Muro Occidental -Western Wall

muro Occidental
הכותל המערבי ( HaKotel HaMa'aravi )
MuroOccidental2.jpg
Una vista del Muro Occidental
Muro de los Lamentos se encuentra en Jerusalén
muro Occidental
Mostrado dentro de Jerusalén
nombre alternativo [El] Muro de los Lamentos [El ] Muro de
Kotel
Al - Buraq
Ubicación Jerusalén
Coordenadas 31°46′36″N 35°14′04″E / 31.7767°N 35.2345°E / 31.7767; 35.2345 Coordenadas : 31.7767°N 35.2345°E31°46′36″N 35°14′04″E /  / 31.7767; 35.2345
Escribe Antiguo muro de piedra caliza
Parte de el monte del Templo
Longitud 488 metros (1.601 pies)
Altura expuesto: 19 metros (62 pies)
Historia
Constructor herodes el grande
Material Caliza
Fundado 19 a.
notas del sitio
Condición Preservado
muro Occidental

El Muro de los Lamentos (como se le conoce en Occidente ) o Muro Occidental (derivado del hebreo : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , romanizadoHaKotel HaMa'aravi , literalmente 'el muro occidental', a menudo abreviado como Kotel o Kosel ), conocido en el Islam como el Muro Buraq ( árabe : Ḥā'iṭ al-Burāq حَائِط ٱلْبُرَاق Pronunciación árabe:  ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ), es un antiguo muro de piedra caliza en la Ciudad Vieja de Jerusalén . Es un segmento relativamente pequeño de un antiguo muro de contención mucho más largo , conocido también en su totalidad como el "Muro Occidental". El muro se erigió originalmente como parte de la expansión del Segundo Templo Judío iniciada por Herodes el Grande , que resultó en el revestimiento de la empinada colina natural conocida por judíos y cristianos como el Monte del Templo , en una enorme estructura rectangular coronada por un plataforma plana, creando así más espacio para el Templo mismo, sus edificios auxiliares y multitudes de adoradores y visitantes.

En una de las diversas tradiciones musulmanas, es el sitio donde el profeta islámico Mahoma ató su corcel alado, al- Buraq , en su Isra y Mi'raj a Jerusalén antes de ascender al paraíso, y constituye la frontera occidental de al-Haram al -Sharif , el Noble Santuario de la Mezquita Al-Aqsa .

La santidad del Muro Occidental en el judaísmo es el resultado de su proximidad al Monte del Templo. Debido a las restricciones de entrada al Monte del Templo , el Muro es el lugar más sagrado donde los judíos pueden orar, aunque el lugar del Lugar Santísimo , el lugar más sagrado de la fe judía, se encuentra detrás de él. El Monte del Templo original, natural y de forma irregular se amplió gradualmente para permitir la construcción de un complejo del Templo cada vez más grande en su parte superior. Este proceso fue finalizado por Herodes , quien encerró el monte con un conjunto casi rectangular de muros de contención, hechos para soportar la plataforma del Templo y utilizando extensas subestructuras y rellenos de tierra para dar a la colina natural una forma geométricamente regular. Encima de esta estructura en forma de caja, Herodes construyó una gran plataforma pavimentada que rodeaba el Templo. De los cuatro muros de contención, el occidental se considera el más cercano al antiguo Lugar Santísimo , lo que lo convierte en el sitio más sagrado reconocido por el judaísmo fuera de la plataforma anterior del Monte del Templo.

Un poco más de la mitad de la altura total del muro, incluidas sus 17 hiladas ubicadas por debajo del nivel de la calle, data del final del período del Segundo Templo , y comúnmente se cree que fue construido por Herodes el Grande a partir del 19 a. C., aunque excavaciones recientes indican que el el trabajo no estaba terminado cuando Herodes murió en el año 4 a. Los bloques de piedra muy grandes de los cursos inferiores son herodianos, los cursos de piedras de tamaño mediano sobre ellos se agregaron durante el período Omeya , mientras que las piedras pequeñas de los cursos superiores son de fecha más reciente, especialmente del período otomano.

El término Muro de los Lamentos y sus variaciones se usan principalmente en un sentido estricto para la sección que tradicionalmente usan los judíos para la oración; también se le ha llamado el "Muro de los Lamentos", en referencia a la práctica de los judíos llorando en el sitio por la destrucción de los Templos. Durante el período del dominio romano cristiano sobre Jerusalén (ca. 324–638), a los judíos se les prohibió por completo la entrada a Jerusalén, excepto en Tisha B'Av , el día de luto nacional por los templos, y en este día los judíos lloraban en su lugar sagrado. lugares. Por lo tanto, el término "Muro de los Lamentos" fue utilizado casi exclusivamente por cristianos y revivió en el período de control no judío entre el establecimiento del dominio británico en 1920 y la Guerra de los Seis Días en 1967. El término "Muro de los Lamentos" no es utilizado por judíos religiosos, y cada vez menos por muchos otros que lo consideran despectivo.

En un sentido más amplio, "Muro Occidental" puede referirse a todo el muro de contención de 488 metros de largo (1601 pies) en el lado occidental del Monte del Templo. La porción clásica ahora da a una gran plaza en el Barrio Judío, cerca de la esquina suroeste del Monte del Templo, mientras que el resto del muro está oculto detrás de estructuras en el Barrio Musulmán , con la pequeña excepción de un muro de 8 metros (26 pies). sección, el llamado Pequeño Muro Occidental . El segmento del muro de contención occidental que se usa tradicionalmente para la liturgia judía, conocido como el "Muro Occidental" o "Muro de los Lamentos", deriva su importancia particular de que nunca estuvo completamente oscurecido por los edificios medievales, y muestra mucho más de la mampostería herodiana original. que el "Pequeño Muro Occidental". En términos religiosos, se supone que el "Pequeño Muro de los Lamentos" está aún más cerca del Lugar Santísimo y, por lo tanto, de la "presencia de Dios" ( Shejiná ), y de la Puerta subterránea de Warren , que ha estado fuera del alcance de los judíos desde el principio . siglo XII hasta su excavación parcial en el siglo XX, más aún.

Si bien el muro se consideraba propiedad musulmana como parte integral del Haram esh-Sharif y la propiedad waqf del Barrio Marroquí , existía un derecho de oración y peregrinación judía como parte del Status Quo . Esta posición fue confirmada en una comisión internacional de 1930 durante el período del Mandato Británico.

La fuente más antigua que menciona este sitio específico como un lugar de culto judío es del siglo XVII. Los sitios anteriores utilizados por los judíos para el luto por la destrucción del Templo, durante los períodos en que se les prohibía el acceso a la ciudad, se encuentran al este, en el Monte de los Olivos y en el Valle de Cedrón debajo de él. Desde mediados del siglo XIX en adelante, varios judíos intentaron comprar los derechos sobre el muro y su área inmediata, pero ninguno tuvo éxito. Con el surgimiento del movimiento sionista a principios del siglo XX, el muro se convirtió en una fuente de fricción entre las comunidades judía y musulmana, ya que a esta última le preocupaba que el muro pudiera usarse para promover los reclamos judíos sobre el Monte del Templo y, por lo tanto, Jerusalén. Durante este período, los brotes de violencia al pie del muro se convirtieron en algo común, con un motín particularmente mortal en 1929 en el que murieron 133 judíos y 116 árabes, y muchas más personas resultaron heridas. Después de la guerra árabe-israelí de 1948, la parte oriental de Jerusalén fue ocupada por Jordania. Bajo el control jordano, los judíos fueron completamente expulsados ​​de la Ciudad Vieja, incluido el Barrio Judío , y se les prohibió el ingreso a la Ciudad Vieja durante 19 años, lo que prohibió efectivamente la oración judía en el sitio del Muro de los Lamentos. Este período terminó el 10 de junio de 1967, cuando Israel obtuvo el control del sitio después de la Guerra de los Seis Días . Tres días después de establecer el control sobre el sitio del Muro de las Lamentaciones, las autoridades israelíes demolieron el Barrio Marroquí para crear espacio para lo que ahora es la plaza del Muro de las Lamentaciones.

Sillares herodianos del Muro Occidental

Etimología

muro Occidental

Los primeros textos judíos se referían a un "muro occidental del Templo", pero hay dudas de si los textos se referían al muro de contención exterior llamado hoy "Muro Occidental", o al muro occidental del Templo real. El primer uso judío del término hebreo "ha-kotel ha-ma'aravi", "el Muro de los Lamentos", en referencia al muro visible hoy, fue del poeta del siglo XI Ahimaaz ben Paltiel .

Muro de los Lamentos

El nombre "Muro de los Lamentos" y descripciones como "lugar de los lamentos" aparecieron regularmente en la literatura inglesa durante el siglo XIX. El nombre Mur des Lamentations se usó en francés y Klagemauer en alemán. Este término en sí era una traducción del árabe el-Mabka , o "Lugar de llanto", el término árabe tradicional para el muro. Esta descripción surgió de la práctica judía de ir al lugar para llorar y lamentar la destrucción del Templo y la pérdida de la libertad nacional que simbolizaba.

A menudo se puede ver a los judíos sentados durante horas en el Lugar de los Lamentos inclinados en triste meditación sobre la historia de su raza, y repitiendo a menudo las palabras del Salmo Setenta y nueve. Los viernes especialmente, judíos de ambos sexos, de todas las edades y de todos los países, se reúnen en gran número para besar las piedras sagradas y llorar fuera de los recintos a los que no pueden entrar.

