Teología mujerista - Womanist theology

La teología mujerista es un enfoque metodológico de la teología que centra la experiencia y las perspectivas de las mujeres negras, particularmente las mujeres afroamericanas. La primera generación de teólogas y éticas feministas comenzó a escribir a mediados o finales de la década de 1980, y desde entonces el campo se ha expandido significativamente. El término tiene sus raíces en los escritos de Alice Walker sobre el feminismo . La "teología mujerista" fue utilizada por primera vez en un artículo en 1987 por Delores S. Williams . Dentro del discurso teológico cristiano, la teología mujerista surgió como un correctivo a la teología feminista temprana escrita por feministas blancas que no abordó el impacto de la raza en la vida de las mujeres, ni tomó en cuenta las realidades que enfrentan las mujeres negras dentro de los Estados Unidos. De manera similar, las teólogas feministas destacaron las formas en las que la teología negra , escrita predominantemente por teólogos masculinos, no consideró las perspectivas y los conocimientos de las mujeres negras. Los estudiosos que defienden la teología mujerista no son monolíticos ni adoptan cada aspecto de la definición de Walker. Sin embargo, estos académicos a menudo encuentran parentesco en sus compromisos anti-sexistas, anti-racistas y anti-clasistas con las teologías feministas y de la liberación.

Etimología

El término mujeriego se usaba comúnmente en el lenguaje cotidiano de los negros por las madres para describir a las hijas adolescentes que actúan de manera extravagante y adulta, en contraste con las niñas . Womanist fue desarrollado en 1983 por la escritora y activista negra Alice Walker en su colección de ensayos, In Search of Our Mothers 'Gardens: Womanist Prose . En este texto, ella señala que "Un mujerista es para feminista como el púrpura es para lavanda". Por lo tanto, mientras que mujerista se refería principalmente a las mujeres afroamericanas, también lo era para las mujeres en general. Las obras de Walker tendrían un impacto significativo en los teólogos mujeristas posteriores.

Desarrollo

La teología mujerista se desarrolló en diálogo con la teología negra, particularmente como la articuló James Hal Cone . Cone abrió nuevos caminos en 1969 con la publicación de A Black Theology of Liberation, que buscaba darle sentido a la teología de la experiencia negra en Estados Unidos. En el libro , Cone argumentó que "Dios es negro" y que Dios se identifica con las luchas de los afroamericanos por la justicia y la liberación.

En 1985, Katie Cannon publicó un artículo titulado "El surgimiento de la conciencia feminista negra". En este artículo, utilizó el término feminismo para referirse a un enfoque para interpretar la Biblia que se preocupa por la liberación de las mujeres negras. En 1988, publicó Black Womanist Ethics, ahora considerado un texto clásico en el campo.

La erudita bíblica Renita Weems publicó Just a Sister Away: A Womanist Vision of Women's Relationships in the Bible en 1988. Una edición revisada titulada Just a Sister Away: Understanding The Timeless Connection Between Women of Today and Women in the Bible fue publicada en 2005. Weems modificó los capítulos originales y agregó cuatro capítulos nuevos. Weems examina historias seleccionadas de mujeres en el texto bíblico y las conecta con las realidades contemporáneas y la relación de las mujeres.

Jacqueline Grant publicó El Cristo de las mujeres blancas y el Jesús de las mujeres negras: cristología feminista y respuesta mujerista en 1989. Grant examinó las formas en que las mujeres negras interpretan el mensaje de Jesús, y señaló que su experiencia no es la misma que la de los hombres negros o las mujeres blancas. Señaló que muchas mujeres negras deben navegar entre la triple opresión del racismo, el sexismo y el clasismo. Para Grant, Jesús es un "co-sufriente divino" que sufrió en su tiempo como lo hacen las mujeres negras hoy.

En la reunión anual de la Academia Estadounidense de Religión en 1989, académicos mujeristas en los campos de la ética, la teología y los estudios bíblicos llevaron a cabo una Consulta sobre enfoques feministas de la religión y la sociedad. Este se convirtió en el comienzo de un grupo en la AAR que continúa hoy.

1993 vio la publicación de varias obras importantes que ampliarían el campo de la teología mujerista. Emilie Townes , una especialista en ética, publicó Womanist Justice y Womanist Hope . También editó A Troubling in My Soul: Womanist Perspectives on Evil and Suffering, una antología de escritos de académicos de una variedad de disciplinas. Ese año también se publicó Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God Talk , de Delores S. Williams .

Delores S. Williams tomó el trabajo de teólogos como Cone y Grant y los amplió. Ella sugirió que los teólogos mujeristas necesitan "buscar las voces, acciones, opiniones, experiencias y fe" de las mujeres negras para poder experimentar al Dios que "abre un camino sin salida". Ella define al mujeriego de la siguiente manera:

La teología mujerista es una voz profética preocupada por el bienestar de toda la comunidad afroamericana, hombres y mujeres, adultos y niños. La teología mujerista intenta ayudar a las mujeres negras a ver, afirmar y tener confianza en la importancia de su experiencia y fe para determinar el carácter de la religión cristiana en la comunidad afroamericana. La teología mujerista desafía todas las fuerzas opresivas que impiden la lucha de las mujeres negras por la supervivencia y el desarrollo de una calidad de vida positiva y productiva que conduzca a la libertad y el bienestar de las mujeres y la familia. La teología mujerista se opone a toda opresión basada en raza, sexo, clase, preferencia sexual, capacidad física y casta.

-  Delores S. Williams , Hermanas en el desierto

Kelly Brown Douglas fue la autora de The Black Christ en 1995, basándose en el trabajo anterior de Grant. En el texto, Douglas hace un llamado a la teología mujerista para que hable de las preocupaciones de las personas de fuera de la iglesia y de las de dentro.

Interpretación bíblica

Los teólogos mujeristas usan una variedad de métodos para acercarse a las Escrituras. Algunos intentan encontrar mujeres negras dentro de la narrativa bíblica para reclamar el papel y la identidad de las personas negras en general, y de las mujeres negras específicamente, dentro de la Biblia. Los ejemplos incluyen a la eticista social Cheryl Sanders y la teóloga mujerista Karen Baker-Fletcher. Algunos se acercan a la Biblia "objetivamente" para evaluar críticamente el texto que degrada a las mujeres y las personas de color y para ofrecer una forma centrada en África, para resistir la dominación y los prejuicios masculinos, o lo que podrían denominarse actitudes y formas anti-mujeres o androcéntricas. Otros recurren a recursos fuera de la Biblia para mejorar la pluralidad y cohesión de los textos junto con nuestras experiencias de vida y rechazan las Escrituras en su totalidad o en parte, que se considera que sirven únicamente a los intereses masculinos. Estos métodos no están separados y pueden respaldarse juntos.

Patricia-Anne Johnson escribe que " Renita J. Weems , profesora mujerista y erudita de la Biblia hebrea, examina las escrituras como un mundo lleno de mujeres de color. Mediante el uso de la imaginación mujerista, Weems ayuda a los estudiantes a comprender los roles, las personalidades y las y relaciones de mujer a mujer durante la época en que se escribieron los textos bíblicos ". Johnson, citando además a Weems, también muestra cómo Agar y Esther pueden verse como modelos de resistencia para las mujeres negras: "El mujerismo puede concebirse como un discurso poscolonial que permite a las mujeres afroamericanas abrazar a un Jesús y un Dios libres el imperialismo de la supremacía blanca ".

Más recientemente, Nyasha Junior ha contribuido con un trabajo importante en el campo de la interpretación bíblica mujerista con Una introducción a la interpretación bíblica mujerista. En el texto, ella argumenta que "la interpretación bíblica mujerista [fue] un desarrollo natural de las mujeres afroamericanas que participan en el activismo en lugar de simplemente [como] una respuesta al feminismo de la segunda ola".

Críticas

La teología mujerista ha experimentado una evolución debido a sus críticas que se han producido en nuevas oleadas en los últimos años. La teología mujerista se ha expandido para abarcar las preocupaciones espirituales, sociales y políticas de quienes no se identifican como mujeres cristianas negras. Ya que no todas las eruditas religiosas blancas son feministas, y no todas las eruditas religiosas negras son mujeres. Los fundamentos cristianos y cristocéntricos proporcionaron el marco para el pensamiento mujerista primitivo. Monica A. Coleman desafía a las mujeres que reclaman el título y el ámbito teológico que está enraizado en la definición de Walker, pero no permiten que se extienda más allá de los no cristianos como defectuosos y como un fracaso en hacer lo que fue creado para lograr. Coleman, Traci West y otros eruditos religiosos negros han expresado su preferencia por la designación de "feminista negra" debido a que la historia de los estudios feministas está marcada por el heterosexismo y la homofobia.

Los eruditos religiosos mujeristas han verbalizado los desafíos que conlleva la identificación como mujerista en la academia. Nyasha Junior ha escrito sobre las suposiciones problemáticas que conlleva ser etiquetado como un erudito mujerista, y cómo uno no tiene que identificarse como tal para hacer teología mujerista. Hay feministas negras y académicas feministas que creen que sería mejor dedicar su tiempo a hacer contribuciones en el campo y con las comunidades que están siendo marginadas en lugar de preocuparse por si uno se identifica adecuadamente a sí mismo.

Ver también

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

Otras lecturas

  • Sweeney, Hyacinth (2000). "La Biblia como herramienta de crecimiento para las mujeres negras". Teología negra en Gran Bretaña: una revista de praxis contextual . 3 (5): 21–32. ISSN  1462-3161 .
  • Thomas, Linda E. (1998). "Teología mujerista, epistemología y un nuevo paradigma antropológico" . Corrientes cruzadas . Vol. 48 no. 4 . Consultado el 25 de noviembre de 2017 .
  • Riggs, Marcia Y., ed. (1997). ¿Puedo obtener un testigo ?: Voces religiosas proféticas de mujeres afroamericanas: una antología . Nueva York: Orbis Books. ISBN 9781570751134.