Yamhad - Yamhad

Yamhad

Halab
C. 1810 aC – c. 1517 a. C.
Yamhad en su mayor extensión c.  1752 a. C.
Yamhad en su mayor extensión c. 1752 a. C.
Capital Halab
Lenguajes comunes Amorreo
Religión
antigua religión levantina ( Hadad era la deidad principal)
Gobierno Monarquía absoluta
Rey , Gran Rey .  
• C. 1810 - c. 1780 a. C.
Sumu-Epuh
• C. 1780 - c. 1764 a. C.
Yarim-Lim I
• mediados. Siglo XVI aC - c. 1524 a. C.
Ilim-Ilimma I
Era historica Edad de Bronce
• Establecido
C. 1810 a. C.
• Desestablecido
C. 1517 a. C.
Zona
1750 a. C. est. 43.000 km 2 (17.000 millas cuadradas)
Precedido por
Sucesor
Ebla
Mitanni Sello real de Šauštatar de Mitanni
Hoy parte de

Yamhad era un antiguo reino semítico centrado en Ḥalab (Aleppo), Siria . El reino surgió a finales del siglo XIX a. C. y fue gobernado por los reyes de la dinastía Yamhadita , que contaban con el ejército y la diplomacia para expandir su reino. Desde el principio de su creación, el reino resistió las agresiones de sus vecinos Mari , Qatna y Asiria , y se convirtió en el reino sirio de gran alcance la mayor parte de su era a través de las acciones de su rey Yarim-Lim Yo . A mediados del siglo XVIII a. C., la mayor parte de Siria menos el sur quedó bajo la autoridad de Yamhad, ya sea como posesión directa o mediante vasallaje, y durante casi un siglo y medio, Yamhad dominó el norte, noroeste y este de Siria, y tenía influencia sobre los pequeños reinos de Mesopotamia en las fronteras de Elam . El reino fue finalmente destruido por los hititas y luego anexado por Mitanni en el siglo XVI a. C.

La población de Yamhad era predominantemente amorrea y tenía una cultura típica siria de la Edad del Bronce . Yamhad también estaba habitada por una importante población hurrita que se asentó en el reino, lo que añadió la influencia de su cultura. Yamhad controlaba una amplia red comercial, siendo una puerta de entrada entre la meseta iraní oriental y la región del Egeo en el oeste. Yamhad adoraba a las tradicionales deidades semíticas del noroeste , y la capital, Halab, se consideraba una ciudad santa entre las otras ciudades sirias como centro de culto para Hadad , que era considerada la principal deidad del norte de Siria.

Historia

Los arqueólogos han excavado poco de Halab, ya que Halab nunca fue abandonada durante su larga historia y la ciudad moderna está situada sobre el sitio antiguo. Por lo tanto, la mayor parte del conocimiento sobre Yamhad proviene de tablillas descubiertas en Alalakh y Mari .

Establecimiento

El nombre Yamhad era probablemente un nombre tribal amorreo y se usa como sinónimo de Halab cuando se refiere al reino. La ciudad de Halab era un centro religioso en el norte de Siria, y fue mencionada con el nombre de Ha-lam, como vasallo del imperio eblaíta , que controlaba la mayor parte de Siria a mediados del tercer milenio antes de Cristo. La fama de Halab como Ciudad Santa contribuyó a su prominencia posterior; el templo principal del dios de las tormentas del norte de Siria, Hadad, estaba ubicado en la ciudad, que se conocía como la "Ciudad de Hadad".

El nombre Halab, así como el de Yamhad, aparecieron por primera vez durante el período de la Antigua Babilonia , cuando Sumu-Epuh , el primer rey Yamhadita, fue atestiguado en un sello de Mari como gobernante de la tierra de Yamhad, que incluía, en además de Halab, las ciudades de Alalakh y Tuba . Sumu-Epuh consolidó el reino y se enfrentó a Yahdun-Lim de Mari, quien tenía una alianza dinástica con Yamhad para oponerse a Asiria, pero finalmente hizo campaña en el norte amenazando al reino. El rey yamhadita apoyó a las tribus yaminitas y formó una alianza con otros estados sirios, incluidos Urshu , Hassum y Carchemish , contra el rey mariote que derrotó a sus enemigos, pero finalmente fue asesinado por su hijo Sumu-Yamam.