Carlos Wilson, 1881

Muro de Al-Buraq

A fines del siglo XIX, los árabes comenzaron a referirse al muro como el Muro de al-Buraq, y después de la intensificación de las tensiones entre árabes y judíos en la década de 1920, este se convirtió en el nombre árabe estándar, reemplazando al tradicional El-Mabka . El nuevo nombre se basó en la tradición de que dentro del muro estaba el lugar donde Mahoma ató su milagroso corcel alado, al- Buraq . La tradición en la que se basa esto solo afirma que el Profeta, o el ángel Jibra'il (Gabriel), ató el corcel a la puerta de la mezquita, es decir, a la puerta del Monte del Templo. La ubicación de la puerta de entrada identificada como la utilizada por Mahoma varió a lo largo de los siglos, desde los muros este y sur, hasta la esquina suroeste y, finalmente, hasta el muro occidental, y específicamente hasta la Puerta de Barclay, inmediatamente adyacente al "Mundo de los Lamentos". Lugar" de los judíos. El arqueólogo israelí Meir Ben-Dov concluyó que la asociación musulmana con el Muro Occidental comenzó a fines del siglo XIX en respuesta a la renovada identificación judía con el sitio.

Ubicación, dimensiones, piedras.

Panorama del Muro Occidental con la Cúpula de la Roca (izquierda) y la mezquita al-Aqsa (derecha) al fondo
El Muro Occidental y la Cúpula de la Roca

Sección de oración versus pared entera

El término Muro Occidental comúnmente se refiere a una sección expuesta de 187 pies (57 m) de un muro de contención mucho más largo, construido por Herodes en el flanco occidental del Monte del Templo . Solo cuando se usa en este sentido es sinónimo del término Muro de los Lamentos. Esta sección da a una gran plaza y está reservada para la oración.

En su totalidad, el muro de contención occidental del complejo del Monte del Templo de Herodes se extiende por 1,600 pies (488 m), la mayor parte del cual está oculto detrás de estructuras residenciales medievales construidas a lo largo de su longitud.

Solo hay otras dos secciones reveladas: la parte sur del Muro (ver área del Arco de Robinson ), que mide aproximadamente 80 metros (262 pies) y está separada del área de oración por solo un estrecho tramo de restos arqueológicos; y otro tramo mucho más corto, conocido como el Pequeño Muro de los Lamentos , que se encuentra cerca de la Puerta de Hierro .

Todo el muro occidental funciona como un muro de contención que sostiene y encierra las amplias subestructuras construidas por Herodes el Grande alrededor del año 19 a. El proyecto de Herodes era crear una extensión artificial de la pequeña meseta casi natural en la que se encontraba el Primer Templo , ya ampliada en la época asmonea durante el período del Segundo Templo , transformándola finalmente en la amplia extensión casi rectangular de la plataforma del Monte del Templo visible Este Dia.

Altura, hiladas, piedras de construcción.

En Western Wall Plaza, la altura total del Muro desde su base se estima en 105 pies (32 m), con la sección sobre el suelo de aproximadamente 62 pies (19 m) de altura. El Muro consta de 45 hileras de piedra, 28 de ellas sobre el suelo y 17 subterráneas. Las primeras siete capas sobre el suelo son del período herodiano. Esta sección del muro está construida con enormes bloques de piedra caliza meleke , posiblemente extraídos de la Cueva de Sedequías, situada debajo del Barrio Musulmán de la Ciudad Vieja , o en Ramat Shlomo , a 4 kilómetros (2,5 millas) al noroeste de la Ciudad Vieja. La mayoría de ellos pesan entre 2 y 8 toneladas cortas (1,8 y 7,3 toneladas ) cada uno, pero otros pesan aún más, con una piedra extraordinaria ubicada ligeramente al norte del Arco de Wilson que mide 13,55 metros (44,5 pies) de largo, 3,3 metros (11 pies) de alto , aproximadamente de 1,8 a 2,5 metros (5,9 a 8,2 pies) de profundidad y con un peso de entre 250 y 300 toneladas (280 y 330 toneladas cortas). Cada uno de estos sillares está enmarcado por cenefas finamente labradas. Los márgenes en sí miden entre 5 y 20 centímetros (2 y 8 pulgadas) de ancho, con una profundidad de 1,5 centímetros (0,59 pulgadas). En el período herodiano, los 10 metros (33 pies) superiores del muro tenían 1 metro (39 pulgadas) de espesor y servían como muro exterior de la doble columnata de la plataforma del Templo. Esta sección superior estaba decorada con pilastras , el resto de las cuales fueron destruidas cuando los bizantinos reconquistaron Jerusalén de los persas en 628.

Las siguientes cuatro hileras, que consisten en piedras más pequeñas y sencillamente labradas, son obra omeya (siglo VIII, período musulmán temprano). Por encima de eso hay de 16 a 17 hileras de piedras pequeñas del período mameluco (siglos XIII-XVI) y posteriores.

Historia

Construcción y destrucción (19 a. C.-70 d. C.)

Grabado, 1850 por el rabino Joseph Schwarz  [ él ]

Según la Biblia hebrea , el Templo de Salomón se construyó sobre lo que se conoce como el Monte del Templo en el siglo X a. C. y fue destruido por los babilonios en 586 a. C., y el Segundo Templo se completó y dedicó en 516 a. Alrededor del año 19 a. C. , Herodes el Grande comenzó un proyecto de expansión masiva en el Monte del Templo. Además de reconstruir y ampliar completamente el Templo, expandió artificialmente la plataforma sobre la que se encontraba, duplicándola en tamaño. El Muro Occidental de hoy formaba parte del muro perimetral de contención de esta plataforma. En 2011, arqueólogos israelíes anunciaron el sorprendente descubrimiento de monedas romanas acuñadas mucho después de la muerte de Herodes, encontradas bajo las piedras de los cimientos del muro. Los excavadores encontraron las monedas dentro de un baño ritual anterior al proyecto de construcción de Herodes, que se rellenó para crear una base uniforme para el muro y se ubicó debajo de su sección sur. Esto parece indicar que Herodes no terminó de construir todo el muro en el momento de su muerte en el año 4 a. El hallazgo confirma la descripción del historiador Josefo Flavio , que afirma que la construcción se terminó solo durante el reinado del rey Agripa II , bisnieto de Herodes. Dada la información de Josefo, la sorpresa se debió principalmente al hecho de que un muro de contención sin terminar en esta área también podría significar que al menos partes de la espléndida Royal Stoa y la monumental escalera que conduce a ella no podrían haberse completado durante la vida de Herodes. También fue sorprendente el hecho de que los constructores herodianos, por lo general muy minuciosos, tomaron atajos rellenando el baño ritual, en lugar de colocar la cimentación directamente sobre el lecho de roca mucho más firme. Algunos estudiosos dudan de la interpretación y han ofrecido explicaciones alternativas, como, por ejemplo, trabajos de reparación posteriores.

El Templo de Herodes fue destruido por los romanos , junto con el resto de Jerusalén, en el año 70 EC, durante la Primera Guerra Judío-Romana .

Períodos romano tardío y bizantino (135–638)

Durante gran parte de los siglos II-V de la era común , después de la derrota romana de la revuelta de Bar Kokhba en 135 d.C., se prohibió la entrada a los judíos en Jerusalén. Existe alguna evidencia de que los emperadores romanos en los siglos II y III les permitieron visitar la ciudad para adorar en el Monte de los Olivos y, a veces, en el mismo Monte del Templo. Cuando el imperio comenzó a cristianizarse bajo Constantino I , se les dio permiso para entrar en la ciudad una vez al año, en Tisha B'Av , para lamentar la pérdida del Templo en la muralla. El Peregrino de Burdeos , que escribió en 333 d.C., sugiere que probablemente fue a la piedra perforada o la Roca de Moriah, "a la que los judíos acuden todos los años y la ungen, se lamentan con gemidos, se rasgan las vestiduras y así se van". Esto se debió a que un decreto imperial de Roma prohibía a los judíos vivir en Jerusalén. Solo una vez al año se les permitía regresar y lamentarse amargamente por el destino de su pueblo. Sobreviven relatos comparables, incluidos los del Padre de la Iglesia, Gregorio de Nacianceno (c. 329–390) y Jerónimo en su comentario a Sofonías escrito en 392 EC. En el siglo IV, fuentes cristianas revelan que los judíos encontraron grandes dificultades para comprar el derecho a rezar cerca del Muro Occidental, al menos el 9 de Av. En 425 EC, los judíos de Galilea escribieron a la emperatriz bizantina Aelia Eudocia solicitando permiso para rezar junto a las ruinas del Templo. Se concedió el permiso y se les permitió oficialmente reasentarse en Jerusalén.

Arqueología

La Autoridad de Antigüedades de Israel anunció en mayo de 2020 el descubrimiento de habitaciones subterráneas que podrían haber sido utilizadas como almacenamiento de alimentos excavadas en el lecho de roca debajo del piso de mosaico de la estructura bizantina de 1.400 años de antigüedad .

"Al principio estábamos muy decepcionados porque descubrimos que habíamos tocado el lecho de roca, lo que significa que la cultura material, la actividad humana aquí en Jerusalén terminó. Lo que encontramos aquí fue un sistema excavado en la roca: tres habitaciones, todas excavadas en el lecho de roca de la antigua Jerusalén", dijo el codirector de la excavación Barak Monnickendam-Givon.

Período temprano musulmán a mameluco (638-1517)

Varios autores judíos de los siglos X y XI escriben sobre los judíos que recurrían al Muro Occidental con fines devocionales. Ahimaaz relata que el rabino Samuel ben Paltiel (980-1010) dio dinero para comprar aceite en "el santuario del Muro Occidental". Benjamín de Tudela (1170) escribió: "Frente a este lugar está el Muro Occidental, que es uno de los muros del Lugar Santísimo. Esto se llama la Puerta de la Misericordia, y aquí vienen todos los judíos a orar ante el Muro en la corte abierta". El relato generó confusión sobre la ubicación real del culto judío, y algunos sugieren que Benjamín, de hecho, se refirió al Muro Oriental junto con su Puerta de la Misericordia . Si bien Nahmanides (m. 1270) no mencionó una sinagoga cerca del Muro Occidental en su relato detallado del sitio del templo, poco antes del período de las Cruzadas existía una sinagoga en el sitio. Obadiah de Bertinoro (1488) afirma que "el Muro Occidental, parte del cual aún está en pie, está hecho de piedras grandes y gruesas, más grandes que cualquiera que haya visto en edificios de la antigüedad en Roma o en otras tierras".

