquí y luego se le permitió ser enterrada aquí. Está ubicado en la calle Derb Dellala en el lado oeste de la zawiya.
El Zawiya de Moulay Idris no fue el único de la ciudad en tener el estatus privilegiado de hormona . Otros santuarios sufíes importantes de la ciudad, a menudo asociados con un fundador en particular, también ofrecían asilo de esta manera. Estos otros santuarios eran el Zawiya de Sidi Abdelkader al-Fassi , el Zawiya de Sidi Ahmed esh-Shawi, el Zawiya de Sidi Ali Boughaleb, el Zawiya de Moulay Ahmed es-Skalli y el Zawiya de Sidi Ahmed at-Tijani .
Arquitectura
El portal de entrada más monumental del edificio zawiya está en su lado norte, al pie del minarete y al final de un carril que sale directamente de la calle principal del zoco de Tala'a Kebira . Esta entrada conduce al sahn o patio principal, que incluye una fuente central de mármol blanco que data del reinado de Moulay Ismail (siglo XVIII), así como fuentes de pared utilizadas para abluciones (lavado y purificación ritual). Una gran representación caligráfica del nombre de Alá en la pared sur del patio de la zawiya es obra de Muhammad al-Qandusi en el siglo XIX.
Minarete de la zawiya
Puerta norte
Puerta norte
El patio ( sahn ); mirando al oeste hacia la entrada del mausoleo
En el extremo sur del patio se encuentra la gran cámara del mausoleo, donde se encuentra la tumba de Moulay Idris II. Las paredes y el mihrab de la cámara están ricamente decorados con estuco tallado y pintado, mosaicos ( zellij ) y columnas de mármol blanco y negro. El techo de la cámara es una gran cúpula de madera, probablemente compuesta por cientos o miles de pequeñas piezas de madera encajadas entre sí para crear un patrón en forma de estrella, como es típico de la arquitectura morisca- marroquí. La tumba en sí está cubierta por un baldaquín de madera con incrustaciones de oro y cobre y decorado con caligrafía árabe dorada . También se puede acceder directamente al mausoleo a través de un conjunto de puertas de madera de cedro en el lado oeste del edificio, a través de un vestíbulo igualmente ricamente decorado. (Estas puertas también son las más cercanas que los no musulmanes pueden llegar al interior del mausoleo). El lado este del complejo, adyacente al patio y al mausoleo, es un espacio hipóstilo techado para la oración, incluido el espacio de la mezquita construido por el sultán Abd al-Rahman en 1824.
Las puertas occidentales del mausoleo, detrás de las cuales hay un vestíbulo que da acceso directo al mausoleo.
El vestíbulo occidental, que otorga acceso directo a la cámara del mausoleo más allá
La cámara del mausoleo
Mihrab de la cámara del mausoleo, con decoración de estuco y azulejos
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Varias columnas, capiteles y paneles de mármol ornamentados en todo el complejo, así como un arco de mármol ornamentado para la ventana de la cámara del muwaqqit o del cronometrador ( Dar al-Muwaqqit ) que da al patio, todos parecen ser de origen Saadi. , probablemente despojado por Moulay Ismail de palacios Saadi como el famoso el-Badi en Marrakech y reutilizado en nuevos edificios prestigiosos en otros lugares. Otra pequeña columna de mármol construida en la fachada sur externa del mausoleo es probablemente de origen almorávide.
Hay varias entradas más pequeñas y otros elementos a lo largo del exterior del edificio, generalmente marcados con una decoración intrincada. En particular, la pared sur externa del edificio presenta una ventana enrejada que se conecta directamente a la tumba y donde los musulmanes que pasan pueden ofrecer oraciones breves para bendecir a Moulay Idriss II. Junto a esto, también hay una pequeña abertura donde los transeúntes pueden dar dinero como zakat (limosna) para el zawiya.
Una entrada menor a la zawiya en su esquina sureste, rodeada de madera pintada, estuco tallado y zellij
Calle en el lado sur del zawiya; el puente o pasaje elevado sobre la calle conecta el edificio zawiya (a la izquierda) directamente con la casa del khatib (a la derecha)
Decoración en la pared exterior del mausoleo, con una ventana enrejada a la tumba (centro inferior) donde se pueden ofrecer oraciones a Idriss II
Columna de mármol (izquierda) incrustada en la pared exterior sur del mausoleo, que se cree que es un espolio del período almorávide
Decoración en la pared exterior sur del mausoleo y una abertura (parte inferior) para dar limosna.
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Prácticas y ceremonias religiosas
La tumba de Moulay Idris II atrae a visitantes y peregrinos marroquíes de todo el país debido a su importancia religiosa e histórica, y muchos todavía vienen en busca de baraka , o bendiciones, al tocar la tumba. La zawiya ha desempeñado durante siglos un papel en la celebración anual de Mouloud (el aniversario del nacimiento del profeta Mahoma), sobre todo como el punto de partida de la procesión de los gremios de artesanos de la ciudad, que todavía tiene lugar en la actualidad.
Ver también
Referencias
enlaces externos
- Mausoleo de Mulay Idris en Discover Islamic Art (museo virtual). Incluye imágenes y un plano del zawiya.