Rivalidad con Asiria y expansión

Caso legal de Niqmi-Epuh de Yamhad, al rey de Alalakh.

El surgimiento de Shamshi-Adad I de Asiria resultó más peligroso para Yamhad que Mari. El rey asirio fue un conquistador ambicioso con el objetivo de gobernar Mesopotamia y el Levante, y se autodenominó "rey del mundo". Shamshi-Adad rodeó a Yamhad mediante alianzas con Charchemish, Hassum y Urshu al norte y al conquistar Mari al este, lo que obligó a Zimri-Lim, el heredero de Mari, a huir. Sumu-Epuh dio la bienvenida a Zimri-Lim y pretendía usarlo contra Asiria ya que era el heredero legítimo de Mari.

La alianza más peligrosa de Shamshi-Adad fue con Qatna , cuyo rey Ishi-Addu se convirtió en el agente de Asiria en las fronteras de Yamhad y casó a su hija con Yasmah-Adad , el hijo del rey asirio que fue instalado por su padre como rey de Mari. Sumu-Epuh aparentemente murió durante su pelea con Shamshi-Adad y fue sucedido por su hijo Yarim-Lim I , quien consolidó el reino de su padre y lo convirtió en el reino más poderoso de Siria y el norte de Mesopotamia. Yarim-Lim rodeó a Shamshi-Adad mediante alianzas con Hammurabi de Babilonia e Ibal-pi-el II de Eshnunna , luego en 1777 a. C. avanzó hacia el este conquistando Tuttul e instalando a Zimri-Lim como gobernador de la ciudad. La muerte del rey asirio se produjo un año después. Yarim-Lim luego envió su ejército con Zimri-Lim, para restaurar el trono de sus antepasados ​​como aliado-vasallo de Yamhad, cimentando la relación a través de un matrimonio dinástico entre el nuevo rey Mariote y Shibtu , la hija de Yarim-Lim.

"No hay rey ​​que sea poderoso por sí mismo. Diez o quince reyes siguen a Hammurabi, el gobernante de Babilonia , un número similar de Rim-Sin de Larsa , un número similar de Ibal-pi-el de Eshnunna , un número similar de Amud- pi-el de Qatanum , pero veinte siguen a Yarim-Lim de Yamhad ".

Una tablilla enviada a Zimri-Lim de Mari, que describe la autoridad de Yarim-Lim I.

Yarim-Lim pasó los siguientes años de su reinado expandiendo el reino, que llegó a Mamma en el norte. Las ciudades-estado sirias fueron sometidas mediante alianzas o la fuerza; Mamma, Ebla y Ugarit se convirtieron en vasallos de Yamhad, mientras que Qatna permaneció independiente pero llegó a la paz con Yamhad tras la muerte de su aliado, el difunto Shamshi-Adad I.Una muestra de la política de diplomacia y guerra de Yarim-Lim se puede leer en un tableta descubierta en Mari, que fue enviada al rey de Dēr en el sur de Mesopotamia, que incluía una declaración de guerra contra Der y su vecino Diniktum , la tableta menciona el estacionamiento de 500 buques de guerra Yamhaditas durante doce años en Diniktum, y el apoyo militar Yamhadita de Der durante 15 años. Los logros de Yarim-Lim elevaron a Yamhad al estado de Gran Reino y el título de rey Yamhadita se convirtió en Gran Rey .