Poco después del asedio de la ciudad por parte de Saladino en 1187 , en 1193, el hijo y sucesor del sultán al-Afdal estableció la tierra adyacente a la muralla como un fideicomiso caritativo . Lleva el nombre de un místico importante, Abu Madyan Shu'aib , y está dedicado a los colonos marroquíes que se establecieron allí. Las casas se construyeron a solo 4 metros (13 pies) de distancia del muro.

La primera mención de la tradición islámica de que Buraq estaba atado en el sitio es del siglo XIV. Un manuscrito de Ibn Furkah , (m. 1328), se refiere a Bab al-Nabi (literalmente, "Puerta del Profeta"), un nombre antiguo para una puerta a lo largo del muro suroeste de Haram al-Sharif.

Período otomano (1517-1917)

Muro de los Lamentos, Jerusalén , de Gustav Bauernfeind (siglo XIX).

En 1517, los otomanos turcos bajo Selim I conquistaron Jerusalén de los mamelucos que la habían ocupado desde 1250. El hijo de Selim, el sultán Solimán el Magnífico , ordenó la construcción de una imponente muralla alrededor de toda la ciudad, que aún se mantiene en pie. Varios cuentos populares relatan la búsqueda de Suleiman para localizar el sitio del Templo y su orden de "barrer y rociar el área, y lavar el Muro Occidental con agua de rosas" tras su descubrimiento. En ese momento, los judíos recibieron permiso oficial para adorar en el sitio y el arquitecto otomano Mimar Sinan construyó allí un oratorio para ellos. En 1625 se mencionan por primera vez las oraciones organizadas en el Muro.

A lo largo de los siglos, las tierras cercanas al Muro se construyeron. El acceso público a la Muralla se hacía a través del Barrio Marroquí , un laberinto de callejuelas estrechas. En mayo de 1840, un firman emitido por Ibrahim Pasha prohibía a los judíos pavimentar el pasadizo frente al Muro. También les advirtió contra "alzar la voz y exhibir sus libros allí". Sin embargo, se les permitió "visitarlo como en la antigüedad".

El rabino Joseph Schwarz  [ él ] escribiendo a mediados del siglo XIX registra:

Este muro es visitado por todos nuestros hermanos en cada fiesta y festival; y el gran espacio a su pie a menudo está tan densamente lleno que todos no pueden realizar sus devociones aquí al mismo tiempo. También es visitado, aunque en menor número, todos los viernes por la tarde y algunos casi todos los días. Nadie es molestado en estas visitas de los mahometanos, ya que tenemos una firma muy antigua del sultán de Constantinopla de que no se nos negará el acceso, aunque la Puerta obtiene por este privilegio un impuesto especial, que es, sin embargo, bastante insignificante.

Con el tiempo, el aumento del número de personas reunidas en el sitio generó tensiones entre los visitantes judíos que querían un acceso más fácil y más espacio, y los residentes, que se quejaban del ruido. Esto dio lugar a los intentos de los judíos de obtener la propiedad de la tierra adyacente al Muro.

El Muro Occidental en c. 1870, apretujado por las casas del Barrio Marroquí, un siglo antes de que fueran demolidas

A fines de la década de 1830, un judío rico llamado Shemarya Luria intentó comprar casas cerca del Muro, pero no tuvo éxito, al igual que el sabio judío Abdullah de Bombay, quien intentó comprar el Muro Occidental en la década de 1850. En 1869 el rabino Hillel Moshe Gelbstein se instaló en Jerusalén. Dispuso que bancos y mesas fueran llevados al Muro diariamente para los grupos de estudio que organizaba y el minyan que dirigió allí durante años. También formuló un plan por el cual se adquirirían algunos de los patios que dan al Muro, con la intención de establecer tres sinagogas, una para los sefardíes , los jasidíes y los perushim . También se esforzó por restablecer una antigua práctica de "guardias de honor", que según la mishná en Middot , se ubicaron alrededor del Monte del Templo. Alquiló una casa cerca del Muro y pagó a hombres para que hicieran guardia allí y en otras entradas alrededor del monte. Sin embargo, esta configuración duró poco tiempo debido a la falta de fondos o al resentimiento árabe. En 1874, Mordechai Rosanes pagó la repavimentación del callejón contiguo a la muralla.

En 1887 , el barón Rothschild concibió un plan para comprar y demoler el Barrio Marroquí como "un mérito y un honor para el pueblo judío". La compra propuesta fue considerada y aprobada por el gobernador otomano de Jerusalén, Rauf Pasha, y por el Mufti de Jerusalén, Mohammed Tahir Husseini . Incluso después de obtener el permiso de la máxima autoridad religiosa musulmana y secular para proceder, la transacción se archivó después de que las autoridades insistieran en que después de demoler el barrio no se podía realizar ninguna construcción allí, solo se podían plantar árboles para embellecer el área. Además, los judíos no tendrían control total sobre el área. Esto significaba que no tendrían poder para impedir que la gente usara la plaza para diversas actividades, incluido el manejo de mulas, lo que causaría molestias a los fieles. Otros informes ubican el fracaso del esquema en las luchas internas judías sobre si el plan fomentaría una reacción árabe perjudicial.

Lugar de los Lamentos de los judíos, Jerusalén, 1891

En 1895, el lingüista y editor hebreo, el rabino Chaim Hirschensohn , se vio envuelto en un esfuerzo fallido por comprar el Muro Occidental y perdió todos sus bienes. Los intentos de la Compañía de Desarrollo de Tierras Palestinas de comprar los alrededores del Muro Occidental para los judíos justo antes del estallido de la Primera Guerra Mundial tampoco llegaron a buen puerto. En los dos primeros meses posteriores a la entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, el gobernador turco de Jerusalén, Zakey Bey, ofreció vender el Barrio Marroquí, que constaba de unas 25 casas, a los judíos para ampliar el área disponible para ellos para la oración. Solicitó una suma de 20.000 libras esterlinas que se utilizaría tanto para realojar a las familias musulmanas como para crear un jardín público frente al Muro. Sin embargo, los judíos de la ciudad carecían de los fondos necesarios. Unos meses más tarde, bajo la presión de los árabes musulmanes sobre las autoridades turcas en Jerusalén, a los judíos se les prohibió por decreto oficial colocar bancos y encender velas en el Muro. Este giro amargo en las relaciones fue asumido por Chacham Bashi , quien logró que se anulara la prohibición. En 1915 se informó que Djemal Pasha cerró el muro a las visitas como medida sanitaria. Probablemente se refería al " Grande ", en lugar del " Pequeño " Djemal Pasha.

Firmans emitidos con respecto al Muro

Año Emitido por Contenido
c.1560 Suleiman el Magnífico Reconocimiento oficial del derecho de los judíos a rezar junto al Muro
1840 Ibrahim Pasha de Egipto Prohibir a los judíos pavimentar el pasaje frente al Muro. También les advirtió contra "alzar la voz y exhibir sus libros allí". Sin embargo, se les permitió "visitarlo como en la antigüedad".
1841* Ibrahim Pasha de Egipto "Del mismo porte e igualmente a otros dos de 1893 y 1909"
1889* Abdul Hamid II Que no habrá interferencia con los lugares de visita devocional y de peregrinaje de los judíos, que están situados en las localidades que dependen del Gran Rabinato, ni con la práctica de su ritual.
1893* Firman de confirmación de 1889
1909* Firman de confirmación de 1889
1911 Consejo Administrativo de Liwa Prohibir a los judíos ciertas pertenencias en el Muro
* Estos firmans fueron citados por el contingente judío en la Comisión Internacional de 1930, como prueba de los derechos en el Muro. Las autoridades musulmanas respondieron argumentando que las sanciones históricas a la presencia judía fueron actos de tolerancia mostrados por los musulmanes, quienes, al hacerlo, no concedieron ningún derecho positivo .

Dominio británico (1917-1948)

Soldados de la legión judía en el Muro Occidental después de la conquista británica de Jerusalén, 1917
1920. De la colección de la Biblioteca Nacional de Israel

En diciembre de 1917, las fuerzas aliadas al mando de Edmund Allenby capturaron Jerusalén de los turcos. Allenby prometió "que cada edificio sagrado, monumento, lugar sagrado, santuario, sitio tradicional, investidura, legado piadoso o lugar de oración habitual de cualquier forma de las tres religiones se mantendrá y protegerá de acuerdo con las costumbres y creencias existentes de aquellos a cuya fe son sagradas".

En 1919, el líder sionista Chaim Weizmann se acercó al gobernador militar británico de Jerusalén, el coronel Sir Ronald Storrs , y le ofreció entre 75.000 y 100.000 libras esterlinas (aproximadamente 5 millones de libras esterlinas en términos modernos) para comprar el área al pie del Muro y realojar a los ocupantes. . Storrs estaba entusiasmado con la idea porque esperaba que parte del dinero se usara para mejorar la educación musulmana. Aunque al principio parecían prometedoras, las negociaciones fracasaron después de una fuerte oposición musulmana. Storrs escribió dos décadas después:

"La aceptación de las propuestas, si hubiera sido factible, habría evitado años de espantosas humillaciones, incluido el ensuciamiento del Muro y el pavimento y el descortés rebuzno de la tragicómica banda árabe durante la oración judía, y que culminó en los horribles ultrajes de 1929"

A principios de 1920, se produjo la primera disputa árabe-judía por el Muro cuando las autoridades musulmanas estaban realizando obras de reparación menores en las hiladas superiores del Muro. Los judíos, si bien estaban de acuerdo en que las obras eran necesarias, apelaron a los británicos para que se hicieran bajo la supervisión del recién formado Departamento de Antigüedades, porque el Muro era una reliquia antigua.

