Mujeres en la Iglesia Católica - Women in the Catholic Church

Mujeres en la Iglesia Católica
Las mujeres juegan un papel importante en la vida de la Iglesia Católica y la Iglesia afecta las actitudes sociales hacia las mujeres.

En la historia de la Iglesia Católica , las mujeres han desempeñado una variedad de roles y la iglesia ha afectado las actitudes sociales hacia las mujeres en todo el mundo de manera significativa. Las mujeres católicas influyentes han incluido teólogas, abadesas, monarcas, misioneras, místicas, mártires, científicas, enfermeras, administradores de hospitales, educadores, religiosas , doctoras de la Iglesia y santos canonizados . Las mujeres constituyen la mayoría de los miembros de la vida consagrada en la Iglesia católica: en 2010, había alrededor de 721.935 religiosas profesas . La maternidad y la familia reciben un estatus exaltado en el catolicismo, y la Santísima Virgen María ocupa un lugar especial de veneración.

Perspectiva bíblica

Mujeres prominentes en la vida de la iglesia han incluido figuras del Antiguo Testamento , la madre de Jesús , María , y discípulas de Jesús de los Evangelios. La maternidad recibe un estatus exaltado dentro de la fe católica, con María, la Madre de Jesús , conocida oficialmente como Reina del Cielo . El papel especial y la devoción concedidos a María y la devoción mariana ha sido un tema central del arte católico . Por el contrario, el papel de Eva en el jardín del Edén y otras historias bíblicas afectaron el desarrollo de una noción occidental de la mujer como "tentadora".

Perspectiva educativa

A través de su apoyo al aprendizaje institucionalizado, la Iglesia Católica produjo muchas de las primeras científicas y académicas notables del mundo, incluidas las médicas Trotula de Salerno (siglo XI) y Dorotea Bucca (m. 1436), la filósofa Elena Piscopia (m. 1684). ) y la matemática Maria Gaetana Agnesi (m. 1799). De los 36 Doctores de la Iglesia reconocidos , cuatro son mujeres (todas ellas reconocidas después de 1970): la mística alemana Hildegard de Bingen , la mística española Teresa de Ávila , la mística italiana Catalina de Siena y la monja francesa Thérèse de Lisieux . Otras mujeres católicas han alcanzado prominencia internacional a través de obras misioneras caritativas y campañas de justicia social, como la pionera de los hospitales, Santa Marianne Cope, y la Madre Teresa, que comenzó sirviendo a los indigentes moribundos en la India.

Influencias de la iglesia

La Iglesia Católica ha influido en el estatus de la mujer de varias maneras: condenando el aborto, divorcio , incesto , poligamia y contando la infidelidad marital de los hombres como igualmente pecaminosa que la de las mujeres. La iglesia sostiene que el aborto y la anticoncepción son pecaminosos, y recomienda solo métodos anticonceptivos naturales. El papel de la mujer en la iglesia se ha convertido en un tema controvertido en el pensamiento social católico. El efecto general del cristianismo en las mujeres es un tema de debate histórico: surgió de las sociedades patriarcales pero disminuyó la brecha entre hombres y mujeres. La institución del convento ha ofrecido un espacio para el autogobierno, el poder y la influencia de las mujeres a lo largo de los siglos. Según algunas críticas modernas, la jerarquía mayoritariamente masculina de la Iglesia Católica y su negativa a ordenar mujeres implican "inferioridad" de las mujeres. El nuevo feminismo y la teología feminista abordan ampliamente las actitudes católicas hacia las mujeres. Sin embargo, la Santísima Virgen María sigue siendo la figura humana más importante en la iglesia católica después de Jesucristo, quien también es considerado un verdadero hombre.

Desarrollo historico

Cristianismo primitivo

Cristo en la casa de Marta y María por Otto van Veen

El Nuevo Testamento que trata de esta era se refiere a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús, en particular su madre María (para quien la Iglesia Católica tiene un lugar especial de veneración) y María Magdalena, que descubrió la tumba vacía de Cristo. La iglesia dice que Cristo nombró sólo apóstoles varones (del griego apostello "enviar").

El Nuevo Testamento es instructivo sobre las actitudes de la iglesia hacia las mujeres. Entre los relatos más famosos de Jesús que trata directamente un tema de moralidad y mujeres se encuentra la historia de Jesús y la mujer sorprendida en adulterio , de los versículos 7: 53–8: 11 del Evangelio de Juan . El pasaje describe una confrontación entre Jesús y los escribas y fariseos sobre si una mujer, sorprendida en un acto de adulterio , debería ser apedreada . Jesús avergüenza a la multitud para que se disperse y evita la ejecución con las famosas palabras: "El que de entre vosotros esté sin pecado, que primero le arroje una piedra ". Según el pasaje, "los que lo oyeron, convencidos por su propia conciencia, salieron uno por uno, comenzando por el mayor, hasta el último", dejando que Jesús se volviera hacia la mujer y le dijera "ve, y no peques". más." Este pasaje ha sido inmensamente influyente en la filosofía cristiana.

María Magdalena arrodillada dentro de una escena de Stabat Mater de Gabriel Wuger , 1868

La propia actitud de Jesús hacia las mujeres se encuentra en la historia de Jesús en la casa de Marta y María. Los evangelios sugieren que Jesús rompió con las convenciones para brindar instrucción religiosa directamente a las mujeres. María se sienta a los pies de Jesús mientras predica, mientras su hermana se afana en la cocina preparando la comida. Cuando Marta se queja a María de que debería estar ayudando en la cocina, Jesús dice que "María ha elegido lo mejor" ( Lucas 10: 38-42 ).

Según el historiador Geoffrey Blainey , las mujeres eran probablemente la mayoría de los cristianos en el siglo I después de Cristo. El apóstol Pablo del siglo I enfatizó una fe abierta a todos en su Carta a los Gálatas : "No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Jesucristo".

Otros escritos atribuidos a Pablo parecen reconocer el liderazgo de las mujeres en la Iglesia primitiva ( Romanos 16 ) y ponerle límites ( 1 Timoteo 2:12 ). Según el Libro de los Hechos , la iglesia primitiva atrajo a un número significativo de mujeres; muchos de estos fueron prominentes en culturas que otorgaron a las mujeres roles más sustanciales que el judaísmo y dieron forma a la iglesia. Según Alister McGrath, el cristianismo tuvo el efecto de socavar los roles tradicionales de las mujeres y los esclavos de dos maneras:

  1. Afirmando que todos eran "uno en Cristo", sin importar si eran judíos o gentiles, hombre o mujer, amo o esclavo.
  2. Afirmando que todos podrían compartir la comunión cristiana y la adoración juntos, nuevamente sin importar el estatus.

McGrath describe el enfoque igualitario de Paul como "profundamente liberador" en el sentido de que implica nuevas libertades para las mujeres. McGrath comenta que, aunque el cristianismo no produjo un cambio inmediato en las actitudes culturales hacia las mujeres, la influencia del igualitarismo de Paul fue "colocar una bomba de tiempo teórica debajo de ellas". Afirma que, en última instancia, "los cimientos de estas distinciones tradicionales se erosionarían hasta el punto en que ya no podrían mantenerse". De manera similar, Suzanne Wemple señala que, aunque el cristianismo no eliminó la discriminación sexual en el Imperio Romano tardío, sí ofreció a las mujeres "la oportunidad de considerarse a sí mismas como personalidades independientes en lugar de como la hija, esposa o madre de otra persona".

Las mujeres conmemoradas como santas de estos primeros siglos incluyen a varios mártires que sufrieron bajo la persecución de los cristianos en el Imperio Romano , como Inés de Roma , Santa Cecilia , Águeda de Sicilia y Blandina . Asimismo, Santa Mónica fue una cristiana piadosa y madre de San Agustín de Hipona que, tras una juventud descarriada, se convirtió al cristianismo y se convirtió en una de las teólogas cristianas más influyentes de toda la historia.

Si bien los Doce Apóstoles eran todos hombres, y hay mucho debate sobre las creencias de los primeros líderes de la iglesia como San Pablo , se sabía que las mujeres eran muy activas en la propagación temprana del cristianismo.

La tradición de una forma ritual de consagración de mujeres vírgenes se remonta al siglo IV, aunque se sostiene ampliamente que sus obispos impartieron una consagración más informal a las mujeres vírgenes desde la época de los Apóstoles. El primer rito formal conocido de consagración de la virginidad es el de Santa Marcelina , fechado en 353 d.C., mencionado en De Virginibus por su hermano San Ambrosio . Otra virgen consagrada temprana es Santa Genoveva (c. 422 - c. 512).

Época medieval

En 735, la Iglesia latina, pero no las Iglesias orientales, decidió que se debía permitir a las mujeres asistir a las liturgias y recibir la Sagrada Comunión durante su menstruación.

Las religiosas han jugado un papel importante en el catolicismo a través de conventos y abadías, particularmente en el establecimiento de escuelas, hospitales, hogares de ancianos y asentamientos monásticos, y a través de institutos religiosos de monjas o hermanas como las Benedictinas , Dominicas , Hermanas de San Francisco , Loreto. Hermanas , Hermanas de la Misericordia , Hermanitas de los Pobres , Josefitas y Misioneras de la Caridad .

A medida que Europa Occidental pasó de la Edad Clásica a la Edad Media, la jerarquía masculina con el Papa como su cumbre se convirtió en un actor central en la política europea. Sin embargo, muchas mujeres líderes también surgieron en varios niveles dentro de la Iglesia. El misticismo floreció y los conventos monásticos y las comunidades de mujeres católicas se convirtieron en poderosas instituciones dentro de Europa. La devoción mariana floreció, estableciendo un modelo de misericordia y virtud maternal en el corazón de la civilización occidental.

Petra Munro contrasta la Iglesia cristiana primitiva como inclusiva de mujeres en oposición a la Iglesia medieval, que ella describe como "basada en una jerarquía de género". El historiador Geoffrey Blainey , sin embargo, escribe que las mujeres fueron más prominentes en la vida de la Iglesia durante la Edad Media que en cualquier momento anterior de su historia, e iniciaron una serie de reformas en la iglesia. La monja belga, santa Juliana de Lieja (1193-1252), propuso la fiesta del Corpus Christi , que celebraba el cuerpo de Cristo en la Eucaristía, que se convirtió en una fiesta importante en toda la Iglesia. En el siglo XIII, los autores comenzaron a escribir sobre una mítica papa, la Papa Juana , que logró disfrazar su género hasta dar a luz durante una procesión en Roma.