Yarim-Lim I fue sucedido por su hijo Hammurabi I, quien tuvo un reinado pacífico. Pudo obligar a Charchemish a someterse y envió tropas para ayudar a Hammurabi de Babilonia contra Larsa y Elam . La alianza terminó después de que el rey de Babilonia saqueara a Mari y la destruyera. Sin embargo, Babilonia no atacó a Yamhad y las relaciones entre los dos reinos se mantuvieron pacíficas en años posteriores; el vacío de poder causado por la caída de Mari abrió el camino para que Hammurabi extendiera la hegemonía de Yamhad sobre el valle superior de Khabur en el este, donde el gobernante de Shubat Enlil se convirtió en su vasallo. Hammurabi I fue sucedido por su hijo Abba-El I , cuyo reinado fue testigo de la rebelión de la ciudad Irridu , que estaba bajo la autoridad del príncipe Yarim-Lim , hermano de Abba-El. El rey respondió a la rebelión destruyendo a Irridu y compensando a su hermano dándole el trono de Alalakh, creando así una rama cadete de la dinastía.

Rechazar y terminar

Cabeza de Dios, descubierta cerca de Jabbul (c. 1600 aC).

La era de los sucesores de Abba-El I está poco documentada, y para la época de Yarim-Lim III a mediados del siglo XVII a. C., el poder de Yamhad disminuyó debido a la disidencia interna. Yarim-Lim III gobernó un reino debilitado, y aunque impuso la hegemonía yamhadita sobre Qatna, el debilitamiento fue obvio ya que Alalakh se había vuelto casi independiente bajo el autoproclamado rey Ammitakum . A pesar de esta regresión, el rey de Yamhad siguió siendo el rey más fuerte de los estados sirios, ya que los hititas lo llamaban un gran rey , el equivalente diplomático del rey hitita.

El surgimiento del reino hitita en el norte supuso la mayor amenaza para Yamhad, aunque Yarim-Lim III y su sucesor Hammurabi III pudieron resistir las agresiones del rey hitita Hattusili I a través de alianzas con los principados hurritas. Hattusili eligió no atacar a Halab directamente y comenzó con la conquista de los vasallos y aliados de Yamhad, comenzando con Alalakh en el segundo año de sus campañas en Siria c. 1650 a. C. ( cronología media ) o un poco más tarde. Hattusili luego se volvió para atacar a los hurritas en Urshu al noreste de Halab, y ganó a pesar del apoyo militar de Halab y Carchemish para los hurritas. El rey hitita luego derrotó a Yamhad en la batalla del monte Atalur y saqueó Hassum junto con varias otras ciudades hurritas en el sexto año de sus guerras sirias. Después de muchas campañas, Hattusili I finalmente atacó a Halab durante el reinado de Hammurabi III. El ataque terminó en una derrota, la herida del rey hitita y su muerte posterior c. 1620 antes de Cristo. Las campañas de Hattusili debilitaron considerablemente a Yamhad, lo que hizo que su estatus decayera: el monarca dejó de ser llamado Gran Rey.

Hattusili fue sucedido por su nieto Mursili I , quien conquistó Halab c. 1600 aC y destruyó a Yamhad como una de las principales potencias del Levante . Mursili luego se fue a Babilonia y la saqueó, pero fue asesinado a su regreso a su capital , Hattusa , y su imperio se desintegró. Halab fue reconstruida y el reino se expandió para incluir a Alalakh nuevamente. El reino restablecido fue gobernado por reyes de los cuales no se conoce nada más que sus nombres; el primero es Sarra-El , que podría haber sido el hijo de Yarim-Lim III. El último rey de la dinastía que gobernó como rey de Halab fue Ilim-Ilimma I , cuyo reinado terminó c. 1524 cuando fue asesinado durante una rebelión orquestada por el rey Parshatatar de Mitanni que anexó Halab. El hijo de Ilim-Ilimma, Idrimi , huyó a Emar y luego conquistó Alalakh c. 1517 antes de Cristo. Siete años después de su conquista de Alalakh, Idrimi hizo las paces con Mitanni y fue reconocido como vasallo, y se le permitió controlar Halab, aunque tuvo que trasladar la residencia de la dinastía a Alalakh y renunciar al título de "Rey de Halab"; el uso del nombre Yamhad también terminó.