En 1926 se hizo un esfuerzo por arrendar el waqf magrebí , que incluía el muro, con el plan de comprarlo eventualmente. Las negociaciones fueron iniciadas en secreto por el juez judío Gad Frumkin , con el respaldo financiero del millonario estadounidense Nathan Straus . El presidente del Ejecutivo Sionista Palestino, el coronel FH Kisch , explicó que el objetivo era "desalojar silenciosamente a los ocupantes marroquíes de aquellas casas que luego habría que demoler" para crear un espacio abierto con asientos para que se sentaran los fieles ancianos. Sin embargo, Straus se retiró cuando el precio se volvió excesivo y el plan quedó en nada. El Va'ad Leumi , en contra del consejo del Ejecutivo sionista palestino, exigió a los británicos expropiar el muro y dárselo a los judíos, pero los británicos se negaron.

En 1928, la Organización Sionista Mundial informó que John Chancellor , Alto Comisionado de Palestina, creía que el Muro de los Lamentos debería quedar bajo control judío y se preguntaba "por qué ningún gran filántropo judío no lo había comprado todavía".

disturbios de septiembre de 1928

En 1922, un acuerdo de Status Quo emitido por la autoridad mandataria prohibía colocar bancos o sillas cerca del Muro. La última aparición de tal prohibición fue en 1915, pero el decreto otomano pronto se retractó después de la intervención del Chacham Bashi . En 1928, el Comisionado del Distrito de Jerusalén, Edward Keith-Roach , accedió a una solicitud árabe para implementar la prohibición. Esto llevó a que un oficial británico estuviera estacionado en el Muro asegurándose de que los judíos no pudieran sentarse. Tampoco se permitía a los judíos separar los sexos con una pantalla. En la práctica, había surgido un modus vivendi flexible y esas pantallas se colocaban de vez en cuando cuando un gran número de personas se reunía para orar.

La colocación de una Mechitza similar a la de la imagen fue el detonante del enfrentamiento entre árabes, judíos y autoridades del Mandato en 1928.

El 24 de septiembre de 1928, el Día de la Expiación , la policía británica recurrió a retirar por la fuerza una pantalla utilizada para separar a hombres y mujeres en oración. Las mujeres que intentaron impedir que se desmontara la pantalla fueron golpeadas por la policía, que utilizó trozos del marco de madera roto como garrotes. Luego se retiraron las sillas de debajo de los fieles ancianos. El episodio fue noticia internacional y los judíos de todo el mundo se opusieron a la acción británica. Yosef Chaim Sonnenfeld , el Gran Rabino de los judíos ultraortodoxos en Jerusalén, emitió una carta de protesta en nombre de su comunidad, Edah HaChareidis , y Agudas Yisroel condenando enérgicamente la profanación del lugar sagrado. Varios líderes comunales convocaron a una huelga general. Se llevó a cabo una gran manifestación en Etz Chaim Yeshiva , luego de la cual una multitud enfurecida atacó la estación de policía local en la que creían que se refugiaba Douglas Valder Duff , el oficial británico involucrado.

El comisionado Edward Keith-Roach describió la pantalla como una violación del statu quo otomano que prohibía a los judíos realizar cualquier construcción en el área del Muro Occidental. Informó a la comunidad judía que la expulsión se había llevado a cabo bajo sus órdenes tras recibir una denuncia del Consejo Supremo Musulmán . Los árabes estaban preocupados de que los judíos estuvieran tratando de extender sus derechos en el muro y con este movimiento, en última instancia, pretendían tomar posesión de la Mezquita Al-Aqsa . El gobierno británico emitió un anuncio explicando el incidente y culpando al bedel judío del Muro. Hizo hincapié en que la eliminación de la pantalla era necesaria, pero expresó su pesar por los acontecimientos posteriores.

Una campaña árabe generalizada para protestar contra las supuestas intenciones y planes judíos de tomar posesión de la Mezquita de Al Aqsa se extendió por todo el país y se estableció una "Sociedad para la Protección de los Santos Lugares Musulmanes". El Vaad Leumi , respondiendo a estos temores árabes, declaró en una declaración que "Declaramos enfática y sinceramente que ningún judío ha pensado jamás en invadir los derechos de los musulmanes sobre sus propios lugares sagrados, pero nuestros hermanos árabes también deben reconocer los derechos de los judíos". en cuanto a los lugares de Palestina que son santos para ellos". El comité también exigió que la administración británica expropiara el muro para los judíos.

Desde octubre de 1928 en adelante, Mufti Amin al-Husayni organizó una serie de medidas para demostrar los reclamos exclusivos de los árabes sobre el Monte del Templo y sus alrededores. Ordenó una nueva construcción al lado y por encima del Muro de los Lamentos. Los británicos concedieron permiso a los árabes para convertir un edificio contiguo al Muro en una mezquita y añadir un minarete. Se nombró a un muecín para realizar la llamada a la oración islámica y los ritos sufíes directamente al lado del Muro. Estos fueron vistos como una provocación por los judíos que rezaban en el Muro. Los judíos protestaron y las tensiones aumentaron.

Puesto de la policía británica a la entrada del Muro Occidental, 1933
La policía británica en el Muro de los Lamentos, 1934

Se convocó una investigación británica sobre los disturbios y la investigación sobre el tema principal en la disputa del Muro de los Lamentos, a saber, los derechos de los fieles judíos a traer pertenencias al muro. El Consejo Supremo Musulmán proporcionó documentos que datan del régimen turco que respaldan sus afirmaciones. Sin embargo, los repetidos recordatorios al Gran Rabinato para verificar qué aparatos habían sido autorizados no lograron obtener ninguna respuesta. Se negaron a hacerlo, argumentando que los judíos tenían derecho a rezar en el Muro sin restricciones. Posteriormente, en noviembre de 1928, el Gobierno emitió un Libro Blanco titulado "El Muro Occidental o de los Lamentos en Jerusalén: Memorándum del Secretario de Estado para las Colonias", que enfatizaba el mantenimiento del statu quo e instruía que los judíos sólo podían traer "aquellos accesorios que habían sido permitidos en la época turca".

Unos meses más tarde, Haj Amin se quejó al canciller de que "los judíos estaban trayendo bancos y mesas en mayor número a la pared y clavando clavos en la pared y colgando lámparas en ellos".

1929 Disturbios palestinos

En el verano de 1929, el Mufti Haj Amin Al Husseinni ordenó que se hiciera una apertura en el extremo sur del callejón que se extendía a ambos lados del Muro. El antiguo callejón sin salida se convirtió en una vía que conducía desde el Monte del Templo hasta el área de oración en el Muro. Las mulas fueron conducidas a través del estrecho callejón, a menudo arrojando excrementos. Esto, junto con otros proyectos de construcción en las cercanías y el acceso restringido al Muro, provocó protestas judías ante los británicos, que permanecieron indiferentes.

El 14 de agosto de 1929, después de los ataques contra judíos individuales que rezaban en el Muro, 6.000 judíos se manifestaron en Tel Aviv, gritando "El Muro es nuestro". Al día siguiente, el ayuno judío de Tisha B'Av , 300 jóvenes izaron la bandera sionista y cantaron Hatikva en el Muro. Al día siguiente, el 16 de agosto, una turba organizada de 2.000 árabes musulmanes descendió sobre el Muro de los Lamentos, hiriendo al bedel y quemando libros de oraciones, elementos litúrgicos y notas de súplica. Los disturbios se extendieron a la zona comercial judía de la ciudad, y unos días después siguió la masacre de Hebrón . Ciento treinta y tres judíos murieron y 339 resultaron heridos en los disturbios árabes, y en el proceso posterior de sofocar los disturbios, la policía británica mató a 110 árabes. Este fue, con mucho, el ataque más mortífero contra judíos durante el período del dominio británico sobre Palestina.

comisión internacional de 1930

En 1930, en respuesta a los disturbios de 1929, el gobierno británico nombró una comisión "para determinar los derechos y reclamos de musulmanes y judíos en relación con el Muro Occidental o de los Lamentos", y para determinar las causas de la violencia y prevenirla en el futuro. La Sociedad de Naciones aprobó la comisión con la condición de que los miembros no fueran británicos.

La Comisión señaló que 'los judíos no reclaman propiedad alguna sobre el Muro o el Pavimento frente a él (discurso final del Consejo Judío, Minutas, página 908)'.

Miembros del Comité de Investigación Angloamericano en el Muro Occidental, 1946

La Comisión concluyó que el muro, el pavimento adyacente y el Barrio Marroquí eran propiedad exclusiva del waqf musulmán . Sin embargo, los judíos tenían derecho a "acceder libremente al Muro de los Lamentos con el propósito de realizar devociones en todo momento", sujeto a algunas estipulaciones que limitaban qué objetos podían llevarse al Muro y prohibían tocar el shofar , lo cual se hizo ilegal. . A los musulmanes se les prohibió interrumpir las devociones judías conduciendo animales u otros medios.

Las recomendaciones de la Comisión se convirtieron en ley mediante la Orden Palestina (Muro Occidental o de las Lamentaciones) en Consejo de 1931, que entró en vigor el 8 de junio de 1931. Las personas que violaran la ley estaban sujetas a una multa de 50 libras o pena de prisión de hasta 6 meses, o ambos.

Durante la década de 1930, al concluir Yom Kippur, los jóvenes judíos desobedecieron persistentemente la prohibición del shofar cada año y tocaron el shofar, lo que resultó en su arresto y enjuiciamiento. Por lo general, fueron multados o condenados a penas de prisión de tres a seis meses. La comisión Shaw determinó que la violencia ocurrió debido a "la animosidad racial por parte de los árabes, como consecuencia de la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y el temor por su futuro económico".