Blainey cita la veneración cada vez mayor de la Virgen María y María Magdalena como evidencia de una alta posición para las mujeres cristianas en ese momento. A la Virgen María se le confirieron títulos como Madre de Dios y Reina del Cielo y, en 863, su fiesta, la "Fiesta de Nuestra Señora", fue declarada igual en importancia a los de Pascua y Navidad. La fiesta de María Magdalena se celebró en serio desde el siglo VIII y se construyeron retratos compuestos de ella a partir de referencias del Evangelio a otras mujeres que Jesús conoció.

Según el historiador Shulamith Shahar , "algunos historiadores sostienen que la Iglesia jugó un papel considerable en el fomento del estatus inferior de la mujer en la sociedad medieval en general" al proporcionar una justificación moral para la superioridad masculina y al aceptar prácticas como golpear a la esposa. A pesar de estas leyes, algunas mujeres, particularmente las abadesas , obtuvieron poderes que nunca estuvieron disponibles para las mujeres en las sociedades romanas o germánicas anteriores.

Aunque los historiadores han argumentado que las enseñanzas de la iglesia envalentonaron a las autoridades seculares para otorgar a las mujeres menos derechos que a los hombres, también ayudaron a formar el concepto de caballería . La caballerosidad fue influenciada por una nueva actitud de la Iglesia hacia María, la madre de Jesús. Esta "ambivalencia sobre la naturaleza misma de las mujeres" fue compartida por la mayoría de las principales religiones del mundo occidental. El desarrollo de las devociones marianas y la imagen de la Virgen María como la "segunda Eva" también influyó en el estatus de la mujer durante la Edad Media. La creciente popularidad de la devoción a la Virgen María (la madre de Jesús) aseguró la virtud materna como tema cultural central de la Europa católica. El historiador de arte Kenneth Clarke escribió que el 'Culto a la Virgen' a principios del siglo XII "había enseñado a una raza de bárbaros duros y despiadados las virtudes de la ternura y la compasión".

Las mujeres que habían sido despreciadas como hijas de Eva , llegaron a ser consideradas como objetos de veneración e inspiración. El desarrollo medieval de la caballería, con el concepto del honor de una dama y la consiguiente devoción caballeresca, se derivó del pensamiento mariológico y contribuyó a él. La veneración medieval de la Virgen María se contrastaba con el desprecio por las mujeres comunes, especialmente aquellas fuera de los círculos aristocráticos. En un momento en que la mujer podía ser vista como fuente del mal, el concepto de la Virgen María como mediadora de Dios la posicionó como fuente de refugio para el hombre, afectando los cambios de actitud hacia la mujer.

En el cristianismo celta , las abadesas podían presidir casas que contenían tanto a monjes como a monjas (religiosas y religiosas), una práctica traída a Europa continental por los misioneros celtas. La hagiografía irlandesa sostiene que, mientras Europa entraba en la Edad Media, la abadesa Brigid de Kildare estaba fundando monasterios en toda Irlanda. La Iglesia celta jugó un papel importante en la restauración del cristianismo en Europa occidental después de la caída de Roma , por lo que el trabajo de monjas como Brigid es importante en la historia cristiana. La abadesa Hilda de Whitby fue una figura importante en la cristianización de la Inglaterra anglosajona .

Clara de Asís

Clara de Asís fue una de las primeras seguidoras de San Francisco de Asís . Ella fundó la Orden de las Pobres Damas , una orden religiosa monástica contemplativa para mujeres en la tradición franciscana, y escribió su Regla de Vida, la primera regla monástica que se sabe que fue escrita por una mujer. Tras su muerte, la orden que fundó pasó a llamarse en su honor Orden de Santa Clara, comúnmente conocida hoy como las Clarisas .

Según Bynum, durante los siglos XII-XV hubo un florecimiento de misticismo sin precedentes entre las mujeres miembros de órdenes religiosas en la Iglesia Católica. Petra Munro describe a estas mujeres como "transgredientes de las normas de género" al violar los dictados del apóstol Pablo de que "las mujeres no deben hablar, enseñar ni tener autoridad" ( 1 Timoteo 2:12 ). Munro señala que, aunque el número de mujeres místicas fue "significativo", tendemos a estar más familiarizados con figuras masculinas como Bernardo de Claraval , Francisco de Asís , Tomás de Aquino o Meister Eckhart que con Hildegard de Bingen , Julián de Norwich , Mechthild de Magdeburgo , o Hadewijch de Amberes .

Un ejemplo lo proporciona el documento Speculum Virginum ( Espejo de las vírgenes en latín) del siglo XII, que proporciona una de las teologías integrales más tempranas de la vida religiosa enclaustrada. El crecimiento de los diversos manuscritos del Speculum Virginum en la Edad Media tuvo una resonancia particular para las mujeres que buscaban una vida religiosa dedicada. Sin embargo, su efecto en el desarrollo de la vida monástica femenina también influyó en la proliferación de órdenes monásticas masculinas.

Juana de Arco es considerada una heroína nacional de Francia. Comenzó su vida como una piadosa campesina. Al igual que con otros santos de la época, se dice que Juana experimentó diálogos sobrenaturales que le dieron una visión espiritual y dirigieron sus acciones. Pero, a diferencia de las heroínas típicas de la época, se vistió con atuendos masculinos y, reclamando guía divina, buscó al rey Carlos VII de Francia para ofrecer ayuda en una campaña militar contra los ingleses. Tomando una espada, logró victorias militares antes de ser capturada. Sus captores ingleses y sus aliados borgoñones arreglaron que fuera juzgada como "bruja y hereje", después de lo cual fue condenada y quemada en la hoguera . Posteriormente, una investigación papal declaró ilegal el juicio. Héroe de los franceses, Joan inspiró simpatía incluso en Inglaterra, y en 1909 fue canonizada como santa católica .

Nobleza católica

Entre las mujeres nobles cristianas más notables debe estar Helena de Constantinopla , la madre del emperador Constantino . El Edicto de Milán de Constantino del 303 d.C. puso fin a la persecución de los cristianos en el Imperio Romano y su propia conversión al cristianismo fue un punto de inflexión significativo en la historia.

Jadwiga de Polonia

Durante el período medieval, las mujeres aristocráticas podían ejercer una influencia considerable. El primer gobernante ruso que se convirtió al cristianismo fue Olga de Kiev alrededor del año 950 dC. Es una figura importante en la expansión del cristianismo a Rusia y tanto la iglesia católica como la ortodoxa la recuerdan como una santa. La noble italiana Matilde de Toscana (1046-1115) es recordada por sus logros militares y por ser la principal partidaria italiana del Papa Gregorio VII durante la Controversia de la investidura . Santa Eduvigis de Silesia (1174-1243) apoyó a los pobres ya la iglesia en Europa del Este, y Jadwiga de Polonia reinó como monarca de Polonia; ella es la santa patrona de reinas y de una "Europa unida". Santa Isabel de Hungría (1207-1231) fue un símbolo de la caridad cristiana que utilizó su riqueza para establecer hospitales y cuidar a los pobres. Cada una de estas mujeres fue señalada como cristianas modelo por el Papa Juan Pablo II en su carta Mulieris Dignitatem sobre la dignidad y vocación de la mujer. La prima de Isabel , Santa Isabel de Portugal , también fue reconocida por su caridad cristiana y como una famosa terciaria franciscana .

Isabel de Portugal
Isabel I de Castilla

Como patrocinadora de la misión de Cristóbal Colón en 1492 para cruzar el Atlántico, la reina española Isabel I de Castilla (conocida como Isabel la Católica ) fue una figura importante en el crecimiento del catolicismo como religión mundial. España y Portugal enviaron exploradores y colonos para seguir la ruta de Colón y establecer vastos imperios en las Américas, donde convirtieron a los nativos americanos al catolicismo. Su matrimonio con Fernando II de Aragón había asegurado la unidad del Reino de España y la pareja real acordó tener la misma autoridad. El papa español Alejandro VI les confirió el título de "católicos". Como parte de las reformas legales para consolidar su autoridad, Isabel y Fernando instigaron la Inquisición española . Los Reyes Católicos conquistaron el último bastión morisco de España en Granada en enero de 1492 y siete meses después, Colón zarpó hacia las Américas. La Enciclopedia Católica acredita a Isabella como una gobernante extremadamente capaz y una que "fomentó el aprendizaje no solo en las universidades y entre los nobles, sino también entre las mujeres". De Isabel y Fernando, dice: "El buen gobierno de los soberanos católicos llevó la prosperidad de España a su apogeo e inauguró la Edad de Oro de ese país".

Después de la negativa del Papa Clemente VI a conceder la anulación del matrimonio del rey Enrique VIII con Catalina de Aragón , Enrique se estableció como gobernador supremo de la iglesia en Inglaterra. Se produjo la rivalidad entre herederos católicos y protestantes. María I de Inglaterra era su hija mayor y sucedió en el trono después de la muerte de su medio hermano protestante Eduardo VI . Más tarde apodada "Bloody Mary" por sus acciones contra los protestantes, era hija de Catalina de Aragón; permaneció leal a Roma y trató de restaurar la Iglesia Romana en Inglaterra. Su restablecimiento del catolicismo romano se invirtió después de su muerte en 1558 por su sucesor y más joven media hermana, Isabel I . La rivalidad surgió entre Isabel y la católica María, reina de Escocia , que finalmente se resolvió con la ejecución de María en 1587. La religión de un heredero o de la esposa de un monarca complicó los matrimonios mixtos entre las casas reales de Europa a lo largo de los siglos venideros, ya que las naciones del norte de Europa se volvieron predominantemente protestantes.