Reyes de Yamhad

Las fechas son estimadas y dadas por la cronología media .

Abba-El yo sello.
Sello de Niqmi-Epuh.

Gente y cultura

Sello de Abba-El II: el ankh egipcio era un reemplazo de la copa que generalmente sostenía la deidad.

El pueblo de Yamhad era amorreo y hablaba el idioma amorreo , y aparte de algunas influencias mesopotámicas, egipcias y egeas , Yamhad pertenecía principalmente a la cultura siria de la Edad del Bronce media. Esta cultura influyó en la arquitectura y las funciones de los templos, que eran principalmente de culto, mientras que la autoridad política se invirtió en el palacio real, en contraste con el importante papel político de los templos en Mesopotamia.

Dado que la capital, Halab, no ha sido excavada, la arquitectura del reino está mejor representada arqueológicamente por la ciudad de Alalakh, que estaba subordinada a Halab y gobernada por un rey perteneciente a la casa real de Yamhadite. Los amorreos en general construyeron grandes palacios que tienen similitudes arquitectónicas con los antiguos palacios de la era babilónica. Estaban adornados con grandes patios centrales, salas del trono, pisos de baldosas, sistemas de drenaje y paredes enlucidas, lo que sugiere el empleo de mano de obra especializada. Existe evidencia de la presencia de artistas de frescos del Egeo minoico que pintaron escenas elaboradas en las paredes de los palacios de Alalakh.

Yamhad tenía una iconografía siria distintiva, que queda clara en los sellos de los reyes que daban protagonismo a los dioses sirios. La influencia egipcia fue mínima y se limitó al ankh , que no puede interpretarse como una emulación de los rituales egipcios, sino más bien como un mero sustituto de la copa sostenida por la deidad en otros lugares. Yamhad tenía un patrón especial de corte llamado estilo Yamhad, que fue favorecido en Mari durante el reinado del rey Zimri-Lim, cuya reina Shibtu era la hija de Yarim-Lim I.

Después de la caída del Imperio acadio , los hurritas comenzaron a asentarse en la ciudad y sus alrededores, y hacia c. 1725 a. C. constituían una parte considerable de la población. La presencia de una gran población hurrita trajo la cultura y religión hurrita a Halab, como lo demuestra la existencia de ciertas festividades religiosas que llevan nombres hurritas.

Economía

La ubicación de Halab siempre ha sido un factor en su prominencia como centro económico. La economía de Yamhad se basaba en el comercio con la meseta iraní , Mesopotamia , Chipre y Anatolia , con la ciudad de Emar como su puerto en el Éufrates y Alalakh con su proximidad al mar como su puerto en el Mediterráneo .

Las acciones de Yarim-Lim I y su alianza con Babilonia resultaron vitales para la economía del reino, ya que aseguraron el comercio entre Mesopotamia y el norte de Siria, con el rey de Mari protegiendo las caravanas que cruzaban desde el Golfo Pérsico hasta Anatolia . Emar atrajo a muchos comerciantes babilónicos, que vivían en la ciudad y tuvieron un impacto duradero en las convenciones de escribas locales. Todavía en el siglo XIV a. C., los textos del llamado tipo sirio de Emar conservan rasgos distintivos de Babilonia.

Los mercados de Yamhad se convirtieron en una fuente de cobre, que se importaba de las montañas (probablemente de Anatolia) y Chipre. Sin embargo, la invasión babilónica de Mari tuvo un impacto negativo en el comercio entre los dos reinos, ya que el camino se volvió peligroso debido a la pérdida de la protección de Mari para las caravanas. Esto llevó al rey babilónico Samsu-iluna a construir muchas fortalezas en el valle del río y establecer colonias de mercenarios conocidas como las "Casas Kassite" para proteger la zona media del Éufrates. Posteriormente, esas colonias se convirtieron en entidades políticas semiindependientes que libraron una guerra contra el rey babilónico Ammi-Saduqa y provocaron que el comercio se detuviera temporalmente.

