Mujer del Apocalipsis - Woman of the Apocalypse
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La Mujer del Apocalipsis (o mujer vestida del sol , γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον ; Mulier amicta sole ) es una figura descrita en el Capítulo 12 del Libro del Apocalipsis (escrito c. 95 d.C.).
La mujer da a luz a un niño varón que es amenazado por un dragón , identificado como el Diablo y Satanás , que pretende devorar al niño tan pronto como nazca. Cuando el niño es llevado al cielo, la mujer huye con alas de águila (alas de las cuales se nos habla un poco más adelante en el texto) hacia el desierto en el "palacio preparado" durante 1.260 días. Esto conduce a una " Guerra en el Cielo " en la que los ángeles expulsan al dragón. El dragón ataca a la mujer, pero la mujer se escapa con sus alas - alas de las que se acaba de hablar al lector - durante "un tiempo, tiempos y un tiempo y medio", es decir, 1.260 días. Estos dos pasajes (1260 días, y un tiempo, tiempos y un tiempo y medio), son parte de un paralelismo mayor y, por lo tanto, describen el mismo incidente. Luego, el dragón la ataca nuevamente con un torrente de agua de su boca, que posteriormente es tragada por la tierra. Frustrado, el dragón inicia la guerra contra "el remanente de su simiente", identificados como los justos seguidores de Cristo. La Mujer del Apocalipsis es ampliamente identificada como la Virgen María . Esta interpretación la sostienen algunos comentaristas de la Iglesia antigua , así como de la Iglesia católica medieval y moderna . Este punto de vista no niega la interpretación alternativa de la Mujer que representa a la Iglesia , ya que en la enseñanza católica, María es tanto la Madre de Dios como la Madre de la Iglesia . Algunos comentarios católicos, como el Comentario bíblico católico de Thomas Haydock (1859), permiten la interpretación de la mujer como la Iglesia o María. El comentario de la New American Bible (la Biblia católica oficial para Estados Unidos) afirma que "La mujer adornada con el sol, la luna y las estrellas (imágenes tomadas de Génesis 37: 9-10) simboliza al pueblo de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento El Israel de antaño dio a luz al Mesías (Apocalipsis 12: 5) y luego se convirtió en el nuevo Israel, la iglesia, que sufre la persecución del dragón (Apocalipsis 12: 6, 13-17); cf. Is. 50: 1; 66: 7; Jeremías 50:12 ".
En las iglesias protestantes , incluidas las iglesias reformadas y el movimiento evangélico , la mujer del Apocalipsis tiende a ser vista como la Iglesia o Israel. [1]
Narrativa
El texto describe "una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas" (12: 1).
La mujer está embarazada y a punto de dar a luz, "con dolores de parto y dolorida por dar a luz" (12: 2).
Luego hay "un gran dragón rojo, que tiene siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas en la cabeza" (12: 3) que está a punto de "devorar a su hijo tan pronto como nazca" (12: 4). Pero su hijo es "arrebatado para Dios" (12: 5), y la mujer misma "huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días". " (12: 6)
Luego hay una descripción de " Guerra en el cielo " de los ángeles contra el dragón, y "el gran dragón fue arrojado, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, que engaña al mundo entero: fue arrojado al tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él ". (12: 9)
La mujer es nuevamente mencionada en 12:13, ya que es perseguida por el dragón, y ella escapa en sus "dos alas de gran águila" (12:14). El dragón intenta inundar su lugar de refugio, con "agua como un diluvio" que sale de su boca (12:15), pero el diluvio es tragado por la tierra (12:16), por lo que el dragón fue "a hacer la guerra con el resto de su descendencia, que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo "(12:17).
Interpretación como la Virgen María
Historia
Testigos antiguos de la interpretación mariana incluyen San Epifanio , Tychonius (quien influyó mucho en San Agustín), el autor desconocido de la Historia de José el Carpintero , Quodvultdeus (un discípulo de San Agustín), Casiodoro (Complexiones en Apocalypsi, escrito c 570 d.C.), y los padres griegos Andreas de Cesarea (finales del siglo VI / principios del siglo VII) y Oikoumenios (siglo VI).
En los tiempos modernos, la interpretación mariana ha sido afirmada por el Papa Pío X , el Papa Pío XII , el Papa Pablo VI y el Papa Juan Pablo II .