María Teresa de Austria

María Teresa de Austria adquirió su derecho al trono de los dominios de los Habsburgo mediante la Pragmática Sanción de 1713 , que permitía la sucesión femenina, pero tuvo que luchar en la Guerra de Sucesión Austriaca para asegurar ese derecho. Tras las victorias, su marido, Francis Stephen , fue elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1745, lo que confirmó el estatus de María Teresa como líder europea. Autócrata de mentalidad liberal, mecenas de las ciencias y la educación y buscaba aliviar el sufrimiento de los siervos. En religión, siguió una política de cujus regio, ejus religio , manteniendo la observancia católica en la corte y desaprobando el judaísmo y el protestantismo. El ascenso de su hijo como Emperador co-regente vio restricciones impuestas al poder de la Iglesia en el Imperio. Reinó durante 40 años y tuvo 16 hijos, incluida María Antonieta , la desafortunada reina de Francia. Con su marido fundó la dinastía católica Habsburgo-Lorena , que siguió siendo protagonista central de la política europea hasta el siglo XX.

De las restantes monarquías europeas, todas son ahora monarquías constitucionales, y algunas todavía están gobernadas por dinastías católicas, incluidas las familias reales española y belga y la Casa Grimaldi . Muchas mujeres católicas no aristocráticas han ocupado cargos públicos en la era moderna.

Siglos XVII-XIX

En medio del telón de fondo de la Revolución Industrial y la expansión de los imperios europeos, durante los siglos XVII y XIX se establecieron varios institutos religiosos de enfermería y educación notables por y para mujeres católicas, y las mujeres católicas desempeñaron un papel central en el desarrollo o el funcionamiento de muchos de los modernos. los sistemas de educación y salud del mundo.

Rosa de Lima , la primera santa católica de América, nació en Perú en 1586 y se hizo conocida por su piedad. Kateri Tekakwitha nació alrededor de 1656 en el pueblo Mohawk de Ossernenon, Canadá. Canonizada como la primera santa nativa americana en 2012, Takakwitha vivió en un momento de conflicto entre los mohawks y los colonos franceses, perdió a su familia y quedó marcada por la viruela antes de convertirse al catolicismo, lo que provocó la persecución de los miembros de su tribu. Se hizo conocida por su piedad y caridad. En 2012, se convirtió en la primera nativa americana en ser canonizada por la Iglesia Católica. Elizabeth Ann Seton nació en Nueva York. Se convertiría en la primera santa nacida en los recién declarados Estados Unidos de América. Católica convertida, se sintió atraída por la espiritualidad de San Vicente de Paúl y fundó una comunidad religiosa dedicada al cuidado de los hijos de los pobres, la primera congregación de hermanas religiosas fundada en los Estados Unidos.

Aunque se habían practicado varias devociones al Sagrado Corazón ya en el siglo II, y San Juan Eudes había escrito sobre ello poco antes de Margarita María Alacoque , sus visiones de Jesús de 1673 fueron fundamentales para establecer la devoción moderna. Alacoque estableció la devoción por recibir la Sagrada Comunión como la Devoción del Primer Viernes de cada mes, y la Adoración Eucarística durante la Hora Santa los jueves y la celebración de la Fiesta del Sagrado Corazón . Afirmó que en su visión se le indicó que pasara una hora todos los jueves por la noche para meditar sobre los sufrimientos de Jesús en el Huerto de Getsemaní . La práctica de la Hora Santa más tarde se generalizó entre los católicos.

Mary MacKillop

Las Hermanas de la Misericordia fue fundada por Catherine McAuley en Dublín , Irlanda , en 1831, y sus monjas establecieron hospitales y escuelas en todo el mundo. Las Hermanitas de los Pobres fue fundada a mediados del siglo XIX por Saint Jeanne Jugan cerca de Rennes, Francia, para cuidar de los muchos ancianos empobrecidos que se alineaban en las calles de los pueblos y ciudades francesas. En las colonias australianas de Gran Bretaña, la primera santa canonizada de Australia, Mary MacKillop , cofundó las Hermanas de San José del Sagrado Corazón como un instituto religioso educativo para los pobres en 1866. La tensión con la jerarquía masculina local culminó en el intento del arzobispo local de excomulgarla. La aprobación personal del Papa Pío IX le permitió continuar su trabajo y al momento de su muerte su instituto había establecido 117 escuelas y había abierto orfanatos y refugios para los necesitados.

La Hermana María de San Pedro , una monja carmelita en Tours Francia comenzó la devoción al Santo Rostro de Jesús en 1843. Ella también escribió sobre la Oración de la Flecha Dorada . La devoción fue promovida aún más por la Beata María Pierina y la Medalla del Santo Rostro fue aprobada por el Papa Pío XII, quien basándose en las devociones iniciadas por las dos monjas declaró formalmente la Fiesta del Santo Rostro de Jesús como Martes de Carnaval.

Cuando en 1858 Santa Bernadette Soubirous informó de las apariciones de Lourdes , era una joven pastora de 14 años. Pidió al sacerdote local que construyera una capilla local en Lourdes porque así lo había pedido la Señora del Rosario. Finalmente, se construyeron varias capillas e iglesias en Lourdes como el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes, que ahora es un importante lugar de peregrinaje católico con aproximadamente cinco millones de peregrinos al año.

En 1872, Maria Domenica Mazzarello funda las Hermanas Salesianas de Don Bosco (también llamadas Hijas de María Auxiliadora) . La orden de enseñanza se convertiría en el instituto para mujeres más grande del mundo moderno, con alrededor de 14.000 miembros en 2012.

Hermanas católicas y niños leprosos de Hawai en 1886

Saint Marianne Cope abrió y operó algunos de los primeros hospitales generales de los Estados Unidos. Allí instituyó normas de limpieza que redujeron la propagación de enfermedades e influyeron en el desarrollo del sistema hospitalario moderno de Estados Unidos. En 1883, respondió a un llamado del Rey de Hawái para que la ayudara a cuidar a los enfermos de lepra. Allí estableció hospitales y finalmente fue a la isla exiliada de Molokai para cuidar al moribundo San Damián de Molokai y cuidar de la colonia de leprosos de la isla. Fue canonizada en 2012, junto a Maria Carmen Salles y Barangueras, Anna Schaffer y Kateri Tekakwitha.

La devoción al Sagrado Corazón fue posteriormente influenciada por otra monja católica, María del Divino Corazón , quien inició el primer acto de consagración para los no cristianos. En 1898, a través de sus superiores, le escribió al Papa León XIII que había recibido un mensaje de Cristo, solicitando al Papa que consagrara el mundo entero al Sagrado Corazón . En una segunda carta, se refirió a la reciente enfermedad del Papa de una manera que el Papa estaba convencido, a pesar de las cuestiones teológicas relativas a la consagración de los no cristianos. León XIII se refirió al tema de la encíclica Annum sacrum de 1899 en la que incluyó la Oración de Consagración al Sagrado Corazón que compuso como resultado: León XIII llamó a la consagración que la Hermana María había pedido "el acto más grande de mi pontificado".

siglo 20

Durante gran parte de principios del siglo XX, las mujeres católicas continuaron ingresando en institutos religiosos en gran número, donde su influencia fue particularmente fuerte en las áreas de educación y atención médica.

Josephine Bakhita C. (ca. 1869 - 1947) fue una esclava sudanesa que se convirtió en monja canossiana ; St. Katharine Drexel (1858-1955) trabajó para nativos y afroamericanos; La mística polaca Santa María Faustina Kowalska (1905-1938) escribió su influyente diario espiritual.

La Alianza Internacional de Santa Juana , fundada en 1911, fue el primer grupo católico en trabajar para las mujeres ordenadas sacerdotes.

Edith Stein

La monja alemana Edith Stein fue asesinada por los nazis en Auschwitz . La Polonia católica sufrió miserablemente bajo la ocupación nazi, y varias mujeres son reconocidas por su heroísmo y martirio durante el período: incluidas ocho religiosas y varias laicas de los 108 Mártires de la Segunda Guerra Mundial de Polonia y las once Hermanas de la Sagrada Familia de Nazaret asesinadas. por la Gestapo en 1943 y conocidos como los Beatos Mártires de Nowogródek . Elisabeth Hesselblad, nacida en Suecia, fue incluida entre los " justos entre las naciones " por Yad Vashem por el trabajo de su instituto religioso para ayudar a los judíos a escapar del Holocausto . Ella y dos mujeres británicas, la madre Riccarda Beauchamp Hambrough y la hermana Katherine Flanagan, fueron beatificadas por revivir la orden de monjas sueca Bridgettine y ocultar decenas de familias judías en su convento durante el período de ocupación de Roma bajo los nazis.

Las mujeres laicas católicas participaron en las artes y las letras católicas en el siglo XX, especialmente en la literatura en lengua inglesa. Sophie Treadwell era una laica católica mexicano-estadounidense que fue periodista y dramaturga en la primera mitad del siglo XX. Escribió decenas de obras de teatro, varias novelas e historias seriadas, así como innumerables artículos de prensa. Ganó notoriedad internacional en 1921 cuando consiguió una entrevista exclusiva con Pancho Villa en su puesto militar en el norte de México. Treadwell solía escribir sobre "la desigualdad que experimentan las mujeres 'corrientes' en situaciones extraordinarias". Tras su muerte, los derechos de producción y las regalías de sus obras fueron regalados a la Diócesis de Tucson. Caryll Houselander fue una mujer inglesa que escribió prolíficamente en la década de 1940 y principios de la de 1950. Su lectura y escritura espiritual se centró principalmente en los Evangelios; así, su teología colocó el significado del sufrimiento humano dentro de la existencia en el Cuerpo Místico de Cristo . La estadounidense Flannery O'Connor también escribió a mediados del siglo XX desde la década de 1940 hasta la de 1960. Llamándose a sí misma una "Hillbilly Thomist", amplió el pensamiento de Santo Tomás de Aquino de que "la gracia perfecciona la naturaleza". Con cuentos y novelas de extrema violencia, sus obras aludían a la gracia de Dios ofrecida, pero rechazada por la humanidad. Periodista convertida en activista social de por vida en todas las etapas y en todas las condiciones, Dorothy Day , fundó el sistema Catholic Worker House para personas sin hogar e inmigrantes, mientras escribía numerosos artículos apoyando a los pobres para la revista que publicó con la organización ( The Catholic Worker ), como así como para otros medios de comunicación hasta bien entrada la década de 1980. Su teología mostró una mayor participación de los laicos en la misión de la Iglesia.