Religión

Templo de Hadad, Ciudadela de Alepo .

La gente de Yamhad practicaba la religión amorrea y adoraba principalmente a las deidades semíticas del noroeste . Los más importantes fueron Dagón , considerado el padre de los dioses, y Hadad , la deidad más importante y la cabeza del panteón . El reino era conocido como la "tierra de Hadad", quien fue famoso como el Dios de la Tormenta de Halab a partir de mediados del tercer milenio antes de Cristo. Su templo principal estaba ubicado en la colina de la ciudadela en el centro de la ciudad y permaneció en uso desde el siglo 24 a.C., hasta al menos el siglo IX a.C.

El título "Amado de Hadad" era uno de los títulos del rey. Hadad era el dios patrón del reino y todos los tratados se firmaban en su nombre, que también se usaba para amenazar a otros reinos y declarar guerras. A medida que la presencia hurrita creció, también lo hicieron las influencias religiosas hurritas y algunas de las deidades hurritas encontraron un lugar en el panteón yamhadita. El rey Abba-El I mencionó haber recibido el apoyo de la diosa hurrita Hebat en una de las tablillas de Alalakh (Hebat era la esposa de la deidad principal hurrita Teshub , pero en la tablilla de Abba-El I, se la asocia con Hadad). Más tarde, los hurritas comenzaron a identificar a Teshub con Hadad, quien se convirtió en Teshub, el dios de la tormenta de Halab.

Además de los dioses generales, los reyes tenían un "dios principal", es decir, una deidad que tenía una conexión íntima con el adorador. El rey Yarim-Lim I describió a Hadad como el dios del estado, pero a la deidad mesopotámica Sin como el dios de su cabeza. Su hijo Hammurabi hice lo mismo.