Dominio jordano (1948-1967)

Durante la guerra árabe-israelí de 1948, Jordania controló la Ciudad Vieja junto con el Muro . El artículo VIII del Acuerdo de Armisticio de 1949 exigía que un Comité Especial dispusiera (entre otras cosas) "el libre acceso a los Santos Lugares y las instituciones culturales y el uso del cementerio del Monte de los Olivos". El comité se reunió varias veces durante 1949, pero ambas partes hicieron demandas adicionales y, al mismo tiempo, la Comisión de Conciliación de Palestina presionaba para la internacionalización de Jerusalén en contra de los deseos de ambas partes. Nunca se llegó a un acuerdo, lo que generó recriminaciones en ambas direcciones. Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes podían visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos. Se hizo una excepción para que los cristianos participaran en las ceremonias navideñas en Belén. Algunas fuentes afirman que los judíos solo podían visitar el muro si viajaban a través de Jordania (que no era una opción para los israelíes) y no tenían una visa israelí estampada en sus pasaportes. Allí sólo se encontraban soldados jordanos y turistas. Un mirador en el Monte Sión , desde el cual se podía ver el Muro, se convirtió en el lugar donde los judíos se reunían para orar. Para miles de peregrinos, el monte, siendo el lugar más cercano al Muro bajo control israelí, se convirtió en un sitio sustituto de la tradicional ceremonia de bendición sacerdotal que tiene lugar en las Tres Fiestas de Peregrinación .

Señal de "Al Buraq (Muro de los Lamentos) Rd"

Durante el gobierno jordano de la Ciudad Vieja, se colocó un letrero de cerámica en árabe e inglés en las piedras de la antigua muralla. Adjunto a 2,1 metros (6,9 pies) de altura, estaba formado por ocho baldosas de cerámica separadas y decía Al Buraq Road en árabe en la parte superior con el inglés "Al-Buraq (Muro de los Lamentos) Rd" debajo. Cuando los soldados israelíes llegaron al muro en junio de 1967, uno intentó garabatear letras hebreas en él. El Jerusalem Post informó que el 8 de junio, Ben-Gurion se acercó al muro y "miró con disgusto" la señal de tráfico; “esto no está bien, debería bajar” y procedió a desmontarlo. Este acto marcó el clímax de la captura de la Ciudad Vieja y la capacidad de los judíos para acceder una vez más a sus lugares más sagrados. Los recuerdos emotivos de este evento están relatados por David Ben-Gurion y Shimon Peres .

Primeros años bajo el dominio israelí (1967-1969)

Declaraciones después de la conquista

La imagen icónica de los soldados israelíes poco después de la captura del Muro durante la Guerra de los Seis Días

Tras la victoria de Israel durante la Guerra de los Seis Días de 1967 , el Muro Occidental quedó bajo control israelí. El rabino de brigada Shlomo Goren proclamó después de su captura que "Israel nunca más abandonaría el Muro", una postura apoyada por el Ministro de Defensa israelí Moshe Dayan y el Jefe de Estado Mayor General Yitzhak Rabin . Rabin describió el momento en que los soldados israelíes llegaron al Muro:

"Hubo un momento en la Guerra de los Seis Días que simbolizó la gran victoria: ese fue el momento en que los primeros paracaidistas -bajo el mando de Gur- llegaron a las piedras del Muro Occidental, sintiendo la emoción del lugar; nunca hubo Fue, y nunca será, otro momento como ese. Nadie escenificó ese momento. Nadie lo planeó de antemano. Nadie lo preparó y nadie estaba preparado para él. Era como si la Providencia hubiera dirigido todo el asunto: los paracaidistas llorando, fuerte y fuerte. de dolor—por sus camaradas que habían caído en el camino, las palabras de la oración Kadish escuchadas por las piedras del Muro Occidental después de 19 años de silencio, lágrimas de luto, gritos de alegría y el canto de " Hatikvah "".

Derribo del Barrio Marroquí

Barrio marroquí (celda J9) que rodea el Muro Occidental (numerado 62) en el mapa Survey of Palestine de 1947. Las dos mezquitas demolidas después de 1967 se muestran en rojo.

Cuarenta y ocho horas después de capturar el muro, los militares, sin una orden explícita del gobierno, procedieron apresuradamente a demoler todo el Barrio Marroquí , que se encontraba a 4 metros (13 pies) del Muro. La mezquita Sheikh Eid, que fue construida sobre una de las escuelas islámicas más antiguas de Jerusalén , la Afdiliyeh, llamada así por uno de los hijos de Saladino , fue derribada para dar paso a la plaza. Era uno de los tres o cuatro que sobrevivieron de la época de Saladino. Se ordenó a 106 familias árabes compuestas por 650 personas que abandonaran sus hogares por la noche. Cuando se negaron, las excavadoras comenzaron a demoler los edificios con gente todavía adentro, matando a una persona e hiriendo a varias más.

Según Eyal Weizman , Chaim Herzog , quien luego se convirtió en el sexto presidente de Israel, se atribuyó gran parte del mérito de la destrucción del vecindario:

Cuando visitamos el Muro de las Lamentaciones encontramos un inodoro adjunto... decidimos quitarlo y de ahí llegamos a la conclusión de que podíamos evacuar toda el área frente al Muro de las Lamentaciones... una oportunidad histórica que nunca volver... Sabíamos que el próximo sábado [sic miércoles], 14 de junio, sería la festividad judía de Shavuot y que muchos querrán venir a rezar... todo tenía que estar terminado para entonces.

El estrecho pavimento, que podía albergar un máximo de 12.000 por día, se transformó en una enorme plaza que podía albergar a más de 400.000.

Varios meses después, se excavó el pavimento cercano al muro a una profundidad de dos metros y medio, dejando al descubierto dos hileras adicionales de piedras grandes.

Un complejo de edificios contra la pared en el extremo sur de la plaza, que incluía Madrasa Fakhriya y la casa que la familia Abu al-Sa'ud había ocupado desde el siglo XVI, se salvaron de la destrucción de 1967, pero fueron demolidos en 1969. La sección del muro dedicada a las oraciones se amplió así hacia el sur para duplicar su longitud original, de 28 a 60 metros (92 a 197 pies), mientras que el espacio de 4 metros (13 pies) frente al muro creció a 40 metros (130 pies) .

El estrecho callejón anterior a 1948 a lo largo del muro, de aproximadamente 120 metros cuadrados (1300 pies cuadrados), que se usaba para la oración judía, se amplió a 2400 metros cuadrados (26 000 pies cuadrados), con toda la Plaza del Muro Occidental cubriendo 20 000 metros cuadrados (4,9 acres). ), que se extiende desde la muralla hasta la judería.

Plaza

La nueva plaza creada en 1967 se usa para el culto y las reuniones públicas, incluidas las celebraciones de Bar mitzvah y las ceremonias de juramento de los nuevos soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel . Decenas de miles de judíos acuden al muro en las festividades judías, y particularmente en el ayuno de Tisha B'Av , que marca la destrucción del Templo y en el Día de Jerusalén , que conmemora la reunificación de Jerusalén en 1967 y la entrega del Muro en manos judías.

En noviembre de 2010, el gobierno aprobó un plan de 85 millones de NIS (23 millones de dólares) para mejorar el acceso desde el Barrio Judío y mejorar la infraestructura en el Muro.

reglas ortodoxas

Los conflictos por la oración en el monumento nacional comenzaron un poco más de un año después de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días, que nuevamente hizo que el sitio fuera accesible para los judíos. En julio de 1968, la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista , que había planeado la convención internacional del grupo en Jerusalén, apeló a la Knesset después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos prohibiera a la organización celebrar servicios mixtos en el Muro. El comité de asuntos internos de la Knesset respaldó al Ministerio de Asuntos Religiosos al prohibir que los asistentes a la convención judía, que habían venido de más de 24 países, adoraran a su manera. Los ortodoxos sostuvieron que los servicios en el Muro deberían seguir la ley judía tradicional de asientos separados en las sinagogas, mientras que la perspectiva no ortodoxa era que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no de una rama particular del judaísmo".

Área del Arco de Wilson

Torah Ark dentro de la sección de hombres de Wilson's Arch

Transformación en área de culto

En 2005, la Western Wall Heritage Foundation inició un importante esfuerzo de renovación bajo la dirección del rabino del Muro Shmuel Rabinovitch . Su objetivo era renovar y reestructurar el área dentro de Wilson's Arch , el área cubierta a la izquierda de los fieles frente al Muro en la plaza de oración abierta, a fin de aumentar el acceso para los visitantes y para la oración.

La restauración de la sección de hombres incluyó un arca de la Torá que puede albergar más de 100 rollos de la Torá , además de nuevas estanterías, una biblioteca, calefacción para el invierno y aire acondicionado para el verano. También se construyó una nueva sala para los escribas que mantienen y preservan los rollos de la Torá utilizados en el Muro. La nueva construcción también incluyó una sección para mujeres, con vista al área de oración de hombres, para que las mujeres pudieran usar esta área separada para "participar en los servicios que se llevan a cabo dentro del Arco" por primera vez.

El 25 de julio de 2010, se instaló un Ner Tamid , una "luz eterna" que quema aceite dentro de la sala de oración dentro del Arco de Wilson, la primera luz eterna instalada en el área del Muro Occidental. Según la Fundación del Patrimonio del Muro de las Lamentaciones, se han solicitado durante muchos años que "se coloque una lámpara de aceite de oliva en la sala de oración de la Plaza del Muro de las Lamentaciones, como es costumbre en las sinagogas judías, para representar la menorá del Templo de Jerusalén". así como el fuego que arde continuamente en el altar de las ofrendas quemadas frente al Templo", especialmente en el lugar más cercano a esas antiguas llamas.