En 1963 el Concilio Vaticano II solicitó una revisión del rito de consagración de las vírgenes que se encontraba en el Pontificio Romano; el Rito revisado fue aprobado por el Papa Pablo VI y publicado en 1970. Esta consagración puede ser otorgada tanto a mujeres en órdenes monásticas como a mujeres que viven en el mundo, lo que revivió la forma de vida que se había encontrado en la Iglesia primitiva. Además, desde el Concilio Vaticano II, los obispos de la Iglesia Católica han permitido que las mujeres sirvan en muchos ministerios laicos.

La posición católica sobre la anticoncepción fue formalmente explicada y expresada por la Humanae vitae del Papa Pablo VI en 1968. La anticoncepción artificial se considera intrínsecamente mala, pero se pueden usar métodos de planificación familiar natural , ya que no usurpan la forma natural de concepción.

En 1970 Ludmila Javorova intentó ordenarse como sacerdote católico en Checoslovaquia por un amigo de su familia, el obispo Felix Davidek (1921-1988), él mismo consagrado clandestinamente, debido a la escasez de sacerdotes causada por la persecución comunista; sin embargo, una declaración oficial del Vaticano en febrero de 2000 declaró inválidas las ordenaciones al tiempo que reconocía las severas circunstancias bajo las cuales ocurrieron.

A finales del siglo XX tres mujeres católicas fueron declaradas Doctoras de la Iglesia : la mística española del siglo XVI, Santa Teresa de Ávila (que se convirtió en la primera mujer Doctora de la Iglesia en 1970); la mística italiana del siglo XIV Santa Catalina de Siena y la monja francesa del siglo XIX Santa Teresa de Lisieux (llamada Doctora Amoris o "Doctora del Amor").

En 1976, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe discutió el tema de la ordenación de mujeres y emitió una Declaración sobre la Cuestión de la Admisión de Mujeres al Sacerdocio Ministerial que concluyó que por diversas razones doctrinales, teológicas e históricas, el La Iglesia "... no se considera autorizada para admitir mujeres en la ordenación sacerdotal". Las razones más importantes expresadas fueron, primero, la determinación de la Iglesia de permanecer fiel a su tradición constante, segundo, su fidelidad a la voluntad de Cristo, y tercero, la idea de representación masculina debido a la "naturaleza sacramental" del sacerdocio. La Comisión Bíblica, una comisión asesora que debía estudiar la exclusión de las mujeres del sacerdocio ministerial desde una perspectiva bíblica, tenía tres hallazgos opuestos. Eran, "que el Nuevo Testamento no establece de manera clara ... si las mujeres pueden ser ordenadas como sacerdotes, [que] los fundamentos bíblicos por sí solos no son suficientes para excluir la posibilidad de ordenar mujeres, [y que] el plan de Cristo no será transgredido al permitir la ordenación de mujeres ".

El presidente de los Estados Unidos, Ronald Reagan, presenta a la Madre Teresa de Calcuta con la Medalla Presidencial de la Libertad, 1985

En el mundo en desarrollo, la gente continuó convirtiéndose al catolicismo en grandes cantidades. Entre las misioneras más famosas de la época se encontraba la Madre Teresa de Calcuta, que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1979 por su labor de "ayudar a la humanidad que sufre". Fue beatificada en 2003.

En países occidentales como Estados Unidos, las mujeres católicas continuaron participando intensamente en áreas como la salud y la educación. El Concilio Vaticano II de la década de 1960 liberalizó las restricciones de la vida religiosa católica; sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, las vocaciones de mujeres en Occidente entraron en un fuerte declive. Esto fue acompañado por el movimiento de mujeres del siglo XX, la revolución sexual, la asimilación étnica y la apertura del Concilio de la iglesia al liderazgo laico.

Muchas mujeres católicas y religiosas son defensores prominentes en los debates de política social, como la hermana estadounidense Helen Prejean , una hermana de San José de Medaille , quien es una destacada activista contra la pena de muerte y fue la inspiración para la película de Hollywood Dead Man Walking .

Las actitudes sociales hacia el sexo y el matrimonio en Occidente se alejaron de las enseñanzas católicas tradicionales y los gobiernos occidentales también liberalizaron las leyes relacionadas con el aborto . Frente a la epidemia de VIH / SIDA que surgió en la década de 1980, las mujeres católicas se involucraron mucho en el establecimiento de hospicios para atender a los pacientes con SIDA, como sucedió con las Hermanas de la Caridad que establecieron la primera clínica de SIDA de Australia en el Hospital St Vincent's, Sydney .

Mientras se desarrollaba una teología feminista moderna , el Papa Juan Pablo II enfatizó los roles tradicionales de las mujeres dentro de la iglesia y en su Ordinatio sacerdotalis de 1994, declaró que la Iglesia "no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser definitivamente sostenido por todos los fieles de la Iglesia.

Sin embargo, una carta circular de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos a los presidentes de las conferencias episcopales el 15 de marzo de 1994 anunció una interpretación auténtica el 30 de junio de 1992 (confirmada el 11 de julio de 1992 por el Papa Juan Pablo II ) del Pontificio Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos , y esta interpretación auténtica decía que el canon 230 §2 establece que el servicio en el altar es una de las funciones litúrgicas que pueden realizar tanto hombres como mujeres laicos. La circular, escrita por el cardenal prefecto de la Congregación, también aclaró que el canon 230 §2 tiene un carácter permisivo y no prescriptivo; es decir, permite, pero no requiere, el uso de monaguillos femeninos. Por lo tanto, corresponde a cada obispo diocesano decidir si los permite en su diócesis.

Siglo 21

Un documento católico de 2001 dejaba en claro que, incluso si un obispo decidía permitir a las monaguillas, el sacerdote a cargo de una iglesia en esa diócesis no estaba obligado a aceptarlas, ya que no se trataba de que nadie, hombre o mujer, tuviera el derecho a convertirse en monaguillo. Además, el documento afirma que: siempre será muy apropiado seguir la noble tradición de que los niños sirvan en el altar .

Los Siete del Danubio ( Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , Iris Muller, Ida Raming , Pia Brunner y Angela White ), un grupo de siete mujeres de Alemania, Austria y Estados Unidos, fueron ordenados en un barco en el Danubio el 29 de junio de 2002 por Rómulo Antonio Braschi , un obispo católico independiente cuya propia ordenación episcopal fue considerada "válida pero ilícita" por la Iglesia Católica. Sin embargo, las ordenaciones de mujeres no fueron reconocidas como válidas por la Iglesia Católica Romana. Como consecuencia de esta violación del derecho canónico y su negativa a arrepentirse , las mujeres fueron excomulgadas en 2003. Desde entonces, varias acciones similares han sido llevadas a cabo por mujeres sacerdotisas católicas romanas , un grupo a favor de la ordenación de mujeres en el catolicismo romano; esta fue la primera acción de este tipo. En el verano de 2003, dos de los Siete del Danubio, Christine Mayr-Lumetzberger (de Austria) y Gisela Forster (de Alemania), fueron ordenados obispos por varios obispos varones de iglesias independientes no afiliadas al Vaticano. Estas ordenaciones se hicieron en secreto y no son reconocidas como válidas por la Iglesia Católica Romana. A la muerte de los obispos varones, se revelarán sus identidades. Desde entonces, las Sacerdotes Católicas Romanas han llevado a cabo varias acciones similares; esta fue la primera acción de este tipo para las mujeres que fueron ordenadas obispos. En 2004, Genevieve Benay (de Francia), Michele Birch-Conery (de Canadá), Astride Indrican (de Letonia), Victoria Rue (de EE. UU.), Jane Via (de EE. UU.) Y Monika Wyss (de Suiza) fueron ordenadas. como diáconos en un barco en el Danubio. Sin embargo, las ordenaciones de mujeres no fueron reconocidas como válidas por la Iglesia Católica Romana. Como consecuencia de esta violación del derecho canónico y su negativa a arrepentirse, las mujeres fueron excomulgadas. Desde entonces, las Sacerdotes Católicas Romanas han llevado a cabo varias acciones similares; esta fue la primera acción de este tipo para las mujeres que fueron ordenadas diáconos.

En 2014, la hermana franciscana Angeline Mary Melone fue nombrada la primera mujer rectora de una universidad pontificia en Roma; en concreto, la Pontificia Universidad Antonianum . También en 2014, Sor Luzia Premoli , superiora general de las Hermanas Misioneras Combonianas, fue nombrada miembro de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, convirtiéndose así en la primera mujer en ser nombrada miembro de una congregación vaticana (que es una de las departamentos de mayor rango de la Curia Romana ). También en 2014, las primeras mujeres fueron designadas para la Pontificia Comisión Bíblica .

En 2016 se anunció que el Misal Romano había sido revisado para permitir que las mujeres se lavaran los pies el Jueves Santo ; anteriormente permitía que solo los hombres lo hicieran.

En marzo de 2019, la revista Women Church World, publicada por el Vaticano, experimentó una serie de renuncias de personal por supuestos intentos de blanqueo por parte de la gerencia masculina. El mes anterior, la revista había "expuesto el abuso sexual por parte de sacerdotes de monjas que son obligadas a abortar o dar a luz a niños que no son reconocidos por sus padres. El artículo dice que las monjas han guardado silencio sobre el abuso durante años por miedo". de retribución ". El Papa Francisco había reconocido el abuso después del artículo.

El 24 de mayo de 2019, 5 mujeres y 1 hombre fueron nombrados consultores de la secretaría general del Sínodo de los Obispos de la Iglesia Católica . Esta fue la primera vez que se nombró a mujeres para este puesto.

El 15 de enero de 2020, el Papa Francisco nombró a Francesca Di Giovanni subsecretaria de Asuntos Multilaterales en la Sección de Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado; esto la convirtió en la primera mujer y la primera laica en ocupar un puesto directivo en la Secretaría de Estado, un puesto normalmente reservado para un miembro del clero.

En enero de 2021, el Papa Francisco emitió el motu proprio " Spiritus Domini ", que cambió el canon 230 § 1 del Código de Derecho Canónico de 1983 de "Los laicos que posean la edad y las calificaciones establecidas por decreto de la conferencia de obispos pueden ser admitidos el una base estable a través del rito litúrgico prescrito a los ministerios de lector y acólito "a" los laicos de edad adecuada y con los dones determinados por decreto de la Conferencia Episcopal pueden ser asignados permanentemente, mediante el rito litúrgico establecido, a los ministerios de lectores y acólitos ". Esto significó que las mujeres podrían comenzar a ser admitidas en los ministerios instituidos de acólito y lector, lo que antes no podían.