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes

  • Archi, Alfonso (1994). "Estudios en el Panteón de Ebla". Orientalia . Pontificium Institutum Biblicum. 63 (3). OCLC  557711946 .
  • Astour, Michael. C (1969). "La partición de la Confederación de Mukiš-Nuḫiašše-Nii por Šuppiluliuma: un estudio en geografía política de la era de Amarna". Orientalia . 38 . Pontificium Institutum Biblicum. OCLC  557711946 .
  • Astour, Michael C. (1981). "Ugarit y las grandes potencias". En Young, Gordon Douglas (ed.). Ugarit en retrospectiva. Cincuenta años de Ugarit y Ugaritic: Actas del simposio del mismo título celebrado en la Universidad de Wisconsin en Madison, el 26 de febrero de 1979, bajo los auspicios de la Rama Medio Oeste de la Sociedad Oriental Americana y la Región Medio Oeste de la Sociedad de Literatura Bíblica . Eisenbrauns. ISBN 978-0-931464-07-2.
  • Astour, Michael C. (1989). Historia hitita y cronología absoluta de la Edad del Bronce . Estudios de Arqueología y Literatura Mediterránea. 73 . Astroms Forlag. ISBN 978-91-86098-86-5.
  • Bryce, Trevor (1999) [1998]. El reino de los hititas . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-924010-4.
  • Bryce, Trevor (2009). El manual de Routledge sobre los pueblos y lugares de la antigua Asia occidental . Routledge. ISBN 978-1-134-15908-6.
  • Bryce, Trevor (2014). La antigua Siria: una historia de tres mil años . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-100292-2.
  • Burke, Aaron A. (2013). "Introducción al Levante durante la Edad del Bronce Medio". En Steiner, Margreet L .; Killebrew, Ann E. (eds.). El Manual de Oxford de Arqueología del Levante: c. 8000-332 a . C. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-166255-3.
  • Burney, Charles (2004). Diccionario histórico de los hititas . Diccionarios históricos de civilizaciones antiguas y eras históricas. 14 . Prensa espantapájaros. ISBN 978-0-8108-6564-8.
  • Charpin, Dominique (2010). Escritura, ley y reinado en la antigua Mesopotamia babilónica . Traducido por Todd, Jean Marie. Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-10159-0.
  • Charpin, Dominique (2011). "Patrón y cliente: Zimri-Lim y Asqudum el adivino". En Radner, Karen; Robson, Eleanor (eds.). El manual de Oxford de cultura cuneiforme . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-955730-1.
  • Claire, Iselin (2017). "Cabeza de un Dios" . Louvre . Consultado el 1 de enero de 2017 .
  • Collon, Dominique (1995). Arte del Antiguo Cercano Oriente . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-20307-5.
  • Dalley, Stephanie (2002) [1984]. Mari y Karana, Two Old Babylonian Cities (2 ed.). Prensa de Gorgias. ISBN 978-1-931956-02-4.
  • Dodd, Lynn Swartz (2007). "Estrategias para el éxito futuro: recordando a los hititas durante la Edad del Hierro". Estudios de Anatolia . Cambridge University Press en nombre del Instituto Británico de Arqueología de Ankara. 57 : 203–216. doi : 10.1017 / s0066154600008619 . ISSN  0066-1546 .
  • Drower, Margaret S. (1973). "Siria c. 1550-1400 AC". En Edwards, Iorwerth Eiddon Stephen; Gadd, Cyril John; Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière; Sollberger, Edmond (eds.). Parte 1: Oriente Medio y la región del Egeo, c.1800-1380 a . C. La historia antigua de Cambridge (segunda serie revisada). 2 (3 ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-05426-3.
  • Feldman, Marian H. (2007). "Frescos, exóticos y la reinvención de los reinos levantinos del norte durante el segundo milenio antes de Cristo". En Heinz, Marlies; Feldman, Marian H. (eds.). Representaciones del poder político: historias de casos de tiempos de cambio y orden en disolución en el Antiguo Cercano Oriente . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-135-1.
  • Feliu, Lluís (2003). El Dios Dagan en la Siria de la Edad del Bronce . Traducido por Watson, Wilfred GE. Rodaballo. ISBN 978-90-04-13158-3.
  • Fleming, Daniel E. (2000). Tiempo en Emar: el calendario de culto y los rituales del archivo del adivino . Civilizaciones mesopotámicas. 11 . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-044-6.