Asistente El capellán de la Sexta Flota de EE . UU., el rabino Arnold Resnicoff, dirige un servicio interreligioso inusual

Se han llevado a cabo varios eventos especiales de adoración desde la renovación. Han aprovechado la cubierta, el control de temperatura y la seguridad mejorada. Sin embargo, además de los programas más recientes, ocurrió un evento temprano en septiembre de 1983, incluso antes de la renovación moderna. En ese momento, al capellán de la Sexta Flota de EE. UU., al rabino Arnold Resnicoff se le permitió realizar un servicio interreligioso inusual, el primer servicio interreligioso realizado en el Muro durante el tiempo que estuvo bajo control israelí, que incluyó a hombres y mujeres sentados juntos. El servicio de diez minutos incluyó la Bendición Sacerdotal , recitada por Resnicoff, quien es Kohen . Un representante del Ministerio de Religiones estuvo presente, respondiendo a las preguntas de la prensa de que el servicio fue autorizado como parte de una bienvenida especial para la Sexta Flota de EE. UU.

Área del Arco de Robinson

Los restos del Arco de Robinson sobre los restos excavados de la antigua calle de abajo.

En el extremo sur del Muro Occidental, el Arco de Robinson, junto con una fila de bóvedas, alguna vez soportó escaleras que ascendían desde la calle hasta el Monte del Templo.

La llamada Piedra de Isaías, ubicada debajo del Arco de Robinson, tiene una inscripción tallada en hebreo con una cita parcial y ligeramente defectuosa de (o una paráfrasis de) Isaías 66:14 : "Y verás, y tu corazón se regocijará y sus huesos como una hierba [florecerá]" (la línea correcta de Isaías sería "... tus huesos".) Esto dio lugar a varias interpretaciones, algunas especulando que fue escrito durante un período de esperanza para los judíos. Alternativamente, podría estar conectado a tumbas cercanas. La inscripción se ha fechado tentativamente entre los siglos IV y VIII, y algunas extienden el posible período de tiempo hasta el siglo XI.

Adoración no ortodoxa

Debido a que no está bajo el control directo del Rabino del Muro o del Ministerio de Asuntos Religiosos, el sitio se ha abierto a grupos religiosos que realizan servicios de adoración que no serían aprobados por el Rabino del Muro Occidental o el Ministerio de Asuntos Religiosos. Asuntos Religiosos en las principales áreas de oración de hombres y mujeres contra el Muro. El lugar de culto se inauguró en 2004 y desde entonces ha albergado servicios de grupos reformistas y conservadores, así como servicios de Mujeres del Muro. En 2013 se ha añadido una plataforma para ampliar la zona de oración.

Rabinos de la muralla

Después de la guerra árabe-israelí de 1967, el rabino Yehuda Meir Getz fue nombrado supervisor de los procedimientos en el muro. Después de la muerte del rabino Getz en 1995, se le asignó el puesto al rabino Shmuel Rabinowitz .

en el judaísmo

La historia como lugar de oración

Siglos XI-XII

El Pergamino de Ahimaaz , un documento histórico escrito en 1050 CE, describe claramente el Muro Occidental como un lugar de oración para los judíos. Alrededor de 1167 d. C., durante el último período de las Cruzadas , Benjamín de Tudela escribió que "Frente a este lugar está el muro occidental, que es uno de los muros del Lugar Santísimo. Esto se llama la Puerta de la Misericordia, y aquí vienen todos". los judíos a orar ante el Muro en el patio abierto".

siglo 17

En 1625, las "oraciones arregladas" en el Muro son mencionadas por primera vez por un erudito cuyo nombre no se ha conservado.

En 1994, Shlomo Goren escribió que la tradición del muro como lugar de oración judío tenía solo 300 años, y los judíos se vieron obligados a rezar allí después de que se les prohibiera reunirse en el monte mismo.

Siglos XVIII y XIX

Los rollos de la Ley se llevaban al Muro en ocasiones de calamidad y angustia pública, como lo atestigua una narración escrita por el rabino Gedaliah de Semitizi, quien fue a Jerusalén en 1699.

“En la tarde del viernes 13 de marzo de 1863, el escritor visitó este lugar sagrado. Aquí encontró entre uno y doscientos judíos de ambos sexos y de todas las edades, de pie o sentados, e inclinados mientras leían, cantaban y recitaban, moviéndose. hacia adelante y hacia atrás, las lágrimas rodando por muchos rostros; besaron las paredes y escribieron frases en hebreo sobre ellas... El lamento que se usa más comúnmente es del Salmo 79:1 "Oh Dios, las naciones han llegado a tu heredad ; Tu santo templo han profanado". - Rev. James W. Lee, 1863

Los escritos de varios viajeros en Tierra Santa, especialmente en los siglos XVIII y XIX, cuentan cómo la Muralla y sus alrededores continuaron siendo un lugar de devoción para los judíos. Isaac Yahuda, un miembro prominente de la comunidad sefardí en Jerusalén recordó cómo hombres y mujeres solían reunirse en círculo en el Muro para escuchar sermones en ladino . Su bisabuela, que llegó a Palestina en 1841, "solía ir al Muro Occidental todos los viernes por la tarde, invierno y verano, y permanecer allí hasta la hora de encender las velas, leyendo todo el Libro de los Salmos y el Cantar de los Cantares. .ella se sentaba allí sola durante horas".

Siglos 20 y 21

En el pasado, se podía encontrar mujeres sentadas a la entrada del Muro cada sábado sosteniendo hierbas aromáticas y especias para permitir que los fieles hicieran bendiciones adicionales. Cuando hacía calor, proporcionaban agua fresca. Las mujeres también echaban suertes por el privilegio de barrer y lavar el callejón al pie del Muro.

A lo largo de varios siglos, el Muro es el lugar donde los judíos se han reunido para expresar su gratitud a Dios o rezar por la misericordia divina. Ante la noticia del desembarco de Normandía el 6 de junio de 1944, miles de judíos fueron al Muro para ofrecer oraciones por el "éxito de Su Majestad y las Fuerzas Aliadas en la liberación de todo el territorio ocupado por el enemigo". El 13 de octubre de 1994, 50.000 personas se reunieron para orar por el regreso seguro del soldado secuestrado Nachshon Wachsman . El 10 de agosto de 2005 hubo una reunión masiva de oración en el Muro. Las estimaciones de personas que protestaron contra el plan de retirada unilateral de Israel oscilaron entre 50.000 y 250.000 personas. Cada año, en Tisha B'Av , grandes multitudes se congregan en el Muro para conmemorar la destrucción del Templo. En 2007 se reunieron más de 100.000. Durante el mes de Tishrei 2009, un récord de 1,5 millones de personas visitaron el sitio.

Relación con la Piedra Fundamental

En el judaísmo, el Muro Occidental es venerado como el único remanente del Templo Sagrado . Se ha convertido en un lugar de peregrinación para los judíos, ya que es el sitio accesible permitido más cercano al lugar más sagrado del judaísmo, a saber, el Even ha-shetiya o Piedra fundamental , que se encuentra en el Monte del Templo. Según una opinión rabínica, los judíos no pueden pisar el Monte del Templo y hacerlo es un pecado punible con Kareth . Mientras que casi todos los historiadores y arqueólogos y algunas autoridades rabínicas creen que el afloramiento rocoso en la Cúpula de la Roca es la Piedra Fundamental, algunos rabinos dicen que está ubicado directamente enfrente de la sección expuesta del Muro Occidental, cerca de la fuente El-kas. Este lugar era el sitio del Lugar Santísimo cuando el Templo estaba en pie.

Parte del Templo propiamente dicho

La tradición rabínica enseña que el muro occidental se construyó sobre los cimientos puestos por el rey bíblico Salomón desde la época del Primer Templo .

Algunos rabinos medievales afirmaron que el Muro de los Lamentos de hoy es un muro sobreviviente del propio Templo y advirtieron a los judíos que no se acercaran a él, para que no ingresaran al recinto del Templo en un estado de impureza. Muchos rabinos contemporáneos creen que las tradiciones rabínicas se hicieron en referencia al Muro de los Lamentos del Monte del Templo, que en consecuencia dota al Muro de una santidad inherente.

custodia divina

Un Midrash compilado en la Antigüedad tardía se refiere a un muro occidental del Templo que "nunca sería destruido", y Lamentations Rabbah menciona cómo Roma no pudo derribar el muro occidental debido al juramento divino que prometía su supervivencia eterna.

presencia divina

Otro Midrash cita a un erudito del siglo IV: "Rav Acha dijo que la Presencia Divina nunca se ha apartado del Muro Occidental", y el Zohar escribe de manera similar que "la Presencia Divina descansa sobre el Muro Occidental".

El erudito del siglo XVIII Jonathan Eybeschutz escribe que "después de la destrucción del Templo, Dios quitó Su Presencia de Su santuario y la colocó sobre el Muro Occidental donde permanece en su santidad y honor". Se cuenta que grandes sabios judíos, incluidos Isaac Luria y Radvaz , experimentaron una revelación de la Presencia Divina en el muro.

Cábala de la palabra kotel

El rabino Zvi Hirsch Kaindenover analiza el aspecto místico de la palabra hebrea kotel cuando analiza el significado de orar contra una pared. Él cita el Zohar que escribe que la palabra kotel , que significa muro, se compone de dos partes: "Ko", que tiene el valor numérico del nombre de Dios, y "Tel", que significa monte, que se refiere al Templo y su occidental. Muro.

Ritual

Judíos en el Muro Occidental, década de 1870

Estado como sinagoga

Muchos eruditos ortodoxos contemporáneos dictaminan que el área frente al Muro tiene el estatus de sinagoga y debe ser tratada con el debido respeto. Esta es la opinión defendida por la autoridad a cargo del muro. Como tal, se espera que los hombres y las mujeres casadas se cubran la cabeza al acercarse al Muro y se vistan apropiadamente. Al partir, la costumbre es caminar hacia atrás alejándose del Muro para mostrar su santidad. Los sábados está prohibido ingresar al área con dispositivos electrónicos, incluidas cámaras, que infringen la santidad del sábado .