El 5 de febrero de 2021, el Papa Francisco nombró a una magistrada italiana, Catia Summaria, como la primera mujer promotora de la justicia en el Tribunal de Apelaciones de la Santa Sede . El 6 de febrero de 2021, nombró a Nathalie Becquart subsecretaria del Sínodo de los Obispos, convirtiéndola en la primera mujer en tener derecho a voto en el Sínodo de los Obispos. El 9 de marzo de 2021, eligió a Núria Calduch como Secretaria de la Pontificia Comisión Bíblica , convirtiéndola en la primera mujer en llegar a este cargo.

Estado actual

Según Catherine Wessinger, las mujeres católicas laicas han sido llamadas cada vez más a desempeñar papeles importantes en la Iglesia católica; esta tendencia es particularmente fuerte en los Estados Unidos.

Cynthia Stewart afirma que, aunque la jerarquía de la Iglesia es completamente masculina como resultado de la incapacidad de ordenar mujeres , la mayoría de los católicos que participan en el ministerio laico son mujeres. Según Stewart, aproximadamente el 85 por ciento de todos los roles de la Iglesia que no requieren ordenación son realizados por mujeres. Stewart identifica varias razones para el papel cada vez mayor que desempeñan las mujeres laicas en la Iglesia Católica:

  1. un cambio en las actitudes culturales que conduce a una mayor aceptación de las mujeres en roles de liderazgo
  2. un aumento en los ministerios de extensión dirigidos a los grupos con los que las mujeres han trabajado tradicionalmente (por ejemplo, ancianos y niños)
  3. una mayor disposición de las mujeres a aceptar salarios inferiores a los que ofrece el mundo secular.

La importancia de la mujer para la "vida y misión de la Iglesia" fue enfatizada por el Papa Juan Pablo II quien escribió:

“La presencia y el papel de la mujer en la vida y misión de la Iglesia, aunque no esté vinculada al sacerdocio ministerial, sigue siendo absolutamente necesaria e insustituible. Como señala la Declaración Inter Insigniores, 'La Iglesia desea que la mujer cristiana sea plenamente consciente de la grandeza de su misión: hoy su papel es de capital importancia tanto para la renovación y humanización de la sociedad como para el redescubrimiento por los creyentes del verdadero rostro de la Iglesia ”(n. 10).

El nuevo feminismo es una filosofía católica que enfatiza la creencia en una complementariedad integral de hombres y mujeres, en lugar de la superioridad de los hombres sobre las mujeres o las mujeres sobre los hombres. El nuevo feminismo, como una forma de feminismo de la diferencia , apoya la idea de que hombres y mujeres tienen fortalezas, perspectivas y roles diferentes, al tiempo que aboga por la igualdad de valor y dignidad de ambos sexos. Entre sus conceptos básicos se encuentra que las diferencias más importantes son aquellas que son más biológicas que culturales. El nuevo feminismo sostiene que las mujeres deben ser valoradas como amas de casa, amas de casa y como individuos con el mismo valor que los hombres.

Virgen María

Virgen de Loreto de Rafael .

María fue la madre de Jesús y, como tal, es muy venerada dentro de la Iglesia Católica como Madre de Dios . La iglesia sostiene que fue concebida de manera inmaculada y, mientras estaba comprometida con el carpintero José , María fue visitada por el ángel Gabriel, quien anunció que, aunque era virgen, daría a luz a un hijo, Jesús. Los evangelios dan varios otros relatos de María, incluido el hecho de que ella estaba presente a los pies de Jesús en el momento de su crucifixión . Estos versos han inspirado grandes cantidades de arte católico, en particular imágenes de la Virgen y el Niño , y varias oraciones católicas, himnos marianos y devociones (en particular, el Ave María ):

Dios te salve, María, llena eres de gracia, el Señor es contigo; Bendita tú entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre, Jesús.

Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

Ave Maris Stella (en inglés, "Hail Star of the Sea") es un himno de Vísperas a María de canto sencillo e inspiración para el himno inglés Ave Santa Reina . La Salve Regina , también conocida como Ave Santa Reina, es un himno mariano y una de las cuatro antífonas marianas que se cantan en diferentes estaciones. Sus versos poéticos retratan a María como una figura de esperanza en un tiempo de prueba:

: Dios te salve, Reina y Madre de Misericordia,

nuestra vida, nuestra dulzura y nuestra esperanza.
A ti clamamos, pobres hijos desterrados de Eva;
a ti enviamos nuestros suspiros,
Lamento y llanto en este valle de lágrimas.

El protagonismo de María en la vida de la Iglesia creció gradualmente. En 431 d.C., el Concilio de Éfeso le otorgó a María el título de Madre de Dios. En 553, el Concilio de Constantinopla proclamó que ella era eternamente virgen. En 863 d.C., el Papa declaró que la Fiesta de Nuestra Señora era igual a las fiestas de Pascua y Navidad. En el siglo XII, la oración del Ave María se había vuelto popular, lo que a su vez llevó al uso generalizado del rosario . Según el historiador Geoffrey Blainey , María se había convertido en la "intermediaria favorecida a través de la cual se podía llegar al oído de Dios". Se había convertido en un tema importante tanto para teólogos como para artistas, y las iglesias llevaban su nombre en toda la cristiandad. Se la conoció como "Reina del Cielo".

Mary Reichardt comenta que la Santísima Virgen María es "paradójicamente, a la vez virgen y madre, sumisa y la mulier fortis preeminente ".

Como madre de Jesús, María tiene un papel central en la vida de la Iglesia Católica Romana . Dentro de la iglesia se la ve como la Madre de Dios y la Madre de la Iglesia. A principios de la Edad Media, la devoción mariana se había convertido en una parte integral de la vida de la Iglesia. La veneración católica romana hacia ella como la "Santísima Virgen María" ha crecido con el tiempo tanto en importancia como en manifestación, en oración, arte, poesía y música. Los papas han fomentado esta veneración, aunque también han tomado medidas para reformarla. En general, hay muchos más títulos, fiestas y prácticas marianas veneradas entre los católicos romanos que cualquier otra tradición cristiana. La fiesta de la Asunción marca la asunción del cuerpo de María al cielo.

Antes de la definición solemne de 1870, la única definición infalible acordada de un Papa aparte de un concilio era la de la Inmaculada Concepción de María por el Papa Pío IX en Ineffabilis Deus de 1854. El Papa verificó con los obispos de todo el mundo que esta era la creencia de la Iglesia antes de proceder a una definición formal. Además, en 1950, el Papa Pío XII definió la Asunción de María como un artículo de fe .

Desde finales del siglo XIX, se han presentado una serie de perspectivas progresistas y liberales de la mariología, que van desde críticas feministas hasta interpretaciones basadas en la psicología moderna y puntos de vista católicos liberales. Estos puntos de vista son generalmente críticos con el enfoque católico romano de la mariología, así como con las iglesias católica oriental y ortodoxa oriental , que tienen aún más énfasis mariano en sus liturgias oficiales.

La catedral de Notre Dame , París, es una de las muchas catedrales importantes dedicadas en honor a Nuestra Señora ( María , la madre de Jesús).

Algunas feministas sostienen que, al igual que con otras mujeres santas como Juana de Arco, la imagen de María es una construcción de la mente patriarcal. Argumentan que los dogmas y doctrinas marianas y las formas típicas de devoción mariana refuerzan el patriarcado al ofrecer a las mujeres un consuelo temporal de la opresión continua que les infligen las iglesias y sociedades dominadas por hombres. Desde el punto de vista feminista, persisten viejos estereotipos de género dentro de las enseñanzas y doctrinas teológicas marianas tradicionales. Con ese fin, se han publicado libros sobre "mariología feminista" para presentar interpretaciones y perspectivas opuestas.

Desde la Reforma , algunas denominaciones cristianas se han distanciado de las veneraciones marianas, y esa tendencia ha continuado en el siglo XXI entre los cristianos progresistas que ven el alto nivel de atención que se le presta a la Virgen María como una falta de base suficiente en las Escrituras y como una distracción de la el culto debido a Cristo .

Algunos grupos de católicos liberales han descrito la imagen tradicional de la Virgen María presentada por la Iglesia Católica como un obstáculo para la realización del objetivo de la feminidad y como un símbolo de la opresión patriarcal sistémica de las mujeres dentro de la Iglesia. Algunos católicos liberales han escrito sobre el cultivo de la imagen tradicional de María como un método de manipulación de los católicos en general por la jerarquía de la Iglesia. Otros cristianos liberales argumentan que los conceptos modernos de igualdad de oportunidades para hombres y mujeres no resuenan bien con una imagen humilde de María, obediente y servilmente arrodillada ante Cristo.

Virginidad

La ortodoxia cristiana acepta la afirmación del Nuevo Testamento de que María, la madre de Jesús, era virgen en el momento en que Jesús fue concebido, según los relatos de los evangelios de Mateo y Lucas . La Católica , Católica Oriental , ortodoxos orientales y ortodoxas orientales denominaciones , además, sostienen que el dogma de la virginidad perpetua de María .

Virgo inter Virgines (La Santísima Virgen María con otras santas vírgenes), anónimo, Brujas , último cuarto del siglo XV.

La Enciclopedia Católica dice: "Hay dos elementos en la virginidad: el elemento material, es decir, la ausencia, en el pasado y en el presente, de todo deleite completo y voluntario, ya sea por lujuria o por el uso lícito del matrimonio. y el elemento formal, que es la firme resolución de abstenerse para siempre del placer sexual ". Y, "La virginidad se pierde irreparablemente por el placer sexual, experimentado de forma voluntaria y completa". Sin embargo, para los propósitos de las vírgenes consagradas , es bastante canónico que nunca se hayan casado o vivido en abierta violación de la castidad. En 1963 el Concilio Vaticano II solicitó una revisión del rito de consagración de las vírgenes que se encontraba en el Pontificio Romano; el Rito revisado fue aprobado por el Papa Pablo VI y publicado en 1970. Esta consagración puede ser otorgada tanto a mujeres en órdenes monásticas como a mujeres que viven en el mundo, lo que revivió la forma de vida que se había encontrado en la Iglesia primitiva. La tradición de una forma ritual de consagración de mujeres vírgenes se remonta al siglo IV, aunque se sostiene ampliamente que sus obispos impartieron una consagración más informal a las mujeres vírgenes desde la época de los Apóstoles. El primer rito formal conocido de consagración de la virginidad es el de Santa Marcelina , fechado en 353 d.C., mencionado en De Virginibus por su hermano San Ambrosio . Otra virgen consagrada temprana es Santa Genoveva (c. 422 - c. 512).