Interpretación teológica
El "hijo varón" de la mujer es una referencia a Jesús (Apocalipsis 12: 5), ya que está destinado a "gobernar todas las naciones con vara de hierro" (Apocalipsis 12: 5). El dragón que trata de devorar al hijo de la mujer en el momento de su nacimiento (Apocalipsis 12: 4) es una referencia al intento de Herodes el Grande de matar al niño Jesús (Mateo 2:16). Mediante su muerte, resurrección y ascensión, Jesús "fue arrebatado a Dios ya su trono" (Apocalipsis 12: 5).
En la interpretación de Pío X (1904), el nacimiento no es el de Jesús, sino "seguramente nuestro", (es decir, la Iglesia militante ) "nosotros que, estando aún detenidos en el exilio, aún debemos ser llevados al amor perfecto de Dios y la felicidad eterna ". Pío XII (1950) hace explícita la referencia a la Asunción de María . Y Juan Pablo II (1987) a la interpretación del Protoevangelio de Génesis 3:15 y, por extensión, a la identificación simbólica de la Mujer con María y Eva .
Para una evaluación de las razones lógicas y teológicas para identificar a la Mujer de Apocalipsis 12 con María Madre de Dios, véase Brunero Gherardini , Elevada al cielo porque Corredentora en la Tierra. Reflexiones sobre la fundación del dogma católico (2012) y D'Argon JL, "El Apocalipsis" en The Jerome Biblical Commentary (1968).
Alternativamente, muchos ven el dolor extremo en el parto como resultado de la caída y la mujer tiene un dolor extremo en el parto, lo que puede causar cierta tensión con una interpretación de María sin pecado que es un tema a considerar. Dr. Mark Miravalle maestro de Mariología General en La Virginidad de María durante el Nacimiento de Jesús: Tradición Perenne de la Iglesia Católica.
También alternativamente, algunos harían a la mujer Israel y / o la iglesia ya que en un sueño de José en Génesis de su padre y madre siendo el sol y la luna y sus hermanos en Génesis 37: 9.
Veneración
Tanto la veneración mariana como la interpretación de la Mujer del Apocalipsis se registran desde al menos el siglo IV, pero la veneración específica de María en esta forma se vuelve tangible solo en el período medieval. Iconográficamente, las figuras marianas asociadas con la narrativa del Apocalipsis son reconocibles por los atributos astronómicos, específicamente su posición en una luna creciente y la corona de doce estrellas (mientras que la descripción "vestida con el sol" a veces se traduce por rayos que emanan de su figura). .
La asociación de María con una sola estrella se registra desde el período medieval temprano, en el himno Ave Maris Stella .
Muchas representaciones de María del período gótico (siglos XIV al XVI) la muestran de pie sobre una luna creciente inspirada en la asociación de María con la mujer del Apocalipsis. El motivo se hizo tan popular en la Alemania del siglo XV que las figuras de Madonna preexistentes se reacondicionaron con una media luna (por ejemplo, Madonna de Bad Doberan , c. 1300, reacondicionada en el siglo XV). La Virgen de Guadalupe fue representada como la Virgen del Apocalipsis desde al menos el siglo XVI.
La Virgen del Apocalipsis se asoció con Nuestra Señora del Rosario , identificándose la "corona de doce estrellas" con un "rosario de los doce privilegios" de María. La Virgen del Rosario se muestra con frecuencia con la corona o el halo de doce estrellas (pero no la luna creciente) en las representaciones modernas (desde el siglo XIX). Un ejemplo notable es la Virgen del Rosario de Pompeya .
Una anécdota (publicada por primera vez en la década de 1980) conecta el diseño de la Bandera de Europa (1955) con este aspecto de la iconografía mariana.
Interpretación como Iglesia
Uno de los primeros testigos de la interpretación de la mujer como iglesia es Hipólito de Roma, quien afirma dicha interpretación en Sobre Cristo y el Anticristo .
Los comentaristas que se adhieren a la teología protestante en su escatología a veces identifican a la mujer como la Iglesia, y el hijo varón que ella da a luz son los santos. Según esta interpretación, Apocalipsis 12:17 describe al resto de la simiente de la mujer como aquellos que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo . La descendencia de la Mujer, la descendencia de la Mujer, se refiere entonces a los santos . El hijo varón "que gobernará las naciones con vara de hierro" es un símbolo de los miembros fieles de la Iglesia.
En Apocalipsis 2: 18-29, a la Iglesia de Tiatira se le promete que los fieles gobernarán las naciones con vara de hierro. En Apocalipsis 19:15 se dice lo mismo de Jesús. En Gálatas 4:26, el apóstol Pablo se refiere a la " Nueva Jerusalén " como "nuestra madre", y en Apocalipsis 21: 2 y Efesios 5: 21-32 la Nueva Jerusalén y la Iglesia son descritas como la Esposa de Cristo .