Contacto con el Muro

Algunos codificadores judíos ortodoxos advierten contra la inserción de los dedos en las grietas del Muro, ya que creen que el ancho del Muro constituye parte del Monte del Templo en sí mismo y conserva la santidad, mientras que otros que lo permiten afirman que el Muro está ubicado fuera del área del Templo. .

En el pasado, algunos visitantes escribían sus nombres en el Muro o, basándose en varios versículos de las Escrituras, metían clavos en las grietas. Estas prácticas cesaron después de que los rabinos determinaran que tales acciones comprometían la santidad del Muro. También existía otra práctica en la que los peregrinos o aquellos que tenían la intención de viajar al extranjero cortaban una astilla del Muro o tomaban un poco de arena de entre sus grietas como amuleto o recuerdo de buena suerte. A finales del siglo XIX se planteó la cuestión de si esto estaba permitido y apareció una larga responsa en el periódico de Jerusalén Havatzelet en 1898. Concluía que incluso si de acuerdo con la ley judía estaba permitido, las prácticas deberían detenerse ya que constituían una profanación. Más recientemente, el Yalkut Yosef dictamina que está prohibido quitar pequeñas astillas de piedra o polvo del Muro, aunque está permitido tomar ramitas de la vegetación que crece en el Muro como amuleto, ya que no contienen santidad. Limpiar las piedras también es problemático desde el punto de vista halájico . Los grafitis blasfemos que una vez roció un turista quedaron visibles durante meses hasta que comenzaron a despegarse.

Acercamiento descalzo

Los fieles se quitan los zapatos al acercarse al Muro, c.  1880

Había una vez una vieja costumbre de quitarse los zapatos al acercarse al Muro. Una colección del siglo XVII de oraciones especiales que se dicen en los lugares sagrados menciona que "al llegar al Muro Occidental uno debe quitarse los zapatos, inclinarse y recitar...". El rabino Moses Reicher escribió que "es una buena y digna costumbre acercarse al Muro de los Lamentos con vestiduras blancas después de la ablución, arrodillarse y postrarse en sumisión y recitar: "Esto no es más que la Casa de Dios y aquí está la puerta del Cielo". "Cuando esté a cuatro codos del Muro, uno debe quitarse el calzado". A lo largo de los años, la costumbre de pararse descalzo ante el Muro ha cesado, ya que no es necesario quitarse los zapatos cuando se está de pie junto al Muro, porque el área de la plaza está fuera del recinto santificado del Monte del Templo.

Luto por la destrucción del Templo

Tisha B'Av en el Muro Occidental, 1970

De acuerdo con la ley judía, uno está obligado a afligirse y rasgarse la ropa al visitar el Muro de los Lamentos y ver el lugar desolado del Templo. Bach (siglo XVII) instruye que "cuando uno ve las Puertas de la Misericordia que están situadas en el Muro Occidental, que es el muro que construyó el rey David , debe recitar: Sus puertas están hundidas en la tierra; él ha destruido y roto sus cerrojos ". : su rey y sus príncipes están entre las naciones; la ley ya no existe; tampoco sus profetas hallaron visión del Señor". Algunos eruditos escriben que rasgarse la ropa no es aplicable hoy en día, ya que Jerusalén está bajo control judío. Otros no están de acuerdo y señalan el hecho de que el Monte del Templo está controlado por el waqf musulmán y que las mezquitas que se asientan en el sitio del Templo deberían aumentar los sentimientos de angustia. Si uno no ha visto el Muro durante más de 30 días, la costumbre prevaleciente es rasgarse la ropa, pero esto se puede evitar si se visita en sábado o en festivales. Según Donneal Epstein, una persona que no haya visto el Muro en los últimos 30 días debe recitar: "Nuestro Santo Templo, que fue nuestra gloria, en el que nuestros antepasados ​​te alabaron, fue quemado y todas nuestras delicias fueron destruidas".

Importancia como lugar de oración

Mujeres en oración, principios del siglo XX.

Los Sabios del Talmud afirmaron que cualquiera que ora en el Templo de Jerusalén , "es como si hubiera orado ante el trono de la gloria porque la puerta del cielo está situada allí y está abierta para escuchar la oración". La ley judía estipula que la oración silenciosa debe recitarse mirando hacia Jerusalén , el Templo y, en última instancia, el Lugar Santísimo, ya que la generosidad y la bendición de Dios emanan de ese lugar. En general, se cree que la oración junto al Muro de los Lamentos es particularmente beneficiosa, ya que era ese muro el que estaba situado más cerca del Lugar Santísimo. El rabino Jacob Ettlinger escribe "dado que la teología y el ritual de las oraciones de Israel ascienden a lo alto allí... como dijo uno de los grandes cabalistas antiguos, el rabino Joseph Gikatilla , cuando los judíos envían sus oraciones desde la diáspora en dirección a Jerusalén, desde allí ascienden a través del Muro de los Lamentos". Un conocido segula (remedio eficaz) para encontrar el alma gemela es rezar durante 40 días consecutivos en el Muro Occidental, una práctica aparentemente concebida por el rabino Yisroel Yaakov Fisher .

Oración igualitaria y no ortodoxa

Dos grandes grupos de personas, vistos ligeramente por encima de ellos, separados por una barrera de tela blanca, de pie ante un muro de piedra beige cuya parte superior no se ve, con otro muro en la parte trasera.  El grupo en primer plano es todo femenino, el que está en la parte trasera es todo masculino, y muchos visten túnicas o sudarios blancos.
Las áreas separadas para hombres (arriba) y mujeres, vistas desde la pasarela hacia la Cúpula de la Roca

Si bien a fines del siglo XIX no se encontró una segregación formal de hombres y mujeres en el Muro, el conflicto estalló en julio de 1968 cuando a los miembros de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista se les negó el derecho a organizar un servicio de género mixto en el sitio. después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos insistiera en mantener la segregación de género habitual en los lugares de culto ortodoxos. Los progresistas respondieron afirmando que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no de una rama particular del judaísmo".

En 1988, el grupo pequeño pero ruidoso llamado Mujeres del Muro lanzó una campaña para el reconocimiento de la oración no ortodoxa en el Muro. Su forma y forma de oración provocó una respuesta violenta de algunos fieles ortodoxos y, posteriormente, se les prohibió celebrar servicios en el lugar. Después de repetidos ataques de los haredim , en 1989 las Mujeres del Muro solicitaron asegurar el derecho de las mujeres a rezar en el muro sin restricciones.

Una década después, algunos comentaristas pidieron el cierre del Muro a menos que se encontrara una solución aceptable a la controversia.

En 2003 , la Corte Suprema de Israel confirmó la prohibición del culto no ortodoxo en el Muro, prohibiendo a cualquier mujer leer la Torá en público o usar los tradicionales chales de oración en la plaza misma, pero instruyó al gobierno israelí a preparar el sitio del Arco de Robinson para albergar tales hechos, dado que esta zona no está bajo el control directo del Rabino del Muro ni del Ministerio de Asuntos Religiosos. El gobierno respondió asignando el Arco de Robinson para tales fines.

El sitio de adoración de Robinson's Arch se inauguró en agosto de 2004 y desde entonces ha albergado servicios de grupos reformistas y conservadores , así como servicios de Mujeres del Muro.

En 2012, los críticos aún se quejaban de las restricciones en el Muro de los Lamentos y decían que Israel había "convertido un monumento nacional en una sinagoga ultraortodoxa".

En abril de 2013 las cosas llegaron a un punto crítico. En respuesta al arresto repetido de mujeres, incluida Anat Hoffman , que violaron la ley, la Agencia Judía observó "la necesidad urgente de alcanzar una solución permanente y hacer que el Muro de los Lamentos vuelva a ser un símbolo de unidad entre el pueblo judío, y no uno solo". de discordia y lucha". El líder de la Agencia Judía, Natan Sharansky , encabezó un concepto que expandiría y renovaría el área del Arco de Robinson en un área donde las personas pueden "realizar rituales de adoración que no se basen en la interpretación ortodoxa de la tradición judía". El Tribunal de Distrito de Jerusalén dictaminó que siempre que no haya otra área apropiada para la oración pluralista, se debe permitir la oración de acuerdo con la costumbre no ortodoxa en el Muro, y un juez dictaminó que el fallo de la Corte Suprema de Israel de 2003 que prohibía a las mujeres llevar una Torá o usar mantos de oración había sido mal interpretado y que las reuniones de oración de Mujeres del Muro en el Muro no deben considerarse como una perturbación del orden público.

Azarat Yisrael Plaza (plataforma de oración), Arco de Robinson, inaugurado en agosto de 2013

El 25 de agosto de 2013, se completó una nueva plataforma de oración de 4480 pies cuadrados llamada "Plaza Azarat Yisrael" como parte de este plan para facilitar el culto no ortodoxo, con acceso a la plataforma en todo momento, incluso cuando el resto del área arqueológica el parque está cerrado a los visitantes. Después de cierta controversia sobre la cuestión de la autoridad sobre esta área de oración, se hizo el anuncio de que estaría bajo la autoridad de un futuro "consejo pluralista" designado por el gobierno que incluiría representantes no ortodoxos.

En enero de 2016, el Gabinete israelí aprobó un plan para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no sería controlado por el Rabinato. Las Mujeres del Muro dieron la bienvenida a la decisión, aunque el Gran Rabino Sefardí Shlomo Amar de Jerusalén dijo que crear una sección de oración de género mixto era primordial para destruir el Muro. El Gran Rabinato dijo que crearía un plan alternativo. En junio de 2017 se anunció la suspensión del plan aprobado en enero de 2016.

Notas de oración

Tiras de papel con oraciones en las grietas del Muro

Existe una práctica muy publicitada de colocar tiras de papel que contienen oraciones escritas en las grietas del Muro. El relato más antiguo de esta práctica se atribuye al rabino Chaim ibn Attar (m. 1743). Cada año se colocan más de un millón de notas y varias organizaciones ofrecen la oportunidad de enviar notas por correo electrónico. Se ha convertido en costumbre que los dignatarios visitantes también coloquen notas.