Tomás de Aquino enfatizó que los actos distintos de la cópula también destruyen la virginidad. También aclaró que el placer sexual involuntario o la contaminación no destruye la virginidad; dice en su Summa Theologica , "El placer resultante de la resolución del semen puede surgir de dos maneras. Si este es el resultado del propósito de la mente, destruye la virginidad, ya sea que la cópula tenga lugar o no ... de la mente, ya sea durante el sueño, o mediante la violencia y sin el consentimiento de la mente, aunque la carne obtenga placer de ella, o también a través de la debilidad de la naturaleza, como en el caso de los que están sujetos a un flujo de semen. la virginidad no se pierde, porque semejante contaminación no es el resultado de la impureza que excluye la virginidad ".

Algunas santas y beatos son indicadas por la iglesia como vírgenes . Se trataba de vírgenes consagradas, monjas o mujeres solteras conocidas por una vida en castidad. Ser referido como Virgen puede significar especialmente ser miembro de la Ordo Virginum (Orden de las vírgenes), que se aplica a las vírgenes consagradas que viven en el mundo o en órdenes monásticas .

Matrimonio

"Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre". ( Evangelio de Mateo 19: 6) Matrimonio, Los siete sacramentos , Rogier van der Weyden , ca. 1445.

El matrimonio católico es una "alianza, por la cual un hombre y una mujer establecen entre sí una sociedad de toda la vida y que está ordenada por su naturaleza al bien de los esposos y a la procreación y educación de la prole, [que] ha sido elevado por Cristo el Señor a la dignidad de un sacramento entre los bautizados ". En la Iglesia latina , se celebra habitualmente en una misa nupcial .

La naturaleza del pacto requiere que los dos participantes sean un hombre y una mujer, que sean libres para casarse, que voluntariamente y a sabiendas celebren un contrato matrimonial válido y que ejecuten válidamente la ejecución del contrato.

Divorcio

En el Imperio Romano , a los maridos se les permitía dejar a su esposa. A las esposas se les negó el derecho recíproco. Los primeros padres de la Iglesia señalaron el Evangelio de Marcos , que describe a Jesús etiquetando a los hombres o mujeres que se divorciaron y volvieron a casarse como adúlteros. Gregorio de Nacianceno escribió con vehemencia contra la práctica de castigar a las mujeres que cometieron adulterio mientras pasaban por alto los mismos actos de los hombres.

Las mujeres casadas se sintieron atraídas por el ideal cristiano de que hombres y mujeres compartían el mismo código moral obligatorio. Las mujeres a menudo se convirtieron primero e introdujeron la religión en su red social; así fue como la religión se extendió a menudo a las clases altas de la sociedad.

A medida que la Iglesia ganó mayor influencia en la sociedad europea, sus enseñanzas se codificaron ocasionalmente en leyes. La enseñanza de la Iglesia influyó mucho en el concepto legal del matrimonio. Durante la reforma gregoriana del siglo XI, la Iglesia desarrolló y codificó una visión del matrimonio como sacramento. En una desviación de las normas sociales, la ley de la Iglesia requería el consentimiento de ambas partes antes de que se pudiera celebrar un matrimonio y estableció una edad mínima para contraer matrimonio. La elevación del matrimonio a un sacramento también convirtió la unión en un contrato vinculante, con las disoluciones supervisadas por las autoridades de la Iglesia. Según el derecho canónico , a los cónyuges se les puede conceder un "divorcio a mensa et thoro" ("divorcio de cama y comida"). Si bien el esposo y la esposa se separaron físicamente y se les prohibió vivir o convivir juntos, su relación matrimonial no terminó por completo. Alternativamente, las leyes de la Iglesia permitían a los cónyuges solicitar una anulación con prueba de que no existían las condiciones esenciales para contraer un matrimonio válido. Los tribunales eclesiásticos concederían un "divorcio a vinculo matrimonii", o "divorcio de todos los lazos del matrimonio" —un dictamen de que el matrimonio nunca se había celebrado— cuando presentaban pruebas de que el matrimonio había sido inválido desde su aparente comienzo. Aunque la Iglesia revisó su práctica para permitir a las mujeres los mismos derechos que los hombres para disolver un matrimonio, en la práctica, al menos a lo largo de la Edad Media, cuando se hizo una acusación de infidelidad, a los hombres se les concedieron disoluciones con más frecuencia que a las mujeres.

Varios pasajes bíblicos implican subordinación, tales como "Que también las mujeres estén sujetas en todo a sus maridos" (Efesios 5:24). En 1988, el Papa Juan Pablo II aclaró que "subordinado" debe definirse como una "sujeción mutua por reverencia a Cristo".


Problemas reproductivos

Anticoncepción

La Iglesia Católica se opone moralmente a la anticoncepción y los actos orgásmicos fuera del contexto de las relaciones sexuales maritales. Esta creencia se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Tales actos se consideran pecados mortales ilícitos , con la creencia de que todos los actos sexuales lícitos deben estar abiertos a la procreación .

La revolución sexual de la década de 1960 precipitó la encíclica Humanae Vitae (Sobre la vida humana) del Papa Pablo VI en 1968, que rechazaba el uso de anticonceptivos , incluida la esterilización , afirmando que estos funcionan contra la relación íntima y el orden moral de marido y mujer al oponerse directamente a la voluntad de Dios. . Aprobó la planificación familiar natural como un medio legítimo para limitar el tamaño de la familia.

La única forma de control de la natalidad permitida es la abstinencia. Los métodos científicos modernos de "abstinencia periódica" como la Planificación Familiar Natural (PFN) fueron contados como una forma de abstinencia por el Papa Pablo VI en su encíclica Humanae Vitae de 1968 . La siguiente es la condena de la anticoncepción:

Por tanto, basamos Nuestras palabras en los primeros principios de una doctrina humana y cristiana del matrimonio cuando nos vemos obligados una vez más a declarar que la interrupción directa del proceso generativo ya iniciado y, sobre todo, todo aborto directo, incluso por motivos terapéuticos, son estar absolutamente excluido como medio lícito de regular el número de hijos. Igualmente condenable, como ha afirmado en muchas ocasiones el magisterio de la Iglesia, es la esterilización directa, ya sea del hombre o de la mujer, permanente o temporal. Análogamente se excluye cualquier acción que, antes, en el momento o después de la relación sexual, esté específicamente destinada a prevenir la procreación, ya sea como un fin o como un medio.

Aborto

Un feto humano . La Iglesia Católica se opone al aborto.

La Iglesia Católica Romana se opone a todas las formas de procedimientos de aborto cuyo propósito principal es destruir un embrión, blastocisto, cigoto o feto. Los católicos que apoyan esta posición dicen que se basa en la creencia en la igualdad de toda la vida humana y que la vida humana comienza en la concepción. El 'aborto indirecto', por el que los juristas católicos se refieren a un procedimiento particular en el caso de un embarazo ectópico en el que se dice que la muerte del feto es un efecto secundario del procedimiento, puede ser permisible. Los católicos que procuran el aborto se consideran excomulgados automáticamente, según el Canon 1398 del Código de Derecho Canónico de Rito Latino de 1983 o el Canon 1450 §2 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales .

La Iglesia Católica considera el aborto como un "mal moral". El aborto fue condenado por la Iglesia ya en el siglo I, nuevamente en el siglo XIV y nuevamente en 1995 con la encíclica Evangelium Vitae (Evangelio de la vida) del Papa Juan Pablo II . Esta encíclica condenó la " cultura de la muerte " que el Papa solía usar para describir el abrazo social de la anticoncepción , el aborto , la eutanasia , el suicidio , la pena capital y el genocidio .

Roles de las mujeres

Una hermana religiosa católica con ropas de colores brillantes monta una motocicleta en Basankusu , República Democrática del Congo

Las mujeres constituyen la gran mayoría de los miembros de la vida consagrada dentro de la iglesia. Las mujeres católicas han desempeñado roles diversos, con los institutos religiosos proporcionando un espacio formal para su participación y los conventos proporcionando espacios para su autogobierno, oración e influencia a lo largo de muchos siglos. Las mujeres católicas han desempeñado un papel formidable como educadoras y administradoras de atención médica, con hermanas y monjas religiosas ampliamente involucradas en el desarrollo y el funcionamiento de las redes mundiales de servicios de salud y educación de la iglesia.

En las vocaciones religiosas, a las mujeres y los hombres católicos se les asignan diferentes roles, con mujeres que sirven como monjas, religiosas o abadesas, pero en otros roles, la Iglesia Católica no distingue entre hombres y mujeres, quienes pueden ser igualmente reconocidos como santos , doctores de la iglesia , catequistas en las escuelas, monaguillos , acólitos , ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión en la Misa, o como lectores ( lectores ) durante la liturgia.

Abadesa y priora

Una abadesa , como la define Thomas Oestereich, en la Enciclopedia Católica , es la mujer superior en espiritual y temporal de una comunidad de 12 o más monjas.

Los roles históricos de las abadesas han variado. En la época medieval, las abadesas eran figuras poderosas cuya influencia podía rivalizar con la de los obispos y abades masculinos: "Trataron con reyes, obispos y los más grandes señores en términos de perfecta igualdad; ... estuvieron presentes en todas las grandes solemnidades religiosas y nacionales. , en la dedicación de las iglesias, e incluso, como las reinas, participó en la deliberación de las asambleas nacionales ... "En Inglaterra, las abadesas de las casas principales asistieron a todas las grandes solemnidades religiosas y nacionales, como las deliberaciones de las asambleas nacionales y concilios eclesiásticos. En Alemania, las principales abadesas se clasificaron entre los príncipes del Imperio, lo que les permitió sentarse y votar en la Dieta. Vivían en fincas bonitas y no reconocían a ningún superior eclesiástico salvo al Papa. Del mismo modo, en Francia, Italia y España, las superiores femeninas pueden ser figuras muy poderosas. En el cristianismo celta , las abadesas podían presidir casas en las que había monjes y monjas y, en la Europa medieval, las abadesas podían ser inmensamente influyentes, ocupar puestos en los parlamentos nacionales y gobernar sus propiedades conventuales como señores temporales, sin reconocer a ningún superior eclesiástico salvo el Papa. En los tiempos modernos, las abadesas han perdido sus atavíos aristocráticos.