  • Foster, Benjamin R. (2009). "Literatura acadia" . En Ehrlich, Carl S. (ed.). De una tierra antigua: una introducción a la literatura del antiguo Cercano Oriente . Rowman y Littlefield. ISBN 978-0-7425-6347-6.
  • Frayne, Douglas (1990). Período babilónico antiguo (2003-1595 a . C.) . Las inscripciones reales de los primeros períodos de Mesopotamia. 4 . Prensa de la Universidad de Toronto. ISBN 978-0-8020-5873-7.
  • Gonnella, Julia (2006). "La ciudadela de Alepo: estudios recientes". En Kennedy, Hugh N. (ed.). Arquitectura militar musulmana en la Gran Siria: desde la llegada del Islam al período otomano . Historia de la guerra. 35 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-14713-3. ISSN  1385-7827 .
  • Gonnella, Julia (2010). "Columnas y jeroglíficos: Spolia mágica en la arquitectura islámica medieval del norte de Siria". En Necipoğlu, Gülru; Leal, Karen A. (eds.). Muqarnas: Anuario sobre las culturas visuales del mundo islámico . 27 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-18511-1. ISSN  0732-2992 .
  • Grabbe, Lester L. (2007). Israel antiguo: ¿Qué sabemos y cómo lo sabemos? . T&T Clark. ISBN 978-0-567-03254-6.
  • Verde, Alberto Ravinell Whitney (2003). El dios de la tormenta en el Antiguo Cercano Oriente . Estudios bíblicos y judaicos de la Universidad de California, San Diego. 8 . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-069-9.
  • Hamblin, William J. (2006). La guerra en el Antiguo Cercano Oriente hasta el 1600 a . C. Routledge. ISBN 978-1-134-52062-6.
  • Hawkins, John David (2000). Corpus de inscripciones jeroglíficas luwianas. Vol 1 Inscripciones de la Edad del Hierro . Untersuchungen Zur Indogermanischen Sprach- und Kulturwissenschaft. Neue Folge / Estudios en lengua y cultura indoeuropeas. Series nuevas. 8 . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-080420-1.
  • Kupper, Jean Robert (1973). "Mesopotamia septentrional y Siria". En Edwards, Iorwerth Eiddon Stephen; Gadd, Cyril John; Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière; Sollberger, Edmond (eds.). Parte 1: Oriente Medio y la región del Egeo, c.1800-1380 a . C. La historia antigua de Cambridge (segunda serie revisada). 2 (3 ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-05426-3.
  • Lauinger, Jacob (2015). Siguiendo al Hombre de Yamhad: Asentamiento y Territorio en el Antiguo Alalah de Babilonia . Rodaballo. ISBN 978-90-04-29289-5.
  • Liverani, Mario (2013). El Antiguo Cercano Oriente: Historia, Sociedad y Economía . Routledge. ISBN 978-1-134-75084-9.
  • Matthiae, Paolo (2003). "Ishtar de Ebla y jefe de Alepo: notas sobre terminología, política y religión de la antigua Ebla siria". En Marrassini, Paolo (ed.). Estudios semíticos y asirológicos: presentado a Pelio Fronzaroli por alumnos y colegas . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-04749-4.
  • Miller, Julie A. (1995). "Alalakh". En Ring, Trudy; Salkin, Robert M .; La Boda, Sharon (eds.). Diccionario internacional de lugares históricos . 3 (sur de Europa). Editores Fitzroy Dearborn. ISBN 978-1-884964-02-2.
  • Nathanson, Michael (2013). Entre el mito y el mandato: geopolítica, pseudohistoria y la Biblia hebrea . Casa de autor. ISBN 978-1-4918-2310-1.
  • Oldenburg, Ulf (1969). El conflicto entre El y Ba'al en la religión cananea . Dissertationes ad Historiam Religionum Pertinentes. 3 . Rodaballo. ISSN  0419-4233 . OCLC  63449 .
  • Owen, David I. (2000). "Hurritas". En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Eerdmans Publishing. ISBN 978-90-5356-503-2.
  • Payne, Annick (2012). Inscripciones jeroglíficas luvitas de la Edad de Hierro . Escritos del mundo antiguo. 29 . Sociedad de Literatura Bíblica. ISBN 978-1-58983-658-7.
  • Pfälzner, Peter (2012). "Reinos levantinos de la Edad del Bronce Final". En Potts, Daniel T. (ed.). Un compañero de la arqueología del antiguo Cercano Oriente . 1 . John Wiley e hijos. ISBN 978-1-4443-6077-6.
  • Pioske, Daniel D. (2015). La Jerusalén de David: entre la memoria y la historia . Estudios de Routledge en religión. 45 . Routledge. ISBN 978-1-317-54891-1.