Soporte de tefilín de Jabad

Poco después de que el Muro de los Lamentos quedara bajo control israelí en 1967, se erigió un puesto del movimiento Jabad que ofrecía filacterias ( tefilín ) con el permiso del rabino Yehuda Meir Getz , el primer rabino del Kotel. El puesto ofrece a los visitantes masculinos la oportunidad de ponerse tefilín , un ritual de oración judío diario. En los meses posteriores a la Guerra de los Seis Días, aproximadamente 400.000 judíos observaron este ritual en el stand. El stand está atendido por voluntarios multilingües de Jabad y se estima que 100.000 visitantes masculinos se colocan tefilín allí anualmente.

en el islam

Esquina suroeste del Haram del Ordnance Survey of Jerusalem , 1865)

Tradición del lugar de amarre

La reverencia musulmana por el sitio se deriva de la creencia de que el profeta islámico Mahoma ató cerca a su corcel alado Buraq durante su viaje nocturno a Jerusalén. Se han sugerido varios lugares para el lugar exacto donde estaba atado Buraq, pero durante varios siglos la ubicación preferida ha sido la Mezquita al-Buraq , que se encuentra justo dentro del muro en el extremo sur de la actual plaza del Muro Occidental. La mezquita está ubicada sobre un antiguo pasaje, que una vez salió a través de la Puerta de Barclay, sellada durante mucho tiempo, cuyo enorme dintel todavía es visible directamente debajo de la puerta magrebí .

Cuando un judío británico pidió permiso a las autoridades egipcias en 1840 para volver a pavimentar el suelo frente al Muro Occidental, el gobernador de Siria escribió:

Es evidente a partir de la copia del acta de las deliberaciones del Consejo Consultivo en Jerusalén que el lugar que los judíos pidieron permiso para pavimentar colinda con el muro de Haram al-Sharif y también el lugar donde estaba atado al-Buraq, y es incluido en la carta de dotación de Abu Madyan , que Dios bendiga su memoria; que los judíos nunca llevaron a cabo ninguna reparación en ese lugar en el pasado. ... Por lo tanto, no se debe permitir que los judíos pavimenten el lugar.

Carl Sandreczki , quien fue encargado de compilar una lista de nombres de lugares para el Ordnance Survey of Jerusalem de Charles Wilson en 1865, informó que la calle que conduce al Muro de los Lamentos, incluida la parte a lo largo del muro, pertenecía al Hosh (tribunal/recinto) de al Burâk , "no Obrâk , ni Obrat ". En 1866, el cónsul de Prusia y orientalista Georg Rosen escribió que "Los árabes llaman Obrâk a todo lo largo del muro en el lugar de los lamentos de los judíos, hacia el sur hasta la casa de Abu Su'ud y hacia el norte hasta la subestructura del Mechkemeh. [Corte de la sharia] Obrâk no es, como se afirmó anteriormente, una corrupción de la palabra Ibri (hebreos), sino simplemente la pronunciación neoárabe de Bōrâk, ... que, mientras (Muhammad) estaba en oración en la roca sagrada , se dice que fue atado por él dentro de la ubicación de la pared mencionada anteriormente".

El nombre Hosh al Buraq apareció en los mapas de la encuesta de Wilson de 1865, sus ediciones revisadas de 1876 y 1900 y otros mapas a principios del siglo XX. En 1922, fue el nombre de la calle especificado por el Consejo Pro-Jerusalén oficial.

en el cristianismo

Papa Francisco en el Muro Occidental

Algunos eruditos creen que cuando Jerusalén quedó bajo el dominio cristiano en el siglo IV, hubo una "transferencia" deliberada de respeto por el Monte del Templo y el Muro Occidental en términos de santidad a la Iglesia del Santo Sepulcro , mientras que los sitios alrededor del Templo Mount se convirtió en un basurero para los cristianos. Sin embargo, las acciones de muchos líderes cristianos modernos, incluidos el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI , que visitaron el Muro y dejaron mensajes de oración en sus grietas, han simbolizado para muchos cristianos una restauración del respeto e incluso la veneración por este antiguo sitio religioso.

Puntos de vista ideológicos

judío

Un judío orando en el Muro Occidental

La mayoría de los judíos, religiosos y seculares, consideran que el muro es importante para el pueblo judío, ya que originalmente se construyó para albergar el Segundo Templo . Consideran la captura del muro por parte de Israel en 1967 como un evento histórico, ya que restauró el acceso judío al sitio después de un lapso de 19 años.

Algunos judíos haredi también tienen puntos de vista diferentes. Los más notables son los seguidores de la dinastía jasídica Satmar , que conservan las opiniones defendidas por su Gran Rabino Joel Teitelbaum , quien no se acercó al Muro después de la conquista de 1967 debido a su oposición al sionismo, aunque visitó el sitio durante sus visitas a Tierra Santa en la década de 1920.

El filósofo israelí Yeshayahu Leibowitz se refirió al Muro Occidental como "idolatría". También se refirió a él como el Discotel , un juego de palabras " discoteca " y "Kotel". Apenas un mes después de la Guerra de los Seis Días de 1967, denunció públicamente el triunfalismo de los israelíes tras la abrumadora victoria reciente y sugirió en broma que el Muro se transformara en una discoteca con el nombre de "La Discoteca de la Divina Presencia", que por favor "los laicos porque es una discoteca, y los religiosos porque lleva el nombre de la Divina Presencia".

israelí

Una encuesta realizada en 2007 por el Instituto de Estudios de Israel de Jerusalén indicó que el 96% de los judíos israelíes estaban en contra de que Israel abandonara el Muro Occidental. Durante un discurso en la ieshivá Mercaz HaRav de Israel en el Día de Jerusalén en 2009, el primer ministro israelí, Benyamin Netanyahu , declaró:

"La bandera que ondea sobre el Kotel es la bandera israelí ... Nuestros lugares sagrados, el Monte del Templo, permanecerán bajo la soberanía israelí para siempre".

Yitzhak Reiter escribe que "la islamización y la desjudaización del Muro Occidental son un tema recurrente en las publicaciones y declaraciones públicas de los líderes del Movimiento Islámico en Israel".

musulmán

Muro Occidental y Cúpula de la Roca

En diciembre de 1973, el rey Faisal de Arabia Saudita declaró que "solo los musulmanes y los cristianos tienen lugares santos y derechos en Jerusalén". Los judíos, sostenía, no tenían ningún derecho allí. En cuanto al Muro de los Lamentos, dijo: "Se puede construir otro muro para ellos. Pueden orar contra eso". Raed Salah , líder de la rama norte del Movimiento Islámico en Israel escribió que:

"El Muro de los Lamentos, todas sus diversas partes, estructuras y puertas, son una parte inseparable del complejo de al-Aqsa... El Muro de los Lamentos es parte de la torre occidental de Al-Aqsa, que el establecimiento israelí llama falaz y furtivamente el 'Lamento de los Lamentos'". Muro'. El muro es parte de la mezquita sagrada de al-Aqsa".

palestino

Según la Autoridad Nacional Palestina , los judíos no consideraron el Muro como un lugar de culto hasta después de que se emitió la Declaración Balfour en 1917. El Mufti de Jerusalén designado por la Autoridad Palestina , Sheikh Ekrima Sa'id Sabri , cree que el Muro pertenece a los musulmanes solos. En el año 2000 relató que:

"Ninguna piedra del muro de Al-Buraq tiene relación alguna con el judaísmo. Los judíos comenzaron a orar en este muro recién en el siglo XIX, cuando comenzaron a desarrollar aspiraciones [nacionales]".

Un año después afirmó:

"No hay una sola piedra en el Muro de los Lamentos relacionada con la historia judía. Los judíos no pueden reclamar legítimamente este muro, ni religiosa ni históricamente. El Comité de la Liga de las Naciones recomendó en 1930 permitir que los judíos rezaran allí, para para mantenerlos tranquilos. Pero de ninguna manera reconoció que el muro les pertenece ".

—  Entrevistado por la revista alemana Die Welt , 17 de enero de 2001

En 2006, el Dr. Hassan Khader, fundador de la Enciclopedia Al Quds, dijo a la televisión PA que la primera conexión de los judíos con el Muro es "reciente, que comenzó en el siglo XVI... no antigua... como la raíces de la conexión islámica".

En noviembre de 2010, un documento oficial publicado por el Ministerio de Información de la Autoridad Palestina negó los derechos de los judíos al Muro. Afirmó que "el muro de Al-Buraq es, de hecho, el muro occidental de la mezquita de Al-Aksa" y que los judíos solo habían comenzado a usar el sitio para el culto después de la Declaración Balfour de 1917.

Americano

El presidente de los Estados Unidos, Donald Trump (derecha), visita el Muro Occidental, acompañado por el rabino Shmuel Rabinovitch (centro), 2017

Si bien reconoce las dificultades inherentes a cualquier acuerdo final de paz que involucre el estatus de Jerusalén, la posición oficial de Estados Unidos incluye un reconocimiento de la importancia del Muro para el pueblo judío y ha condenado las declaraciones que buscan "deslegitimar" la relación. entre los judíos y la zona en general, y el Muro Occidental en particular. Por ejemplo, en noviembre de 2010, la administración Obama "condenó enérgicamente la afirmación de un funcionario palestino de que el Muro de los Lamentos en la Ciudad Vieja no tiene ningún significado religioso para los judíos y en realidad es propiedad musulmana". El Departamento de Estado de EE. UU. señaló que Estados Unidos rechaza tal afirmación como "objetivamente incorrecta, insensible y altamente provocadora".

Ver también

notas al pie

Referencias

enlaces externos

Fotografías
Google Street View