Sus deberes, autoridad y método de elección son similares a los de un abad . Es elegida por los votos de las religiosas sobre las que se le dará autoridad. Una abadesa tiene la autoridad nacional suprema sobre un monasterio y sus dependencias, aunque no "predica" formalmente a la manera de un sacerdote, puede "exhortar a sus monjas en conferencias". Puede disciplinar, pero no excomulgar a los miembros de su monasterio.

Una priora es una superior monástica de las monjas, generalmente de rango inferior al de una abadesa. Las abadesas y prioras también pueden ser conocidas como "madre superiora". Siguen siendo influyentes dentro de la iglesia.

Vocaciones religiosas

Las Misioneras de la Caridad de la Madre Teresa vistiendo saris tradicionales indios

En las vocaciones religiosas, a las mujeres y los hombres católicos se les atribuyen roles diferentes. Los hombres sirven como diáconos , sacerdotes , frailes , monjes , hermanos , abades o en posiciones episcopales , mientras que las mujeres sirven como monjas, religiosas, abadesas o prioras . Las mujeres participan en una variedad de vocaciones, desde la oración contemplativa hasta la enseñanza, la atención médica y el trabajo como misioneras. En 2006, el número de monjas en todo el mundo había disminuido, pero las mujeres todavía constituían alrededor de 753.400 miembros de la vida consagrada , de una membresía mundial total de alrededor de 945.210. De estos miembros, 191,810 eran hombres, incluidos alrededor de 136,171 sacerdotes.

Las monjas y las hermanas pueden alojarse en conventos, aunque una abadía puede albergar una comunidad religiosa de hombres o mujeres. Hay muchos institutos religiosos femeninos y sociedades de vida apostólica diferentes , cada uno con su propio carisma o carácter especial.

En los institutos religiosos para mujeres que se llaman órdenes (aquellos en los que se toman los votos solemnes ), los miembros se llaman monjas ; si se dedican por completo a la contemplación , adoptan la forma estricta de claustro o recinto conocido como claustro papal, mientras que otras religiosas realizan labores apostólicas fuera de sus monasterios y se enclaustran o encerran sólo en el grado que establezca su regla , forma conocida como constitucional claustro. Las mujeres miembros de los institutos religiosos que se denominan congregaciones no están obligadas por ley canónica a estar enclaustradas se denominan, estrictamente hablando, hermanas en lugar de monjas, aunque en el uso común los dos términos a menudo se usan indistintamente.

Las mujeres también pueden convertirse en numenarias en el Opus Dei , viven separadas de sus homólogos masculinos en el Opus Dei, pero no están enclaustradas con los hombres.

Institutos religiosos para mujeres

Monjas trabajando en el claustro , por Henriette Browne

Los institutos religiosos para mujeres pueden estar dedicados a la vida contemplativa o monástica o al trabajo apostólico como la educación o la provisión de atención médica y apoyo espiritual a la comunidad. Algunos institutos religiosos tienen orígenes antiguos, como las monjas benedictinas , cuya forma de vida monástica se desarrolló a partir de la Regla de San Benito del siglo VI . Benedicto de Nursia es considerado el padre del monaquismo occidental y su hermana, Escolástica , es la patrona de las monjas.

En 2012, el instituto de mujeres más grande fue el de las Hermanas Salesianas de Don Bosco (también conocidas como las Hijas de María Auxiliadora) que tenía 14.091 miembros viviendo en 1.436 comunidades en 94 países. En términos numéricos les siguieron las Carmelitas (9.413), las Hermanas Claretianas (7.171), la Congregación Franciscana Clarista (7.076) y las Franciscanas Misioneras de María (6.698).

El número de religiosas profesas ha ido disminuyendo en las últimas décadas. En todo el mundo, el número se redujo de alrededor de 729.371 en 2009 a alrededor de 721.935 en 2010. El descenso se debió a las tendencias en Europa, América y Oceanía (-2,9% en Europa, -2,6% en Oceanía y -1,6% en América); sin embargo, en África y Asia, hubo un aumento significativo del 2%.

El sitio web del Vicariato de Roma ofrece una lista de más de 700 institutos religiosos para mujeres.

Contemplativos, místicos y teólogos

Iluminación del Liber Scivias que muestra a la doctora de la Iglesia Hildegard de Bingen recibiendo una visión y dictando a su escriba y secretaria

Algunos institutos religiosos acogen comunidades que dedican su vida a la contemplación. Muchas mujeres católicas, tanto laico y en las órdenes religiosas, se han convertido en los místicos influyentes o teólogos - con cuatro mujeres ahora reconocidos como Doctores de la Iglesia : los Carmelitas han producido dos de estas mujeres, la mística española Santa Teresa de Jesús y autor francés Santa Teresa de Lisieux ; mientras que Catalina de Siena era una dominica italiana y Hildegarda de Bingen era una benedictina alemana.

Durante la Edad Media , se establecieron asentamientos monásticos en toda Europa occidental y los conventos y abadías para mujeres pudieron convertirse en instituciones poderosas. Santo Domingo fundó el movimiento dominicano en Francia en el siglo XII y las monjas dominicas se han reunido en comunidades religiosas contemplativas desde entonces.

Cuidadores

Hermana salesiana que cuida de enfermos y pobres en la antigua Presidencia de Madrás , India . Las mujeres católicas han estado muy involucradas como educadoras y cuidadoras.

De acuerdo con el énfasis de la enseñanza social católica , muchos institutos religiosos para mujeres se han dedicado al servicio de los enfermos, las personas sin hogar, los discapacitados, los huérfanos, los ancianos o los enfermos mentales, así como los refugiados, los presos y otras personas que enfrentan desgracias.

Órdenes antiguas como las dominicanas y carmelitas han vivido durante mucho tiempo en comunidades religiosas que trabajan en ministerios como la educación y el cuidado de los enfermos. Las Clarisas comprenden varias órdenes de monjas y fueron la segunda orden franciscana establecida por las Santas Clara de Asís y Francisco de Asís ; el elemento franciscano sirve de inspiración a dos de los institutos religiosos para mujeres más grandes de la Iglesia Católica: la Clarista Franciscana. Congregación y Franciscanas Misioneras de María .

Las Hermanas Claretianas fueron fundadas en 1855 Venerable María Antonia París, llegando a ser el tercer instituto de mujeres más grande de la iglesia en 2012.

Santa Jeanne Jugan fundó las Hermanitas de los Pobres sobre la Regla de San Agustín para ayudar a los ancianos empobrecidos de las calles de Francia a mediados del siglo XIX. También se extendió por todo el mundo. En las colonias australianas de Gran Bretaña en 1866, Santa María MacKillop cofundó las Hermanas de San José del Sagrado Corazón, quienes comenzaron a educar a los pobres de las zonas rurales y crecieron para establecer escuelas y hospicios en toda Oceanía.

En los Estados Unidos, las Hermanas de Santa María fueron fundadas en 1872 por la Madre María Odilia Berger . Estas hermanas establecieron una gran red de hospitales en todo Estados Unidos. Las Hermanas de San Francisco de Siracusa, Nueva York, produjeron a Santa Marianne Cope , quien abrió y operó algunos de los primeros hospitales generales en los Estados Unidos, instituyó estándares de limpieza que influyeron en el desarrollo del sistema hospitalario moderno de Estados Unidos y llevó a sus monjas a Hawai. para cuidar de los leprosos.

La Madre Teresa de Calcuta estableció las Misioneras de la Caridad en los suburbios de Calcuta en 1948 para trabajar entre "los más pobres de los pobres". Inicialmente fundando una escuela, luego reunió a otras hermanas que "rescataron a bebés recién nacidos abandonados en montones de basura; buscaron enfermos; acogieron leprosos, parados y enfermos mentales". Teresa alcanzó la fama en la década de 1960 y comenzó a fundar conventos en todo el mundo. En el momento de su muerte en 1997, el instituto religioso que fundó tenía más de 450 centros en más de 100 países.

Muchos otros institutos religiosos para mujeres se han establecido a lo largo de los siglos, hasta los tiempos modernos, aunque en Occidente, su trabajo en la educación y la atención médica está siendo asumido cada vez más por laicos.

Educadores

Maria Agnesi , matemática y teóloga italiana y la primera mujer en convertirse en profesora de matemáticas, nombrada por el Papa Benedicto XIV alrededor de 1750.

La educación de los jóvenes ha sido un ministerio importante para las mujeres católicas en los institutos religiosos y la Iglesia Católica produjo muchas de las primeras profesoras del mundo.

Entre las maestras católicas históricas notables se encuentran Trotula de Salerno, la médica del siglo XI, Dorotea Bucca, que ocupó una cátedra de medicina y filosofía en la Universidad de Bolonia desde 1390, Elena Piscopia , quien, en 1678, se convirtió en la primera mujer en recibir un título. Doctorado en Filosofía, y María Agnesi , quien fue nombrada alrededor de 1750 por el Papa Benedicto XIV como la primera mujer profesora de matemáticas.

La inglesa Mary Ward fundó el Instituto de la Santísima Virgen María (Hermanas de Loreto) en 1609, que ha establecido escuelas en todo el mundo. La irlandesa Catherine McAuley fundó las Hermanas de la Misericordia en Dublín en 1831, en un momento en el que el acceso a la educación había sido el dominio exclusivo de la ascendencia protestante de Irlanda. Su congregación llegó a fundar escuelas y hospitales en todo el mundo.

En 1872, las Hermanas Salesianas de Don Bosco (también llamadas Hijas de María Auxiliadora) fueron fundadas en Italia por Maria Domenica Mazzarello . La orden de enseñanza se convertiría en el instituto para mujeres más grande del mundo moderno, con alrededor de 14.000 miembros en 2012.