  • Pitard, Wayne T. (2001) [1998]. "Antes de Israel: Siria-Palestina en la Edad del Bronce". En Coogan, Michael David (ed.). The Oxford History of the Biblical World (edición revisada). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-513937-2.
  • Podany, Amanda H. (2010). Hermandad de reyes: cómo las relaciones internacionales dieron forma al antiguo Cercano Oriente . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-979875-9.
  • Pruzsinszky, Regine (2007). "Emar y la transición del poder hurrita al hitita". En Heinz, Marlies; Feldman, Marian H. (eds.). Representaciones del poder político: historias de casos de tiempos de cambio y orden en disolución en el Antiguo Cercano Oriente . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-135-1.
  • Sasson, Jack M. (1969). Los establecimientos militares de Mari . Studia Pohl. 3: Dissertationes Scientificae de Rebus Orientis Antiqui. Pontificio Instituto Bíblico. OCLC  32801 .
  • Schwartz, Glenn M. (2010). "¿Escritura no cuneiforme temprana? Cilindros de arcilla del tercer milenio antes de Cristo de Umm el-Marra". En Melville, Sarah C .; Alice L., Slotsky (eds.). Abriendo la caja de la tableta: Estudios del Cercano Oriente en honor a Benjamin R. Foster . Cultura e Historia del Antiguo Cercano Oriente. 42 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-18652-1. ISSN  1566-2055 .
  • Schwartz, Glenn M. (2013). "Una aldea global amorrea: relaciones sirio-mesopotámicas en el segundo milenio antes de Cristo". En Aruz, Joan; Graff, Sarah B .; Rakic, Yelena (eds.). Culturas en contacto: de Mesopotamia al Mediterráneo en el segundo milenio antes de Cristo . Museo Metropolitano de Arte. ISBN 978-1-58839-475-0.
  • Enfermo, Martin (2003). El ascenso y la caída de los antiguos estados israelitas . Editores Praeger. ISBN 978-0-275-98012-2.
  • Taracha, Piotr (2009). Religiones del segundo milenio de Anatolia . Dresdner Beiträge zur Hethitologie. 27 . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-05885-8. ISSN  1619-0874 .
  • Teissier, Beatrice (1996) [1995]. Iconografía egipcia sobre sellos cilíndricos sirio-palestinos de la Edad del Bronce Medio . Orbis Biblicus et Orientalis- Serie Archaeologica. 11 . University Press Fribourg Suiza. ISBN 978-3-525-53892-0. ISSN  1422-4399 .
  • Thuesen, Ingolf (2000). "La ciudad-estado en la antigua Siria occidental". En Hansen, Mogens Herman (ed.). Un estudio comparativo de treinta culturas ciudades-estado: una investigación . 21 . Kgl. Danske Videnskabernes Selskab. ISBN 978-87-7876-177-4.
  • van der Toorn, Karel (1996). Religión familiar en Babilonia, Ugarit e Israel: continuidad y cambios en las formas de vida religiosa . Estudios de Historia del Antiguo Cercano Oriente. 7 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-10410-5. ISSN  0169-9024 .
  • van Koppen, Frans (2010) [2007]. "Aspectos de la sociedad y la economía en el período posterior del Antiguo Babilónico". En Leick, Gwendolyn (ed.). El mundo babilónico . Routledge. ISBN 978-1-134-26128-4.
  • van Soldt, Wilfred (2000). "Cronología siria en el período babilónico medio antiguo y temprano". Akkadica . Centro Asirológico Georges Dossin. 119 . ISSN  1378-5087 .
  • Wiseman, Donald John (1967). "Alalakh". En Thomas, David Winton (ed.). Estudio de arqueología y Antiguo Testamento: volumen jubilar de la Sociedad para el estudio del Antiguo Testamento, 1917–1967 . Prensa de Clarendon. OCLC  366758 .
  • Wossink, Arne (2009). Desafiando el cambio climático: competencia y cooperación entre pastores y agricultores en el norte de Mesopotamia (c. 3000-1600 aC) . Prensa Sidestone. ISBN 978-90-8890-031-0.
  • Wu, Yuhong (1994). Una historia política de Eshnunna, Mari y Asiria durante el período babilónico antiguo temprano (desde el final de Ur III hasta la muerte de Šamši-Adad) . Instituto de Historia de las Civilizaciones Antiguas. OCLC  69135570 .
  • Zohar, Zvi (2013). Creatividad rabínica en el Oriente Medio moderno . Biblioteca Kogod de estudios judaicos. 11 . Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-3329-8.

enlaces externos