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se identifica a sí misma como la " iglesia remanente " del tiempo del fin descrita en Apocalipsis 12:17.
La Iglesia Católica reconoce a la "mujer" como parte del simbolismo polivalente que se encuentra en el libro en cuatro referentes: Israel , la Iglesia , Eva y María .
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también interpreta que la mujer es la Iglesia y el hijo varón es el reino político que surgirá de la Iglesia antes o durante la Segunda Venida de Cristo ; esta interpretación surge de la traducción de José Smith del duodécimo capítulo de Apocalipsis. Algunos en la iglesia interpretan que la mujer es un símbolo de la tierra. Los bautismos de fuego y agua derramados sobre la tierra y el sol vistiendo la tierra diariamente son solo un par de ejemplos de esta referencia.
Otras interpretaciones
La fe bahá'í
La Fe bahá'í interpreta a la mujer como una representación de la religión de Dios tal como se deleita en el Islam , con los gobiernos del Imperio Persa (el sol) y el Imperio Otomano (la luna) bajo su influencia "porque el emblema de Persia es el sol y eso del Imperio Otomano es la luna creciente ". Identifican la corona de doce estrellas en su cabeza como los doce imanes del Islam que promovieron la religión y fueron "los educadores de la nación, y que brillaron como estrellas en el cielo de la guía". Bahá'í Faith reconoce al niño que da a luz después de un período de 1.260 días para gobernar todas las naciones con vara de hierro para ser el Báb , el precursor de la Bahá'í Faith, quien declaró su misión en 1844 -el año 1260 en el Calendario lunar islámico .
La Nación de Israel
Los premilenialistas dispensacionales y los amilenialistas que creen en múltiples interpretaciones válidas a menudo identificarán a la mujer como la nación de Israel . Se dan varias razones para apoyar esta interpretación. Se dice que la mujer está vestida con el sol, la luna debajo de sus pies y doce estrellas. Estos símbolos se han extraído de Génesis 37: 9-11, en el que José tiene un sueño en el que el sol y la luna simbolizan a su padre y su madre, y estrellas que representan a sus once hermanos, que se inclinan ante él. Los profetas del Antiguo Testamento se refirieron a Israel como una "mujer" (Isaías 54: 5-6; Jeremías 4:31; Miqueas 4: 9-10).
La mujer huye al desierto donde se alimenta durante 1260 días, el equivalente a tres años y medio o cuarenta y dos meses (cf. Apocalipsis 12: 6). Según esta interpretación, estos términos se usan proféticamente en las Escrituras, ya sea para la primera mitad o la última mitad de la " Septuagésima Semana de Daniel ", en Daniel 9: 24-27, una profecía dirigida específicamente a Daniel y su pueblo, Israel ( Dan.9: 24).
En la última parte de la semana setenta, un remanente de Israel huirá al desierto para escapar de la persecución del Anticristo , a quien se le llama " el hijo de la destrucción ", "el inicuo" y "cuya venida está de acuerdo con el actividad de Satanás "(2 Tes. 2: 1-12; cf. Apocalipsis 12: 4,9). Jesús , en el discurso del Monte de los Olivos , advirtió a la gente de este tiempo que ocurriría justo antes de Su regreso para establecer Su reino milenial terrenal (Mateo 24: 15-22). Además, el arcángel Miguel es llamado guardián de los hijos de Israel en Dan. 12: 1. Y se levantará en ese momento de la tribulación nacional de Israel (Dan. 12: 1; cf. Apocalipsis 12: 7).
La creencia amilenialista también puede interpretar este pasaje como la nación de Israel, sin embargo, esta creencia expresada por los amilenialistas se refiere, no al Israel moderno, sino al antiguo estado religioso de Israel (Judea) tal como existía en el tiempo de Cristo. El Niño es Cristo, nacido en el entonces existente estado de Israel y del linaje de Israel.
El remanente o los hijos de Israel son, en este entendimiento, los seguidores de Cristo, los seguidores de la verdadera religión de Israel tal como existe después de la venida del Mesías. La " Septuagésima Semana de Daniel " y la profecía del discurso del Monte de los Olivos , en esta creencia, se atribuyen a la primera venida de Cristo, la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. más tarde fue casi totalmente destruida, y muchos judíos fueron hechos esclavos en tierras lejanas, lo que supuestamente dio como resultado que sus familias restantes no supieran lo que les sucedió o dónde estaban), y el establecimiento de la Iglesia de Cristo, tal como existe actualmente, tanto en la tierra como en cielo.
El erudito luterano Craig Koester, por ejemplo, dice: "La mujer abarca la historia de Israel, de quien nació el Mesías, así como la historia de la iglesia, que fue perseguida después de la muerte y resurrección de Jesús ... El relato visionario de Juan de la amenaza contra la mujer y la preservación de la mujer utiliza imágenes que abarcan muchos momentos de la historia del pueblo de Dios. Esto permite que la historia se aplique a personas en muchos momentos y lugares ".
Simbolismo astrológico
El teólogo ortodoxo ruso Sergei Bulgakov (1871-1944) en su interpretación de las notas del Apocalipsis de los atributos astronómicos de la mujer en las mitologías babilónica, persa, griega y egipcia. Toma la corona de doce estrellas como representación del Zodíaco . En su interpretación, los atributos astronómicos de una diosa pagana están aquí "traducidos al lenguaje de la teología cristiana y asumen el nuevo simbolismo".
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
En la traducción inspirada de José Smith de la Biblia King James, la mujer es identificada como "la iglesia de Dios".
"Y la mujer huyó al desierto, donde tenía un lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días. Y hubo guerra en el cielo; Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón; y el El dragón y sus ángeles lucharon contra Miguel; y el dragón no prevaleció contra Miguel, ni el niño, ni la mujer que era la iglesia de Dios, que había sido liberada de sus dolores, y trajo el reino de nuestro Dios y su Cristo. (Apocalipsis 12: 1-17 JST)
Ciencia cristiana
Ciencia y salud con la clave de las Escrituras (1875) escrito por Mary Baker Eddy , la fundadora de La Primera Iglesia de Cristo, Científica , presenta a la mujer en el Apocalipsis como simbolizando "la idea espiritual de Dios; ella ilustra la coincidencia de Dios y el hombre como el Principio divino y la idea divina ... la idea espiritual de la maternidad de Dios. "> El hijo varón representa a" Cristo, la idea de Dios, [que] eventualmente gobernará todas las naciones y pueblos - imperativamente, absolutamente, finalmente - con la Ciencia divina [la Ley de Dios] "
Ver también
- Nuestra Señora de Guadalupe - Apariciones marianas en diciembre de 1531
- Puta de Babilonia - Figura femenina y también lugar del mal mencionado en el Libro de Apocalipsis.
Referencias
Notas
Citas
Fuentes
- 'Abdu'l-Bahá (2014), Algunas preguntas respondidas (PDF) , Comunidad Internacional Bahá'í
- Baker Eddy, María (1910). Ciencia y salud con la clave de las Escrituras . Boston, MA: Sociedad Editorial de Ciencia Cristiana. ISBN 978-0-87952-038-0.
- Brading, DA (2001). Fénix mexicano. Nuestra Señora de Guadalupe: imagen y tradición a lo largo de cinco siglos . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Gialdino, CC (2005). I simboli dell'Unione europea: bandiera, inno, motto, moneta, giornata . Per conoscere l'Unione europea (en italiano). Istituto poligrafico e Zecca dello Stato, Libreria dello Stato. ISBN 978-88-240-2503-4.
-
Hipólito (1886). Alexander Roberts; James Donaldson; A. Cleveland Coxe. (eds.). Sobre Cristo y el Anticristo . Padres ante-nicenos. Vol. 5. Traducido por JH MacMahon. Buffalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co.
|volume=tiene texto extra ( ayuda )
- Koester, Craig (2001). Revelación y fin de todas las cosas . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans. ISBN 0-8028-4660-2. OCLC 45620640 .
- Rohrmayer, Michael (1844). Marianisches Wallfahrtsbuch . Manz.
- Suggit, JN (2006). Comentario sobre el Apocalipsis . Padres de la Iglesia. Prensa de la Universidad Católica de América. ISBN 978-0-8132-0112-2.
enlaces externos
- Precursores caballerescos de San Jorge y el Dragón, 14 imágenes en Wikimedia: Virgen y Serpiente
- Immaculata como radiación de la paternidad 126 imágenes en Wikimedia: Mondsickelmadonna
- Imágenes escriturales del parto del capítulo 12 de Apocalipsis, 24 imágenes en Wikimedia: Mujer del Apocalipsis
- Ícono oriental del tipo Matka Boska Ostrobramska - 28 imágenes Nuestra Señora de la Puerta del Alba en la Puerta Oriental, Vilnius, Lituania