En los Estados Unidos, Santa Katharine Drexel heredó una fortuna y estableció las Hermanas del Santísimo Sacramento para los indios y las personas de color (ahora conocidas como las Hermanas del Santísimo Sacramento ), que fundó escuelas en todo Estados Unidos y comenzó la Universidad Xavier de Louisiana en Nueva Orleans. en 1925 para la educación de los afroamericanos.

Ordenación de mujeres

La doctrina de la Iglesia Católica sobre la ordenación de mujeres, tal como se expresa en el derecho canónico vigente y el Catecismo de la Iglesia Católica , es que: "Sólo un hombre bautizado (en latín, vir ) recibe válidamente la sagrada ordenación". En lo que respecta a la ordenación sacerdotal y episcopal, la Iglesia enseña que este requisito es una cuestión de ley divina y, por tanto, doctrinal. El requisito de que solo los varones pueden recibir la ordenación al diaconado no ha sido promulgado como doctrinal por el magisterio de la Iglesia, aunque claramente es al menos un requisito según el derecho canónico.

Según Zagano, "Si bien en los tiempos modernos la ordenación se ha restringido a los hombres, este no siempre ha sido el caso. Las mujeres fueron ordenadas diáconos hasta el siglo V en Occidente y hasta el siglo XI en Oriente".

Según Macy, el significado de la ordenación durante la Era Medieval no era lo que es hoy. "El clero vino y fue asignado a una función particular dentro de una comunidad en particular. La ordenación de hecho implicaba y exigía el nombramiento para un rol particular en una iglesia en particular. Sólo en el siglo XII la ordenación se convertiría en una cita para el servicio espiritual no vinculado a ningún comunidad."

También según Macy durante ese período, las mujeres y los hombres tenían el mismo poder dentro de sus propias órdenes. "Las órdenes de mujeres aparecen junto con las órdenes de hombres en muchos documentos medievales tempranos". No solo los papas, sino también los obispos incluían mujeres entre los ordenados. El obispo Gilbert de Limerick incluyó en su De usu ecclesiae (Sobre la práctica de la Iglesia) el mandato: "El obispo ordena abades, abadesas, sacerdotes y los otros seis grados". "Una historia escrita en la segunda mitad del siglo XII describe el papel de las clérigos. Una santa mujer erudita estaba en la Iglesia leyendo un libro, la vida de una virgen, frente al altar a otras religiosas. Un hombre entró y vio que esto sucedía y dijo: "Ella era un buen clérigo".

Según Macy En el siglo X, el obispo Atto de Vercelli escribió que debido a la "escasez de trabajadores, se ordenaron mujeres devotas para ayudar a los hombres a dirigir el culto". "... Las abadesas ejercían funciones que luego fueron reservadas al diaconado y presbiterio masculino". Cuando se estableció el poder de los sacerdotes durante los siglos XII y XIII, la palabra "ordenación" adquirió un significado diferente. "El papel central del sacerdote como administrador de los sacramentos se convirtió en esencial para la ordenación solo con su redefinición ... los abades y abadesas de los siglos anteriores predicaron, oyeron confesiones y bautizaron, todos los poderes que estarían reservados al sacerdote en el siglos XII y XIII ". Durante este cambio de roles en la Iglesia, "el poder de celebrar la Misa" estaba reservado para los hombres.

Sin embargo, otros argumentan en contra de esto "Aunque en tiempos pasados ​​había varios rangos semiclericales de mujeres en la Iglesia (ver DIÁCONAS), no eran admitidas en órdenes propiamente dichas y no tenían poder espiritual".

Frente a una audiencia general en 2007, el Papa Benedicto XVI abordó el tema de los roles que las mujeres han tenido durante la historia en la Iglesia. Afirmó: "La historia del cristianismo se habría desarrollado de manera muy diferente sin la generosa contribución de muchas mujeres". Esto demuestra que las personas influyentes dentro de la Iglesia creen que las mujeres han contribuido al crecimiento de la Iglesia. El Papa Benedicto XVI dijo: "Las mujeres, a diferencia de los Doce, no abandonaron a Jesús en la hora de su Pasión. Entre ellas sobresalió María Magdalena ... que fue la primera testigo de la Resurrección y la anunció a las demás" María Magdalena es una de las muchas mujeres que fueron una figura significativa. El Papa entonces "recordó cómo Santo Tomás de Aquino se refirió a María Magdalena como 'la apóstol de los apóstoles'. "

Las feministas no han estado de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia sobre la ordenación de mujeres y han trabajado junto con una coalición de monjas estadounidenses para llevar a la Iglesia a reconsiderar su posición. Afirmaron que muchos de los principales documentos de la Iglesia estaban supuestamente llenos de prejuicios anti-femeninos y se llevaron a cabo una serie de estudios para descubrir cómo se desarrolló este supuesto prejuicio cuando se consideró contrario a la apertura de Jesús. Estos hechos llevaron al Papa Juan Pablo II a publicar la encíclica Mulieris Dignitatem (Sobre la dignidad de las mujeres) de 1988 , que declaraba que las mujeres tenían un papel diferente pero igualmente importante en la Iglesia.

La reserva de la ordenación sacerdotal a los hombres está enumerada por los críticos contemporáneos del trato que la Iglesia Católica da a las mujeres. Varias tradiciones religiosas protestantes han autorizado a mujeres ministras y predicadoras. Muchas iglesias de la Comunión Anglicana ya permiten que las mujeres sirvan en el altar. Las 23 iglesias católicas sui iuris y los ortodoxos orientales están comprometidos con un sacerdocio exclusivamente masculino, y estas iglesias comprenden las tres cuartas partes de todos los cristianos del mundo.

"La necesidad de mujeres diáconos está presente en la vida del ministerio de la Iglesia. Las mujeres ya sirven en puestos diaconales en la parroquia; visitando a los confinados en casa y hospitalizados, catequizando a los jóvenes, ayudando a los pobres con programas que proporcionan alimentos y ropa, para el edificio de la iglesia y la organización de las liturgias ". Estos roles son importantes, sí, pero están por debajo de los roles que desempeñan los hombres dentro de la Iglesia Católica.

Un Catecismo Juvenil Católico dice: "Se suponía que en los sacerdotes varones la comunidad cristiana debía ver una representación de Jesucristo. Ser sacerdote es un servicio especial que también exige a un hombre en su rol específico de género como varón y padre". Este catecismo también afirma que no es degradante para las mujeres que solo los hombres reciban el sacramento del Orden Sagrado. "Como vemos en María, las mujeres juegan un papel en la Iglesia que no es menos central que el papel masculino, pero es femenino".

En 1976, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe discutió el tema de la ordenación de mujeres y emitió una Declaración sobre la Cuestión de la Admisión de Mujeres al Sacerdocio Ministerial que concluyó que por diversas razones doctrinales, teológicas e históricas, el La Iglesia "... no se considera autorizada para admitir mujeres en la ordenación sacerdotal". Las razones más importantes expresadas fueron, primero, la determinación de la Iglesia de permanecer fiel a su tradición constante, segundo, su fidelidad a la voluntad de Cristo, y tercero, la idea de representación masculina debido a la "naturaleza sacramental" del sacerdocio. La Comisión Bíblica, una comisión asesora que debía estudiar la exclusión de las mujeres del sacerdocio ministerial desde una perspectiva bíblica, tenía tres hallazgos opuestos. Eran, "que el Nuevo Testamento no establece de manera clara ... si las mujeres pueden ser ordenadas como sacerdotes, [que] los fundamentos bíblicos por sí solos no son suficientes para excluir la posibilidad de ordenar mujeres, [y que] el plan de Cristo no será transgredido al permitir la ordenación de mujeres ". En los últimos años, respondiendo a preguntas sobre el asunto, la Iglesia ha emitido una serie de documentos repitiendo la misma posición. En 1994, el Papa Juan Pablo II declaró cerrada la cuestión en su carta Ordinatio sacerdotalis , afirmando: "Por tanto, para que se eliminen todas las dudas sobre un asunto de gran importancia ... declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para confieren la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser asumido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia ". Esta encíclica explica además que la Iglesia sigue el ejemplo de Jesús, que eligió solo a hombres para el deber sacerdotal específico.

El cardenal Ratzinger (Papa Benedicto XVI) continuó la enseñanza de la iglesia sobre la ordenación de la mujer como "fundada en la Palabra escrita de Dios, y desde el principio constantemente preservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido establecida infaliblemente por el ordinario y Magisterio universal ".

Actualmente, la Iglesia Católica tiene escasez de sacerdotes en las naciones desarrolladas. Para compensar, la Iglesia ha utilizado "roles eclesiales laicos". "Varias formas de ministerio laico en el catolicismo se han desarrollado en el último cuarto de siglo sin ningún plan formal, sino en respuesta a la realidad práctica de que las parroquias y diócesis no podían catequizar a sus nuevos conversos, dirigir pequeños grupos de fe, planificar liturgias y administrar instalaciones si tuvieran que depender exclusivamente de los sacerdotes para hacerlo ".

"Tenemos en los Estados Unidos 35.000 ministros eclesiales laicos, de los cuales alrededor del 80 u 85 por ciento son mujeres". Este es un porcentaje significativo y este número muestra cuántas mujeres no ocupan una posición de liderazgo dentro de la Iglesia Católica. Puede existir la posibilidad de que las mujeres sean ordenadas como diáconos, pero esto puede parecer improbable porque el derecho canónico impide que las mujeres sean ordenadas como cualquier otra cosa. La gente tiende a creer que si una persona es ordenada diácono, está en camino al sacerdocio, pero esto no es cierto. Los diáconos y los sacerdotes son dos órdenes completamente diferentes.

El argumento para que las mujeres sean ordenadas como diáconos se basa en el hecho de que "los primeros diáconos fueron llamados por apóstoles, no por Cristo". La Iglesia afirma que Jesús llamó a sus apóstoles y que sus apóstoles eran varones. Aunque según esta teoría no se aplica a los diáconos. Además, citando nuevamente las Escrituras, la única persona que tenía el título de "diácono" es Phoebe, una mujer. El Papa Francisco rechazó la posibilidad de mujeres diáconos en febrero de 2020.

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes